仓央加措诗歌

导读：　仓央加措诗歌(篇一)《仓央加措诗集》 ...

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仓央加措诗歌(篇一)
《仓央加措诗集》

<悲观，故我在>我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ 佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 我把它赐给每一个女子 可有人让它蒙上了灰 我问佛：世间为何有那么多遗憾？ 佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾 没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ 佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 多数带着这种残缺度过一生 只因与能使它圆满的另一半相遇时 不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ 佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 和有情人，做快乐事 别问是劫是缘 我问佛：如何才能如你般睿智？ 佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱； 天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生； 六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。 在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。 凤凰，涅盘 佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。 缘起即灭，缘生已空。 我也曾如你般天真 佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。” 的确，一个人必须要放下，才能得到自在。 我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 佛说：冬天就要过去，留点记忆 我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 我问佛:那过几天还下不下雪 佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 <那一天>---仓央嘉措 那一天， 我闭目在经殿的香雾中， 蓦然听见你颂经中的真言； 那一月， 我摇动所有的经筒， 不为超度， 只为触摸你的指尖； 那一年， 磕长头匍匐在山路， 不为觐见， 只为贴着你的温暖； 那一世， 转山转水转佛塔， 不为修来世， 只为途中与你相见 那一月， 我轻转过所有经筒， 不为超度，只为触摸你的指纹； 那一年，我磕长头拥抱尘埃， 不为朝佛，只为贴着你的温暖； 那一世，我细翻遍十万大山， 不为修来世，只为路中能

与你相遇； 只是，就在那一夜，我忘却了所有， 抛却了信仰，舍弃了轮回， 只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， 早已失去旧日的光泽 <见与不见> ---仓央嘉措 你见，或者不见我 我就在那里 不悲不喜 你念，或者不念我 情就在那里 不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者 让我住进你的心里 默然 相爱 寂静 欢喜 六世喇嘛-仓央嘉措一谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。谁，唤我之心，掩我一生凌轹。谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流离； 伊，揽我之怀，除我前世轻浮。执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。我， 牵尔玉手， 收你此生所有；我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长；曾，以父之名，免你一生哀愁；曾，怜子之情，祝你一生平安! 1 从那东方山顶 升起皎洁月亮 未嫁少女的面容 时时浮现我心上 2 去年种的青苗 今年已成秸束 少年忽然衰老 身比南弓*还弯 *南弓：西藏南部制造的弓 3 我那心爱的人儿 如作我终身伴侣 就象从大海底下 捞上来一件珍宝相似 4 路上遇见的意中人 身上飘溢着醉人的芳香 担心拾到的白王总（此为一个字）* 会再丢失远方 *王总(此为一个字)：即松儿石（一种宝石），通常 绿色，绿里透白者称白王总(此为一个字)，为上品。 5 花开季节过了 玉蜂可别惆怅 相恋的缘分尽了 我也并不悲伤 6 芨芨草上的白霜 还有寒风的使者* 就是它们两个 折散了蜂儿和花朵 *寒风的使者：深秋的风 7 天鹅流连池沼 想多停留一会 可那湖面结了冰 叫我意冷心灰 8 渡船虽没情肠 马头*却向后看 那负心的人儿去了 却不回头看我一眼 *马头：西藏木船头上一般都有脸朝后的木雕马头像 9 写出的小小黑字 水一冲就没了 没绘的内心图画 咋擦也不会擦掉 10 盖上的黑色小印 它不会倾吐衷肠 请把知耻守信的印章 盖在你我的心坎上 11 面对大德喇嘛 恳求指点明路 可心儿不由自主 又跑到

情人去处 12 默想的喇嘛面孔 很难来到心上 不想的情人容颜 心中却明明亮亮 13 想她想的放不下 如果这样去修法 在今生此世 就会成个佛啦 14 问问倾心爱慕的人儿： 愿否作亲密的伴侣？ 答道：除非死别， 活着永不分离！ 15 珍宝在自己手里 并不觉得希奇 一旦归了人家 却又满腔是气 16 姑娘不是妈妈所生 莫非桃树上长的？ 为什么你的爱情 比桃花谢得还快？ 17 从小相爱的姑娘 莫非狼的后裔？ 尽管同居相爱 还想逃会山里 18 野马跑到山上 可用套索捉住 情人一旦变心 神力也难捉住 19 对于无常和死 若不常常去想 纵有盖世聪明 实际和傻子一样 20 无论虎狗豹狗(虎豺豹狗？) 喂熟它就不咬 家里的花斑母虎 熟了却更凶暴 21 虽然肌肤相亲 情人的真心却不知道 不如信手在地上画画 能算出天上星星多少 22 守门的老黄狗 心比人还灵 别说我夜里出去 今日清晨才回宫 23 夜里去会情人 早晨落了雪了 胶印留在雪上了(脚印？) 保密又有何用 24 把帽子戴在头上 将辫子撂在背后 一个说"请慢坐"* 一个说"请慢走" 说："心里又难过啦" 说："很快就能聚首" *慢坐：西藏人告别时的客套话 ，意为"留安" 25 在那阴曹地府 阎王有面业*镜 人间是非不清 镜中善恶分明 *业：佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分 26 柳树爱上了小鸟 小鸟爱上了柳树 只要两两用心 鹞鹰无隙可入 27 不要说持明仓央嘉措 去找情人走掉！ 如同自己需要一样 他人也同样需要 28 喝了一杯没醉 又喝一杯还没醉 少年的情人劝酒 一杯便酩酊大醉 29 你是金铜佛身 我是泥塑神象 虽在一个佛堂 我俩却不一样 30 热恋的时候 情话不要说完 口渴的时候 池水不要喝干 一旦事情有变 那时后悔已晚  31 第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 32 那一天闭目在经殿香雾中蓦然听见你颂经中的真言  那一月我摇动所有的转经筒不为超度只为触摸你的指尖 那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖  那一世转

山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见 黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。...喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。 相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。 莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。 住进布达拉宫.我是雪域最大的王。 流浪在拉萨街头， 我是世间最美的情郎。 与玛吉阿米的更传神， 自恐多情损梵行,曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿! 33《那一世》那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐34无题 我终于明白 世间有一种思绪 无法用言语形容 粗犷而忧伤 回声的千结百绕 而守候的是 执着 一如月光下的高原 一抹淡淡痴痴的笑 笑那浮华落尽 月色如洗 笑那悄然而逝 飞花万盏 谁是那轻轻颤动的百合 在你的清辉下亘古不变 谁有那灼灼热烈的双眸 在你的颔首中攀援而上 遥远的忧伤 穿过千山万水 纵使高原上的风 吹不散 执着的背影 纵使清晨前的霜 融不化

心头的温热 你静守在月下 悄悄地来 悄悄地走

仓央加措诗歌(篇二)
《解读与发现——仓央嘉措诗歌与释德诚诗歌之比较》

仓央加措诗歌(篇三)
《不羁的六世达赖――仓央加措 - 天虎博客》

不羁的六世达赖――仓央加措 - 天虎博客 您的查询字词都已标明如下：六世达赖 (点击查询词，可以跳到它在文中首次出现的位置) 如果打开速度慢，您可以尝试打开无图片的快照； 如果您想保存该页面，可以添加到搜藏(百度和网页数据读取中……数据读取中……我的专题[]不羁的六世达赖――仓央加措常香尸首 发表于 2006-06-27 22:09:33闲着没有事情做,在网上查找一些资料,突然想起了,自己最喜欢的一位达赖,他就是六世达赖――仓央加措.被他他的诗篇所折服,被他对爱情的执着所感动,想到他,耳边似还听到他跪倒在自己师父面前哭着说:"我不要金钱,我要自由,我不要权利,我要爱情"的声音.于是从网上找了了一些关于他的资料,拿上来和大家分享,让我们一同去认识这为才华横溢的六世达赖,在那东山顶上， 升起皎洁月亮。 未嫁少女面容， 显现我的心上。 歌词动人，旋律优美，词作者是仓央加措。也许很多人并不知道，这个词作者，就是大名鼎鼎的六世达赖仓央加措。 如果我们参观布达拉宫的话，会看到五世达赖的灵塔是最为考究的，这是因为他在西藏的历史上建立了不朽的功勋。据讲解员讲，七世达赖也在西藏的历史上具有十分重要的地位，而在五世和七世之间的六世达赖，说到他时语焉不详。可以肯定，六世达赖仓央加措在其政治生涯中，没有多大的建树，并且成为了当时政治斗争的牺牲品。在一个红宫的宫殿里，供奉着六世达赖仓央加措的衣冠宝座。这时讲解员会对你讲，在六世达赖25岁那年,他被押往北京的途中，在青海神秘失踪，至今不知所归。关于仓央加措的最后结局，有各种不同的说法。一种传说他到了内地的五台山修行去了。另一种说法是仓央加措被钦使解至青海的堆如错纳时，皇帝圣旨到，斥责钦使说，如果把仓央加措押到内地，怎么安置？怎么供养？钦使一时没了主张，就暗地里把仓央加措给放了。仓央加措经安多、康区，前往四川峨眉山，受到寺中僧众热情款待。然后返回藏区，在西藏游历后，又先后到了尼泊尔、印度，后在青海、蒙古等地活动。1717年，游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。1746年圆寂，终年64岁。还有一种说法是，他在被押往内地的途中遇害，终年25岁。总之，各种说法齐说不一，六世达赖不知所终。 虽然六世达赖在政治上无所建树，但他却是被人记得最牢的一位，这

是因为他首先是一个诗人，一个情种，然后才是达赖。就象人们记住了李白，而历代好多帝王将相都被人们遗忘了一样。 后来我看了一些有关仓央加错人生的文章后，一个热爱自然、充满人性、放浪不羁、不爱江山爱美人的仓央加措便充溢在我的脑海里。不过历史却硬要他戴上充满神秘、阴森的宗教领袖的头衔，这就注定了他要成为倍受争议的人物，也注定了他要成为一个悲剧人物。 六世达赖之所以成为一个不羁的诗人，这与他的身世不无关系。他出生在门隅拉沃宇松（这个地方本应属山南地区的错那县管辖，可惜现在这里实际上处于印度人的控制之下），他出生的时间，恰逢五世达赖圆寂不久，西藏地方的执政者桑吉加措为了控制权利，密不发丧达15年之久，对外只说是五世达赖处于打坐阶段，不见外人。后来在清朝中央政府的干预下，才公布了五世达赖去世的消息。于是在1697年仓央加措十五岁时，他在山南地区的浪卡子县拜五世班禅罗桑益西为师削发受戒，取法名罗桑仁青仓央加措。同年，在拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。仓央加措虽然他从小便被指定为达赖喇嘛的转世灵童，但由于他15岁之前并不生活在布达拉宫，而是在民间过着自由自在的普通人的生活，而仓央加措当年生活的地方充满了自由的灵性，男女相爱、婚姻等比较自由且不受贫富等级的影响，这使他形成了爱情方面的自由思想。据说仓央加措进拉萨前，已经有了意中人，这从他的一首诗中也能看出： 我与姑娘相会， 山南门隅村里， 鹦鹉知晓千情， 千万不要泄密。 　　 如果不是历史的阴差阳错，也许他会在门隅村里终身都过着充满自由的生活，象他的祖祖辈辈一样，且歌且舞，快乐地生活下去。 然而历史是不能改写的，15岁的仓央加错被迎进阴森森的布达拉宫后，便成了达赖喇嘛，达赖在藏传佛教中属于宗喀巴所创的格鲁派，格鲁派严禁僧徒结婚成家、接近妇女。作为格鲁派的最高领袖，达赖自然必须遵守这些教规，但这些清规戒律与仓央加措崇尚自由、渴望爱情的心灵是何等地不相容啊，此时的仓央加错，内心的挣扎与彷徨是显而易见的。 我观修的喇嘛的脸面， 却不能在心中显现； 没观修的情人容颜， 却在心中明朗地映见。 我到喇嘛跟前， 请把心路指点。 无奈心儿难收， 跑到情人那边。 刚刚进宫的仓央加措对宗教的教义似乎并不怎么看重，不仅写下了这些看起来“叛逆”色彩十分浓厚的诗句，而且也这么做了，不过此时的仓央加措还是小心、彷徨的，生怕别人知道了他的行踪。 聪明的看门狗儿，

莫要说我行踪， 别说我薄暮出外， 别说我黎明才归。 但随着他“历练”的增长，仓央加措便彻底地显示了自己不羁的个性，据说在1702年他20岁那年，班禅大师应桑吉加措的请求，要到拉萨来为仓央加措授比丘戒，但他执意不从，并要求从拉萨到日喀则去见班禅大师，班禅无奈，只得同意他到日喀则来，当他到日喀则后，不仅不受班禅的比丘戒，反而要求班禅把过去在浪卡子授予他的沙弥戒也褫夺了去，并说，如果班禅再要逼他，他情愿交出“达赖喇嘛”的桂冠，并以死相拼！虽然三大寺的堪布、拉藏汗及在场的贵族们苦苦相劝，他仍坚持不从。仓央加措在日光殿前向班禅大师叩了几个响头，算是对大师不敬的陪礼，弄得班禅好不尴尬。 从日喀则回到拉萨后，此时的仓央加措不顾各方的责难，变装易名，深夜溜出布达拉宫，前往拉萨城中，象一个普通的男人一样，混迹于茶坊酒肆或与情人幽会。而他对他所做的一切并不象过去那样生怕被人知道，而是公开地张扬出来： 入夜去会情人， 破晓大雪纷飞。 足迹印到雪上， 哪有秘密可保。 人们说我闲话， 自认说得不差， 少年我的脚印， 进了女店主家。 这与他前面要看门的狗儿为他的风流韵事“保密”形成了鲜明的对照。他的这种荒唐、叛逆的行为不免受到来自各方面的攻讦，而对于这些攻讦，仓央加措是这么回答的： 莫说仓央加措， 去把情人寻找。 恰似己所觅求， 他人同样需要！ 背后凶恶龙魔， 我已不再害怕， 前面香甜苹果， 我定要摘到它！ 可见，此时的六世达赖，对世俗的桎梏和宗教的礼法全然不放在眼里，把自己的个性显露无遗。 仓央加措之所以敢这么我行我素，除了他自小形成的自由的思想，让他蔑视一切清规戒律外，也许与当时在政教合一体制下达赖喇嘛作为神王的绝对权力有关。在内地，不也有乾隆六下江南的事情嘛，作为行政权力、宗教权力于一身的达赖喇嘛，他的所作所为也许并不会对他的权力有多大影响的，顶多后世的人们会认为这是一个风流的达赖，甚至他的风流被安上一些美妙的借口，被人传为美谈也不是不可能的。事实上，后世的一位藏传佛教高僧对仓央加措就有了这样的评价：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”。言辞之中，充满了歌功颂德。然而，由于仓央加措处于西藏的多事之秋，这就注定了他只能成为一个政治上短命的达赖。

这得从西藏地方的执政者第司桑吉加措说起，就是这个桑吉加措，为了控制权力，对五世达赖去世密不发丧达15年之久，还是这个桑吉加措，为了巩固自己的执政地位，暗中与蒙古的嘎尔丹结盟，想乘拉藏汗刚刚即位，立足未稳之机，一举除掉拉藏汗。1705年，桑结加措买通汗府内侍，企图通过向拉藏汗饮食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗发觉，双方矛盾更加激化。后经三大寺扎仓堪布等调解，达成桑结加措让出第司职务给其儿子阿旺仁钦、拉藏汗离西藏去青海的协议，但是双方都未认真履行。表面上拉藏汗已经退到青海，实际上，双方都在寻求新的机会置对方于死地。 是年，退守青海的拉藏汗搬来蒙古大军，从青海沿那曲一路向拉萨杀来。此时，桑吉加措也慌忙拼凑藏军准备迎敌。结果藏军大败，桑吉加措率数十骑败退山南，后被拉藏汗的妃子率领的部队在山南将其抓获。在解押拉萨的途中，于拉萨近郊被处死。 处死桑吉加措后，拉藏汗向清朝康熙帝报告了桑吉加措谋反的情况，并奏称由桑吉加措所拥立的六世达赖仓央加措不守清规，是假达赖，请予“废黜”。并派兵捉拿仓央加措。此时，即使风流如此的仓央加措，也还是受到西藏的僧众尊崇和保护的，听说拉藏汗要捉拿仓央加措，哲蚌寺的僧众把他抢来并严加护卫，拉藏汗派重兵包围了哲蚌寺，并炮轰哲蚌寺，为了阻止喇嘛们的惨重伤亡，仓央加措再一次显示了他个性刚烈的一面，他不顾众人的劝阻，毅然走出哲蚌寺，走进了蒙古大营“自甘受缚”。在他被带走之前，他写了一首诗赠给他在拉萨的一位情人，留下了他最后的浪漫： 天空洁白仙鹤， 请把双翅借我， 不到远处去飞， 只到理塘就回！ 据说，六世达赖的转世灵童就是根据仓央加错这首诗中的暗示，在理塘找到的。不过仓央加措写下这首诗后，这一次不是“不到远处去飞，只到理塘就回”，而是永远地走了，走得不知所终。这一年是1706年，仓央加措刚刚25岁。 虽然我们不知道他最后到底走到了哪里，但他留下的大量的情诗却仍然影响着后世，至今人们隐隐约约还能听到他的歌声在西藏的大街小巷传唱着： 在那东山顶上， 升起皎洁月亮， 未嫁少女面容， 显现我的心上。 …… 阅读全文() | 评论(0) | 引用(0) | 转载() | 推送 | 收藏支持[投票]: 4反对[投票]: 3上条日志:点的是烟,抽的是寂寞相关评论所有评论内容仅代表网友个人观点，与blog.tyfo.com无关。发表评论请就事论事，不要提交人身攻击和毫无意义的内容！主题 : 使用签名:否是　　验证码:日历音乐请点击播放按

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仓央加措诗歌(篇四)
《仓央嘉措简介及诗集》

仓央嘉措 仓央嘉措，门巴族人。六世达赖喇嘛，西藏历史上著名的人物。公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农,民家庭。 父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。1682年2月25日，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措[1-2]（被清政府册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”）在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，秘不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。并且在保管秘密的同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。

1683年（藏历水猪年），西藏纳拉活域松（现西藏山南县）地方的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他短促的一生。这名男婴就是后来的六世达赖仓央嘉措（1683-1706），一位在西藏历史上生平迷离，又极具才华，也最受争议的一届达赖喇嘛。 1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。[3]1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。

1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃了。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。

1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬(藏族最高是塔葬，只有高僧才可以使用，天葬一般普通民众都可以使用)。正史就记载到这里。关于他的去向，有着各种各样的版本。

关于仓央嘉措被黜后的命运大致有两种说法：在解送京师的途中，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圆寂。一说病死，一说被杀，没留下尸体，时年仅23岁。另一种说法则是，他是舍弃名位，决然遁去，在行至青海湖后，于一个风雪夜失踪。后半生周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，继续弘扬佛法，后来在阿拉善去世，终年64岁。 藏传佛教高僧对其评价为，“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，

写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印度等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫

作品“歧译”

藏文中，所谓“仓央嘉措情歌”，本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。 在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧，“在那东方山顶上/升起了皎洁的月亮/娇娘的脸蛋/浮现在我心上”、“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思”等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？

事实上，不是“情歌（杂鲁）”，而是“道歌（古鲁）”，因为原文的题目是“仓央嘉措古鲁”而并非“仓央嘉措杂鲁”。在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌题目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。

其作品

六世达赖（1683--1706）仓央嘉措，大家都记得他流传很广的《见与不见》，这位西藏历史上生平迷离、极具才华、又最受争议的喇嘛写出了他的心声：

一

谁，执我之手，敛我半世癫狂；

谁，吻我之眸，遮我半世流离；

谁，抚我之面，慰我半世哀伤；

谁，携我之心，融我半世冰霜；

谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。 谁，唤我之心，掩我一生凌轹。 谁，弃我而去，留我一世独殇； 谁，可明我意，使我此生无憾； 谁，可助我臂，纵横万载无双； 谁，可倾我心，寸土恰似虚弥； 谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。 伊，覆我之唇，祛我前世流离；

伊，揽我之怀，除我前世轻浮。

执子之手，陪你痴狂千生； 深吻子眸，伴你万世轮回。 执子之手，共你一世风霜； 吻子之眸，赠你一世深情。 我，牵尔玉手，收你此生所有； 我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。 予，挽子青丝，挽子一世情思； 予，执子之手，共赴一世情长； 曾，以父之名，免你一生哀愁； 曾，怜子之情，祝你一生平安! 二《那一世》 那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来 那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言 那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

那一世 转山转水转佛塔 不为修来生 只为途中与你相见

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐

三

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

四《见与不见》

你见，或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那里

不来不去 你爱，或者不爱我 爱就在那里 不增不减 你跟，或者不跟我 我的手就在你手里 不舍不弃 来我的怀里 或者

让我住进你的心里

默然 相爱

寂静 欢喜

五、

住进布达拉宫，

我是雪域最大的王。

流浪在拉萨街头，

我是世间最美的情郎。

与玛吉阿米的更传神，

自恐多情损梵行,

入山又怕误倾城。

世间安得双全法，

不负如来不负卿。

六 我问佛

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼。没有什么美可以抵过一颗纯净仁

爱的心。我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰。

我问佛：世间为何有那么多遗憾？

佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾。没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的。多数带着这种残缺度过一生；只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。 我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人，做快乐事；别问是劫是缘。 我问佛：如何才能如你般睿智？

佛曰：佛是过来人，人是未来佛。佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。

六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。

在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。

凤凰，涅槃

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

我也曾如你般天真。

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

的确，一个人必须要放下，才能得到自在。

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？

佛说：冬天就要过去，留点记忆。

我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？

佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。 我问佛：那过几天还下不下雪？ 佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。 七 无题 我终于明白

仓央加措诗歌(篇五)
《仓央嘉措---世间最美的情郎》

仓央加措诗歌(篇六)
《仓央嘉措原诗和汉译诗歌大纲》

仓央嘉措原诗和汉译诗歌大纲

摘 要

仓央嘉措，一位伟大的藏族诗人，他的人生短暂但却精彩，充满传奇色彩的人生是为其创作出传世的佳作奠定了基础，他的诗歌在藏族地区已经流传了300多年，而在1930年逐步开始在藏族以外的地区流传，获得广大民众的喜爱与追捧。我国的藏学泰斗于道泉先生将其翻译成中英两种文字，开始了仓央嘉措诗歌的中英文化圈传播的历程。截止到2011年，国内出现了其20多种汉译本，并且随着网络技术的广发应用，还有许多译本咋网络上流传着，逐渐为广大民众了解与喜爱，如今，仓央嘉措的诗歌被引用到引用到电影中，被谱成一首首动人的爱情歌曲，广为流传。本文立足于仓央嘉措的原诗，通过对仓央嘉措的生平以及诗歌进行基本的介绍，获得关于仓央嘉措短暂的一生的基本信息，为下文具体分析仓央嘉措的诗歌的特点及影响力提供相关的历史背景。

关键词：仓央嘉措；生平；诗歌

目 录

一、绪论............................................................ 1

1、研究的意义 ................................................... 1

2、研究的方法 ................................................... 2

3、研究的目的 ................................................... 2

二、仓央嘉措生平及其诗歌简介........................................ 3

1. 仓央嘉措生平 ................................................. 3

2.仓央嘉措诗歌简介 .............................................. 6

三、 仓央嘉措原诗和汉译诗歌比较..................................... 8

1、诗歌的意境 ................................................... 8

2.诗歌的内涵 .................................................... 9

3.诗歌的语言特点 ............................................... 10

4、诗歌的影响力 ................................................ 11

四、 结论.......................................................... 12

参考文献........................................................... 13

致谢词............................................................. 14

一、绪论

仓央嘉措，一位伟大的藏族诗人，他的人生短暂但却精彩，充满传奇色彩的人生是为其创作出传世的佳作奠定了基础，他的诗歌在藏族地区已经流传了300多年，而在1930年逐步开始在藏族以外的地区流传，获得广大民众的喜爱与追捧。我国的藏学泰斗于道泉先生将其翻译成中英两种文字，开始了仓央嘉措诗歌的中英文化圈传播的历程。截止到2011年，国内出现了其20多种汉译本，并且随着网络技术的广发应用，还有许多译本咋网络上流传着，逐渐为广大民众了解与喜爱，如今，仓央嘉措的诗歌被引用到引用到电影中，被谱成一首首动人的爱情歌曲，广为流传。仓央嘉措的诗歌以其自身谜一样的生平为创作的基础，其在诗歌的语言表达、意境以及影响力等方面都具有很大的研究价值。因此，本文立足于仓央嘉措的原诗，通过对仓央嘉措的生平以及诗歌进行基本的介绍，获得关于仓央嘉措短暂的一生的基本信息，为下文具体分析仓央嘉措的诗歌的特点及影响力提供相关的历史背景。

1、研究的意义

仓央嘉措的诗歌在藏族地区已经流传了300多年，而在1930年逐步开始在藏族以外的地区流传，获得广大民众的喜爱与追捧。我国的藏学泰斗于道泉先生于当年将其翻译成中英两种文字，开始了仓央嘉措诗歌的中英文化圈传播的历程。截止到2011年，国内出现了其20多种汉译本，并且随着网络技术的广发应用，还有许多译本咋网络上流传着，逐渐为广大民众了解与喜爱，如今，仓央嘉措的诗歌被引用到引用到电影中，被谱成一首首动人的爱情歌曲，广为流传。

仓央嘉措的诗歌在最近的80余年间，在汉文化中的传播经历了一个逐渐深入的过程，在不同的传播阶段具有其不同的特点。特别是近几年来，随着互联网技术的发展与广泛应用，仓央嘉措的诗歌获得了更进一步的传播与发展，不断呈现出新的与时俱进的面貌，在各类最新的翻译本中也不断融入具有时代特色的语言表达形式。总而言之，仓央嘉措的诗歌恰似一条绵延不断的河流，在不同的时代潮流中总能与时俱进呈现出不一样的时代面貌，其诗歌的各种译本对于当今时代诗歌的创作具有非常重要的借鉴意义，其艺术性的语言表达、充满意境的自然

美的呈现都是值得现代诗人认真研究与学习的地方。因此，仓央嘉措的诗歌具有非常重要的时代价值，值得我们深入研究。

总而言之，这么多年来特别是改革开放以来我国的众多学者对于仓央嘉措的诗歌的研究以及各种版本的翻译，都是为了保留住300多年前这位孤独、无奈但却充满理想主义的年轻人的这份美好。仓央嘉措的保留下来的作品中美妙的诗句不仅对今天文学家创造新的作品具有很大的启发，而且诗歌中暗含的当时的社会历史背景更是历史学家关注的重点。而于我们这些仅是爱好诗歌的年轻人来说，仓央嘉措的诗更像是我们无处安放的青春情感的表达与释放，引起我们的深深的同感，给与我们在这尘世间浮躁的心灵一丝静静地慰藉，这又何尝不是一举三得的事情呢。

2、研究的方法

一是文献研究。文献研究是本文写作的最主要的手段，通过文献搜集与分析，获得关于仓央嘉措的生平信息与其诗歌的相关内容，为文章的写作成立了初步的大纲。二是分析法。分析法是在文献搜集之后开展的最主要的工作。通过分析，理清主要思路，将同一主题的相关材料整理归类，方便查找，为文章写作提供有序的原材料。

3、研究的目的

随着时间的推移，仓央嘉措作为一种文化现象在国内引起了越来越多的关注。20 世纪 90 年代的十年间，国内的学者沿袭20世纪80年代改革开放以来的研究方法与研究思路，属于传统研究的进一步深入；进入21世纪之后的十余年间，该领域在研究方法、研究思路方面取得了重大突破，表现在把计算机统计技术、实验语言学、语料库研究、比较文学、传播学等引入仓央嘉措及其诗歌研究并且取得重要成果。这一期间还出现了仓央嘉措及其诗歌研究的专著与学位论文。随着时代的发展、社会的进步，仓央嘉措及其诗歌研究不断取得新的进展。我们有理由相信，随着有关史料的进一步挖掘，先进科研方法的进一步引入，仓央嘉措及其诗歌研究将会不断走向深入、完善。

本文通过对300多年前的伟大的达赖喇嘛仓央嘉措的个人生平以及诗歌的

仓央加措诗歌(篇七)
《仓央嘉措》

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