关于水的爱情诗

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关于水的爱情诗篇一
《_宁静如水_与_热情似火_中西爱情诗之比较》

第２３卷第２期乐山师范学院学报Ｖｏｌ．２３，Ｎｏ．２Ｆｅｂ．２００８

２００８年２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｅｓｈａｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ

“宁静如水”与“热情似火”

———中西爱情诗之比较

周

晗

（广西师范大学文学院，广西桂林５４１００４）

摘的差异。

要：爱情是各民族文学永恒的主题，处于截然不同的文化载体中的中西爱情诗必然存在显著的差别，本文将从“含

蓄”对“直接”的表达方式、“悲愁”对“激情”的审美形态、“中正平和”对“个性自由”的文化心理三个方面来阐述中西爱情诗

关键词：中西爱情诗；表达方式；审美形态；文化心理中图分类号：Ｉ０－０３

文献标识码：Ａ

文章编号：１００９－８６６６（２００８）０２－００６７－０４

一、引言

爱情是人类诸多感情中的一种，也可以看作是人类天性的一个方面。也许它对整个人生并无举足轻重的影响，但爱情对整个诗歌乃至整个文学的影响却是极其深远的。

［１］

（Ｐ２５２），人类文学中一个亘古“它是诗歌最普遍的源泉”

二、表达方式：“含蓄”对“直接”

含蓄是中国文学的本色，是其不同于西方文学的一个显著特征。刘勰在《文心雕龙・隐秀第四十》中说：“夫心术之动远矣，文情之变深矣，源奥而派生，根盛而颖俊，是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇重之独拔者也。”意思就是“意念的转动可以想得极遥远，文情的变化可以显得极深刻，源头深远才能产生枝流，根柢盘屈才能使枝叶高大；因此文章的精华，有秀有隐。隐是

［３］

（Ｐ３５２）文外所含蓄的言外之意；秀是篇中最突出的话。”

不变的主题。在古今中外不计其数的爱情诗篇中，笔者不禁思索，植根于以中国为代表的东方和以欧美为代表的西方这两种截然不同的文化土壤里的诗人们，是怎样用他们—爱情的呢？自己的方式表现着人类最美好的情感之一——

“差异越大的异类文学，其比较价值越大，差异越小的异类文学，其比较价值越小”，“中西文化极性相反处最多”，“中西文学比较最容易使人发现中西文学双方最特殊的审美

［２］

（Ｐ１０４），故而，本文将尝试着作一下这方面的比较。机制”

也就是说，含蓄、婉曲、耐人寻味的才是好文章。辜正坤先生在《中西诗比较鉴赏与翻译理论》一书中对含蓄作了解“义象贵含蓄，正是要求诗人不要把话说得太直、太露，释：

而是要把意思隐藏起来，不是字面上的简单言传，而是言

［２］

（Ｐ３０）外之意须使人心领神会。”

本文对于中西诗歌的甄选原则如下：一方面，在一贯被奉为中国文学杰出代表的中国古典诗词曲中，仔细考察了远起中国诗歌源头的《诗经》，近到清代性灵派诗人袁枚，各朝代共７０位诗人，近２００首以爱情和婚姻为主题的诗歌；另一方面，由于欧美各国历史上的渊源，它们各自的文学间有着千丝万缕的血脉亲缘关系，故把它们作为一个英、法、意、俄、整体来和中国相对来讲，这其中考察了德、

美等１８个国家，从古希腊时期至２０世纪初的近７０位诗人，约２００首爱情抒情诗。本文将从表达方式、审美形态和社会文化三个方面分析与论述。

具体说来，汉语爱情诗歌的含蓄主要表现在两方面：第一方面：重环境描写，这是由古人传统的作诗手法决定的。在汉语爱情诗中，比兴的手法又是其主要的修辞手法之一。刘勰在《文心雕龙・比兴第三十六》里说道：“‘比者’，附也；‘兴者’，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟‘比’例以生。‘比’则畜愤以议。起情故‘兴’体以立，附理故斥言，‘兴’者环譬以托讽”，意思就是“‘比’是比附，‘兴’是起兴。比附事理的用打比方来说明事物，托物起兴的，依照含意隐微的事物来寄托情意。因为触物生情所以用‘兴’的

收稿日期：２００７－０３－１２

作者简介：周晗（１９７９－），女，湖南衡阳人，广西师范大学文学院２００５级研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

手法成立，因为比附事理所以比喻的手法产生。比喻是怀

［３］

着愤激的感情来指斥，起兴是用委婉的譬喻来寄托用意”

就被闲置在箱子中，暗指君主对于班婕妤日久生厌，使其终于见弃，先前的恩爱也半途绝断。诗人不直接写君主的喜新厌旧，而是通过扇子在季节更替中的使用与闲置来间接的表达君主态度的炎凉变化给自己造成的巨大的痛苦。来自日常生活的比喻，贴切自然、非常巧妙。此外，王昌龄

［４］

（Ｐ９）中“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。的《春宫曲》

（Ｐ３２１）。中国古代的诗人们用比兴的手法，通过诗中营造的环境、景物来表情达意。像《诗经・周南・关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是托物起兴的经典

［４］

诗句。试以李益的一首《宫怨》２１为例来说明环境描写在

汉语爱情诗歌中的重要性：

宫怨

露湿晴花春殿香，月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。

这首诗一二句写皇宫内春色满目，花香四溢，笙管齐鸣，热闹非凡；三四句写铜壶滴漏，无休无止，深宫寂静，夜长难耐。诗人巧妙的运用两种不同环境的鲜明对比来暗指人与人之间迥乎不同的境遇。两种环境、两种宫女、两种心“景乐人欢、景哀人愁，在环境中更有着情与情的对情，

［４］

（Ｐ２２）一个是心中畅意、喜溢于表，一个是心中郁结，比。”

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。”就具有“只说他人之

［４］

”（Ｐ１０）的艺术特色。还有谢承宠，而己之失宠，悠然可会。

［７］

眺的一首《王孙游》（Ｐ３８）“绿草蔓如丝，杂树红英发。无论

诗中借惋惜春光易逝的慨叹来反衬君不归，君归芳已歇。”

由春日的明媚景色所生发的相思之苦，等等，这样的例子还有很多。

“直接”如果说“含蓄”是中国爱情诗的本色的话，那么就是西方爱情诗的显著特征了。西方爱情诗的直接也主要表现在以下两个方面：

第一，重心理描写；与汉语诗的委婉曲折，通过外在环境或具体、典型的外在形象的描写去激发读者的想象不同的是，西方诗人们注重主观抒情，喜欢用直抒胸臆的手法来讴歌爱情。关于这一点，首先，可以比较一下中西诗人在叙述方式上的显著差别。汉语情诗中，诗人们常常以一个旁观者的角度来描写恋爱中的人的喜怒哀乐，和诗中的主人公们总是隔了一层，多了一种冷静而客观的色彩，例如各朝代描写后宫宫女们的爱恨情愁的宫怨体诗歌就是如此。而在西方的情诗中，诗人们常常开口就是第一人称的

［８］直接的内心告白，如拜伦的《雅典的少女》（Ｐ５６）一诗中开

无处诉说，两种截然不同的心境神态、对比鲜明。诗中不见一人，只有四周的景物，又无处不在写人；看似无一处写情却处处都在写情，或人或情，皆由环境为读者提供无限想象的空间，环境的描写在此诗的表情达意上起了决定性作用。这样的例子是不胜枚举的：盛唐时一位不很出名的诗

［４］

人刘方平的一首《春怨》（Ｐ１９）的后两句：“寂寞空庭春欲

晚，梨花满地不开门。”从怨春的角度写出了被汉武帝所冷《望月落的阿娇的寂寞、悲痛与哀怨；另外，张九龄的那首

［５］怀远》（Ｐ５９１）中的“海上升明月，天涯共此时。”的明月千［６］

《梦江南》（Ｐ２１）中的“过尽里寄相思；还有温庭筠的一首

；马洛的《牧羊人头第一句就是“你是我的生命，我爱你。”

［８］

（Ｐ４３）的开头“来吧，和我生活在一起，做我的爱的恋歌》

［８］

；还有勃朗宁夫人的《我是怎样地爱你》（Ｐ１０１）的开人”

”，绵绵的思念千帆皆不是。斜辉脉脉水悠悠，肠断白苹洲。如江水般悠长，阅遍千艘船只也等不来夫君的哀怨，等等这一类的诗都与李益的这首《宫怨》有着异曲同工之妙。景即环境的作用在汉语爱情诗中是举足轻重的，寓情于景，情景交融，写情与写景密不可分，正所谓“深于言情者，正

［４］

（Ｐ４１），寓情于景是中国诗人创作的一个不在善于写景”

头：“我是怎样地爱你？诉不尽万语千言。”……等等。为什么说西方情诗重心理描写呢？保加利亚伦理学家基里尔・瓦西列夫在其著作《情爱论》中说道“爱情是人的一种多方面的、极其深刻的心理和生理体验。个体的这一内在状态，“外界的作用通过是在外界刺激因素直接作用下产生的”

感觉的渠道达到意识的高级领域，经过综合而形成了关于恋爱对象独一无二的品德和属性的统一而令人兴奋的认

［９］

识。”（Ｐ１９４）上述引言告诉我们，爱情是一种体验，既然是

可或缺的手段。

第二个方面：委婉表达，含蓄婉约之美是中国诗歌鲜明的特色。中国诗歌忌讳“说破”。“诗之美常常不在于说了

［２］

什么，而在于如何个说法”（Ｐ２９）。中国诗歌的表达常常不

是一种一语道破、直露的表达方式，而是一种隐晦曲折的、婉转的、别出心裁的表达方式。来看西汉女文学家班婕妤

［４］

（Ｐ７）：的那首著名的《怨歌行》

体验，就必须由主体发挥主观能动性，运用感官去感觉，用内心去体察才能达成对爱情的认识。西方诗人们正是如此做的，在他们的诗作中可以明显看出来，试以俄国大诗人

［８］

（Ｐ１８５）为例：普希金的那首著名的《我曾经爱过你》

怨歌行

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飈夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。

女诗人用洁白如霜雪的丝绢制成的团扇来比喻一个“资质优美”、“外形艳丽”的女子，可放入君主的袖中供驱夏日的炎热之用，暗指受到君主的宠幸；然而扇子最害怕的就是秋天的来临，因为凉风吹走了炎热，一到秋天，扇子

我曾经爱过你

我曾经爱过你：爱情，也许在我的心灵里还没有完全消亡；但愿它不会再打扰你；我也不想再使你难过悲伤。

我曾经默默无语地、毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨；我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑你，另一个也会象我爱你一样。

这首诗完全可以作为戏剧中的一段个人独白，诗人的内心世界展露无遗，对心仪少女的爱恋从未消失，希望这不份爱不会给对方带去困扰和痛苦，只是在心底暗暗地、图回报的爱着。知道对方爱的不是自己而是另有其人，因此要忍受“羞怯”和“嫉妒”的双重折磨，但还是抑制不住内心对少女的那份温柔、真诚的爱，最后在心里祈祷愿少女所爱之人也能像自己一样爱她。短短八行诗把内心痛苦的煎熬刻划得淋漓尽致，把爱上一个不爱自己的人的满怀惆怅与愁绪描写得细致入微，诗人的哀伤、矛盾、敏感而又高《特尚的心灵跃然纸上。另外，再来看英国诗人乔叟的一首

［１０］

（Ｐ４６４）中的第一节“假使爱不存在，天哪，罗勒斯的情歌》

追逐着它，／我要凭那长睫毛的眼睛，／睫毛直吻着你颊上的桃红”，“还有我久欲一尝的红唇，／还有那轻盈紧束的腰，诗人通过对少女外貌及身体的描写来表达想与少女身”

亲密接触的向往，却并不显得低俗，而是一种十分美好的“追求美而不亵渎美，这种爱感受，正如德谟克利特所说：

“酥胸”、“吻”等词汇在西方爱情诗是正当的。”此外，类似中也是屡见不鲜的。虽然汉语爱情诗中也有诸如“奴为出

［５］

（Ｐ１００４４）这样比较直露的表达，甚至来难，教郎恣意怜”

还有擅长描摹女性身体姿态的以“香艳”著称的宫体诗，但蕴藉的情感表达方式才是绝非中国爱情诗的主流，含蓄、中国爱情诗的基本特征。

我所感受的是什么？／假使爱存在，它究竟是怎样一件东西？／假使爱是好的，我的悲哀从何降落？／假使爱是坏的，我想却有些稀奇，／哪管它带来了多少苦难和乖戾，／好似生命之源，竟能引起我无限快感；／使我愈喝得多，愈觉得口里燥干。”乔叟把热恋中的那种又痛苦又矛盾的心理刻划得丝丝入扣，在西方爱情诗中这种描写是数不胜数的，不一一例举了。

“纵欲倾向”，这第二，西方爱情诗的直接还表现在其

里所说的“纵欲”并非是指对欲望的毫无节制，只是相对于禁欲来说的。不像中国诗人对性采取避讳的态度，西方诗人们对性是持歌颂态度的。瓦西列夫在《情爱论》的引言中认为爱的本质就是：“在传宗接代的本能基础上产生于男女之间、使人能获得特别强烈的肉体和精神享受的这种综

［９］

（既是生物的，又是社会的）互相倾慕和交往之情。”合的

三、审美形态：“悲愁”对“激情”

笔者按照诗歌内在情感基调的不同，将本文所考察的约４００首中外诗歌划分为喜悦、悲忧、怨恨、思慕、惆怅、誓愿、哲理共七大类型，并做了一个统计，如表１所示：

表１

情感类别喜悦悲忧怨恨思慕惆怅誓愿哲理其他合计

中国爱情诗所占比例（％）

西方爱情诗所占比例（％）

９．３２４．０１７．８３１．０５．４３．１０．８８．５１００

３４．８１１．４４．０８．５１０．４９．０６．５１５．４１００

（引言）另外，瓦西列夫还说道“男女之间的柏拉图式爱情、与生理无关的、‘虚无飘渺’的爱情，也就是没有在客观上

［９］活动着的情欲的爱情，在社会生活中是并不存在的。”

从上表中可以看出，在表现爱之喜悦的这一类暖色调的诗歌中，中国爱情诗只有９．３％的比例，西方爱情诗却达怨恨和惆怅的冷色调的诗歌到了３４．８％，而表现爱之悲忧、

比例之和却高达４７．２％，西方爱情诗的相应数据却只有

（Ｐ１０）相对于中国诗人的含蓄而言，西方诗人对“性”是大（Ｐ４７）：胆而热烈的。来看莎士比亚的第１２８首十四行诗［８］

我真愿变成欢跳的琴键多少次，当你为我弹奏音乐，用你温柔的手拨动幸福的琴，琴键随着你纤细手指的舞蹈，奏出了令我如醉如痴的和音；这时，我多么嫉妒那小木片，频频跃起狂吻你温润的掌心！失去了本应得到的那种享受，我的两片嘴唇多么凄惨可怜！它们气得发紫，因你的撩拨，真愿意变成那些欢跳的琴键。死的木头比活嘴唇还要幸福：由于你的手指在琴键上飞旋。既然那些轻狂的琴键如此幸运，手指给它们！而把朱唇给我吻！

诗中诗人对爱人的渴望是非常热烈和直接的，毫不掩饰内心的欲望，不但不掩饰还要大声地唱出，放射出文艺复兴时期伟大的人文主义的光辉。另外，《雅典的少女》中“我要凭那松开的卷发，／每阵爱琴海的风都的以下诗句：

２５．８％。因此，我认为中国爱情诗是以悲愁为美，当然也不

能反过来说西方爱情诗就是绝对乐观的，我认为西方爱情诗是以激情为美。

以悲愁为美是中国诗歌传统的审美形态。屈原在《九，章》之一《惜诵》的开头说“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”“发愤以抒情”便首次揭示了一个诗歌美学命题。司马迁提

［１１］

出“意有所郁结”而“发愤之所为作”（Ｐ１５６），鲁迅先生也

曾感叹“悲凉之雾，遍被华林”。中国诗歌中的感伤情调正“盖人之是诗人审美心态的外现。宋代诗人陆游曾说过：

［１１］情，悲愤集于中而无言，始发为诗，不然，无诗矣。”（Ｐ１５７）

在中国爱情诗中，出现频率最多的就是一个“怨”字了，孔子说过：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）［１２］（Ｐ１２２）怨情有着广阔的社会背景与人生内涵。陈良运先生在《中国诗学体系论》中曾经说过“人之中，情思深者，莫若女子，高楼思妇，深宫怨女，她们或深宫独守，或婚姻破裂，有着人间最痛苦、最丰富、最缠绵的感情，可以写出最感人

［１３］的诗篇。”（Ｐ１６７）这段话来形容中国的怨情诗最合适不过

了。

如果说悲愁、感伤是中国爱情诗的审美形态的话，那么内在涌动的激情就是西方爱情诗基本的审美形态了。对《抒于这一点，诗人或是理论家们都有过阐释：华兹华斯在

［２］

情歌谣集序》中说“诗是强烈情感的自然流露”（Ｐ４５页［２］

“诗的生命在于热情”（Ｐ４５页注）；克罗齐注）；济慈曾说过

上述这些充满力量感的词汇使全诗表达了一种超越一切的、具有排山倒海气势的炽热感情，爱情点燃了诗人生命的激情。读者也能被这种激情所深深震撼与感动。

正因为中国爱情诗以悲愁为美，所以诗歌中往往散发出一种悲观、消极的气息。诗中一个个的怨女思妇们似乎总沉浸在无限的悲伤中，看不到生活的希望，正如梁启超先生所说“千余年中国文学，都带悲观消极气象”。而西方爱情诗由于其内在饱含的激情往往使其带上一种积极、乐观的色彩，爱情在西方诗人心中往往是战胜困难的勇气、《致凯恩》就是很好逆境中生存下去的动力，普希金的那首的例证，这里就不引述了。

另外关于中西爱情诗在审美形态上的差异想补充一“静”对西诗的“动”。庄子在《天道》中说“夫点就是：汉诗的

［１２］

虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”（Ｐ２４５）瓦西列夫认［９］为“爱情是人类精神的一种最为深沉的冲动。”（引言Ｐ６）

（《诗论》，１９３６）；赫兹利特在《泛论诗歌》也认为诗是激情

［２］

中说“诗歌是想象和激情的语言”；维科认为：“诗只能用［２］

（Ｐ４５页注）。诗歌的激情在浪漫狂放淋漓的兴会来解释”

主义诗人那儿得到了更为充分的展现，“浪漫主义宛如一个纵情喊叫的歌唱家，他可以任凭泪水挂在眼睑上面不擦

［２］

（Ｐ５４）来看德国诗人海拭它，以表示情感的热烈与真诚。”［８］

涅的《宣告》（Ｐ２７）一诗：

宣告暮色朦胧的走近，潮水变得更狂暴，我坐在岸旁观看波浪的雪白的舞蹈，我的心像大海一样膨胀，一种深沉的乡愁使我想望你，你美好的肖像，到处萦绕着我，它无处不在，

在风声里，在海的呼啸里，在我的胸怀的叹息里。我用轻细的芦管写在沙滩上：“阿格内丝，我爱你！”但可恶的波浪打在这甜美的自白上，把它消灭。

折断的芦管、冲散的沙粒、泛滥的波浪，我再也不信任你们！天色更暗，我的心更热狂，我用强大的手，从挪威的树林里，拔下最高的枞树，

把它插入爱特纳的火山口，用这样蘸着烈火的笔头写在黑暗的天顶：“阿格内丝，我爱你！”从此这永不消灭的火字每夜都在那上边燃烧，所有的后代子孙

都欢呼着读这天上的字句：“阿格内丝，我爱你！”

全诗有一种宏大的气魄，诗中一个个极赋力度的词汇很好地传达了诗人内心的激情如：“狂暴”、“舞蹈”、“膨胀”、“呼啸”、“热狂”、“强大的手”、“永不消灭”、“火焰”等。

美国诗人史蒂文斯在《论现代诗歌》中提出“诗，它是思维

［２］

在行动中寻找满足”“诗它是行动着的思维”（Ｐ４５页注），

在西方爱情诗中，主人公往往是一个热烈追求爱情的行动者，而中国爱情诗中的主人公常常是一个个或呆立或静坐的怨女思妇形象。如果说中国爱情诗是一盏清香的绿茶，那么西方爱情诗就是一杯浓烈的红酒；如果说中国爱情诗是一潭清澈宁静的湖水，那么西方爱情诗就是一团忘情燃烧的火焰。

四、文化心理：

“中正平和”对“个性自由”

中西爱情诗的差别归根结底可以说是文化上的差异所导致的。“诗，是开放在各民族文化深厚泥土层上的花朵，它的色彩、香气、韵味，都有自己民族文化的渊源，是民

［１］

族传统和原型、集体意识和集体无意识积淀而成的。”（译

“文化”下的定义是：“人和环境互动本序Ｐ２）辜正坤先生给

而产生的精神、物质成果的总和。这个总和中可以包括生活方式、价值观、知识、技术成果，以及一切经过人的改造和理解而别具人文特色的物质对象。”由于中西文化发源的地理环境不同，经济政治的发展不同，使中西民族传统的文化心理也不径相同。中国长达两千多年的封建家长制自然经济、安居乐业式的农耕文明使得中国文化就整体来说，更趋向一种静态文化模式，注重以血缘为基础的伦理商业的发达，促成了一种道德关系；而西方由于其航海业、

流动性的文化，其整体趋向一种动态文化模式，注重个人主义、自由主义等价值观。不同的生存空间陶冶出不同的“汉民族民族性格，不同的民族产生不同的文化思维模式，

有机整体的思维定势和群体取向影响了其谦和谨慎、含蓄内向、仁慈宽厚的民族性格；而注重个体思维定势和个人主义取向的西方民族由此形成冒险竞争、独立自信、坦率（辜正坤）具体结中西爱情诗来说，中国真诚的民族性格。”

诗歌的婉约温润、宁静秀美正好反映了“乐而不淫，哀而不伤”、“不偏不倚，无过不及”、“中庸”、“中和”、“温柔敦厚”的儒家诗教对伦理道德的高度重视；而西（下转第９４页）

定要表达一定的反预期信息。换句话说，“连”字句不能用来表达预期信息或中性信息，如：

（１２ˊ）＊连熊猫都不敢吃。（１３ˊ）＊连老鼠都怕猫。

“连”字句的表达形式与相应信息的肯定／与此相应，

否定有关。举例来说，社会预期如果是一个肯定命题，相应的“连”字句则应采用否定式，如（１３）；社会预期如果是一“连”字句则应采用肯定式，如（１２）。个否定命题，相应的

点”（ｐｏｉｎｔｏｆｖｉｅｗ）的表征，因而是语言主观性的表现。（转引自吴福祥２００４）

［５］

沈家煊（２００１）指出有些语言表现“主观性”的形式很明显，如日语；有些语言“主观性”的表现方式比较隐晦，但副词、连词、情态仍大量存在，如英语。至于汉语，语气词、

动词、一些人称代词等都是表现语言“主观性”的成分。［１４］

上一节我们引用了吴福祥对反预期的定义“语句Ｕ２非给定的语句Ｕ１所预期”，［５］其中Ｕ１可以是明确的命题形式，也可以是一些语句的会话含义，还可以是零形式；Ｕ２是说话人站在自己的角度对Ｕ１的信息做出反应，对它做出否定。也就是说，说话人在Ｕ２里表达了自己的主观看法，留下了自己的印记。所以，我们认为“连”字句是一种表达语言“主观性”的结构式。参考文献：

“”连…也…”结构［Ｊ］．语言研究论丛，１９８３，第二辑．［１］宋玉柱．论

“连”字句［Ｊ］．中国语文，１９９０，（６）．［２］周小兵．汉语

“连”字句的语用分析［Ｊ］．中国语文，１９９３，（２）．［３］崔希亮．汉语

话题及汉语“连”字句［Ｊ］．中国语［４］刘丹青，徐烈炯．焦点与背景、文，１９９８，（４）．

“Ｘ不比Ｙ・的语用功能［Ｊ］．中国语文，２００４，（３）．［５］吴福祥．试说Ｚ”“主观性”和“主观化”［６］沈家煊．语言的［Ｊ］．外语教学与研究，２００１，

二、“连”字句的主观性

通过上节的分析，本文的初步结论是：“连”字句是一种反预期结构式。我们将在本节对“连”字句作进一步的研“连”字句是语言主观性的体现。究，我们认为，

沈家煊（２００１）认为语言的主观性（ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ）就是“说话人在说出一段话的同时表明自己对这段话的立场、态度。［６］主观性普遍存和感情，从而在话语中留下自我的印记”

（包括写作，写作其实也在于语言使用当中，我们平时说话

是一种说话）时一般都包含了自己的观点或视角，都会带上自己的印记。对语言主观性的研究越来越受到语言学界（２００１）认为“重视这方面的研究跟近年语的重视，沈家煊

言学‘人文主义’的复苏有关”，［６］汉语语言学界这几年也有不少这方面的研究成果问世。

（１９９９）的看法，反预期其实是说话人“视按照Ｔｒａｕｇｏｔｔ

（４）．

（上接第７０页）神。

方爱情诗的“热烈激情”、“活力冲动”则正我们的目的不是硬要分出个高低优劣，借用李赋宁先生在《中西诗比较鉴赏与翻译理论》一书的序言中所说的话来“正是通过各民族的诗歌我们才能真正了解他结束全文：

们各自的特性和人类的共性，才能看到世界的丰富多彩，大自然的壮丽和神奇，才能认识生活的意义和人的伟大和崇高。”

好体现了西方民族的崇尚个性自由、锐意进取的民族精

五、结束语

总之，关于中西爱情诗我们很难说清到底孰优孰劣，参考文献：

［１］［英］伊丽莎白・朱．当代英美诗歌鉴赏指南［Ｍ］．李力，余石屹译．成都：四川人民出版社，１９８７．［２］辜正坤．中西诗比较鉴赏与翻译理论［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００３．［３］周振甫．文心雕龙今译［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６．

［４］历代怨诗趣诗怪诗鉴赏辞典［Ｍ］．周溶泉，徐应佩，姜光斗，顾启．南京：江苏文艺出版社，１９８９．［５］全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．

［６］木斋．唐宋词评译［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社，１９９６．

［７］魂梦与君－中国历代爱情诗歌今译［Ｍ］．崔健编译．北京：外文出版社，１９９５．［８］西方爱情诗选［Ｍ］．莫家祥，高子居．南宁：漓江出版社，１９８１．

［９］［保］基・瓦西列夫．情爱论［Ｍ］．赵永穆，范国恩，陈行慧译．北京：生活・读书・新知三联书店，１９９７．［１０］外国抒情诗赏析辞典［Ｍ］．张玉书．北京：北京师范学院出版社，１９９１．［１１］庄严，章铸．中国诗歌美学史［Ｍ］．长春：吉林大学出版社，１９９４．［１２］李泽厚，刘纲纪．中国美学史［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９８４．［１３］陈良运．中国诗学体系论［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９９２．［１４］袁行霈．中国文学史［Ｍ］．北京：高等教育出版社，１９９９．［１５］李尚信．欧美文学史［Ｍ］．长春：吉林大学出版社，２００３．

关于水的爱情诗篇二
《_宁静如水_与_热情似火_中西爱情诗之比较》

第２３卷第２期乐山师范学院学报Ｖｏｌ．２３，Ｎｏ．２Ｆｅｂ．２００８

２００８年２月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｅｓｈａｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅ

“宁静如水”与“热情似火”

———中西爱情诗之比较

周

晗

（广西师范大学文学院，广西桂林５４１００４）

摘的差异。

要：爱情是各民族文学永恒的主题，处于截然不同的文化载体中的中西爱情诗必然存在显著的差别，本文将从“含

蓄”对“直接”的表达方式、“悲愁”对“激情”的审美形态、“中正平和”对“个性自由”的文化心理三个方面来阐述中西爱情诗

关键词：中西爱情诗；表达方式；审美形态；文化心理中图分类号：Ｉ０－０３

文献标识码：Ａ

文章编号：１００９－８６６６（２００８）０２－００６７－０４

一、引言

爱情是人类诸多感情中的一种，也可以看作是人类天性的一个方面。也许它对整个人生并无举足轻重的影响，但爱情对整个诗歌乃至整个文学的影响却是极其深远的。

［１］

（Ｐ２５２），人类文学中一个亘古“它是诗歌最普遍的源泉”

二、表达方式：“含蓄”对“直接”

含蓄是中国文学的本色，是其不同于西方文学的一个显著特征。刘勰在《文心雕龙・隐秀第四十》中说：“夫心术之动远矣，文情之变深矣，源奥而派生，根盛而颖俊，是以文之英蕤，有秀有隐。隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇重之独拔者也。”意思就是“意念的转动可以想得极遥远，文情的变化可以显得极深刻，源头深远才能产生枝流，根柢盘屈才能使枝叶高大；因此文章的精华，有秀有隐。隐是

［３］

（Ｐ３５２）文外所含蓄的言外之意；秀是篇中最突出的话。”

不变的主题。在古今中外不计其数的爱情诗篇中，笔者不禁思索，植根于以中国为代表的东方和以欧美为代表的西方这两种截然不同的文化土壤里的诗人们，是怎样用他们—爱情的呢？自己的方式表现着人类最美好的情感之一——

“差异越大的异类文学，其比较价值越大，差异越小的异类文学，其比较价值越小”，“中西文化极性相反处最多”，“中西文学比较最容易使人发现中西文学双方最特殊的审美

［２］

（Ｐ１０４），故而，本文将尝试着作一下这方面的比较。机制”

也就是说，含蓄、婉曲、耐人寻味的才是好文章。辜正坤先生在《中西诗比较鉴赏与翻译理论》一书中对含蓄作了解“义象贵含蓄，正是要求诗人不要把话说得太直、太露，释：

而是要把意思隐藏起来，不是字面上的简单言传，而是言

［２］

（Ｐ３０）外之意须使人心领神会。”

本文对于中西诗歌的甄选原则如下：一方面，在一贯被奉为中国文学杰出代表的中国古典诗词曲中，仔细考察了远起中国诗歌源头的《诗经》，近到清代性灵派诗人袁枚，各朝代共７０位诗人，近２００首以爱情和婚姻为主题的诗歌；另一方面，由于欧美各国历史上的渊源，它们各自的文学间有着千丝万缕的血脉亲缘关系，故把它们作为一个英、法、意、俄、整体来和中国相对来讲，这其中考察了德、

美等１８个国家，从古希腊时期至２０世纪初的近７０位诗人，约２００首爱情抒情诗。本文将从表达方式、审美形态和社会文化三个方面分析与论述。

具体说来，汉语爱情诗歌的含蓄主要表现在两方面：第一方面：重环境描写，这是由古人传统的作诗手法决定的。在汉语爱情诗中，比兴的手法又是其主要的修辞手法之一。刘勰在《文心雕龙・比兴第三十六》里说道：“‘比者’，附也；‘兴者’，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟‘比’例以生。‘比’则畜愤以议。起情故‘兴’体以立，附理故斥言，‘兴’者环譬以托讽”，意思就是“‘比’是比附，‘兴’是起兴。比附事理的用打比方来说明事物，托物起兴的，依照含意隐微的事物来寄托情意。因为触物生情所以用‘兴’的

收稿日期：２００７－０３－１２

作者简介：周晗（１９７９－），女，湖南衡阳人，广西师范大学文学院２００５级研究生，研究方向：比较文学与世界文学。

手法成立，因为比附事理所以比喻的手法产生。比喻是怀

［３］

着愤激的感情来指斥，起兴是用委婉的譬喻来寄托用意”

就被闲置在箱子中，暗指君主对于班婕妤日久生厌，使其终于见弃，先前的恩爱也半途绝断。诗人不直接写君主的喜新厌旧，而是通过扇子在季节更替中的使用与闲置来间接的表达君主态度的炎凉变化给自己造成的巨大的痛苦。来自日常生活的比喻，贴切自然、非常巧妙。此外，王昌龄

［４］

（Ｐ９）中“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。的《春宫曲》

（Ｐ３２１）。中国古代的诗人们用比兴的手法，通过诗中营造的环境、景物来表情达意。像《诗经・周南・关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”就是托物起兴的经典

［４］

诗句。试以李益的一首《宫怨》２１为例来说明环境描写在

汉语爱情诗歌中的重要性：

宫怨

露湿晴花春殿香，月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。

这首诗一二句写皇宫内春色满目，花香四溢，笙管齐鸣，热闹非凡；三四句写铜壶滴漏，无休无止，深宫寂静，夜长难耐。诗人巧妙的运用两种不同环境的鲜明对比来暗指人与人之间迥乎不同的境遇。两种环境、两种宫女、两种心“景乐人欢、景哀人愁，在环境中更有着情与情的对情，

［４］

（Ｐ２２）一个是心中畅意、喜溢于表，一个是心中郁结，比。”

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。”就具有“只说他人之

［４］

”（Ｐ１０）的艺术特色。还有谢承宠，而己之失宠，悠然可会。

［７］

眺的一首《王孙游》（Ｐ３８）“绿草蔓如丝，杂树红英发。无论

诗中借惋惜春光易逝的慨叹来反衬君不归，君归芳已歇。”

由春日的明媚景色所生发的相思之苦，等等，这样的例子还有很多。

“直接”如果说“含蓄”是中国爱情诗的本色的话，那么就是西方爱情诗的显著特征了。西方爱情诗的直接也主要表现在以下两个方面：

第一，重心理描写；与汉语诗的委婉曲折，通过外在环境或具体、典型的外在形象的描写去激发读者的想象不同的是，西方诗人们注重主观抒情，喜欢用直抒胸臆的手法来讴歌爱情。关于这一点，首先，可以比较一下中西诗人在叙述方式上的显著差别。汉语情诗中，诗人们常常以一个旁观者的角度来描写恋爱中的人的喜怒哀乐，和诗中的主人公们总是隔了一层，多了一种冷静而客观的色彩，例如各朝代描写后宫宫女们的爱恨情愁的宫怨体诗歌就是如此。而在西方的情诗中，诗人们常常开口就是第一人称的

［８］直接的内心告白，如拜伦的《雅典的少女》（Ｐ５６）一诗中开

无处诉说，两种截然不同的心境神态、对比鲜明。诗中不见一人，只有四周的景物，又无处不在写人；看似无一处写情却处处都在写情，或人或情，皆由环境为读者提供无限想象的空间，环境的描写在此诗的表情达意上起了决定性作用。这样的例子是不胜枚举的：盛唐时一位不很出名的诗

［４］

人刘方平的一首《春怨》（Ｐ１９）的后两句：“寂寞空庭春欲

晚，梨花满地不开门。”从怨春的角度写出了被汉武帝所冷《望月落的阿娇的寂寞、悲痛与哀怨；另外，张九龄的那首

［５］怀远》（Ｐ５９１）中的“海上升明月，天涯共此时。”的明月千［６］

《梦江南》（Ｐ２１）中的“过尽里寄相思；还有温庭筠的一首

；马洛的《牧羊人头第一句就是“你是我的生命，我爱你。”

［８］

（Ｐ４３）的开头“来吧，和我生活在一起，做我的爱的恋歌》

［８］

；还有勃朗宁夫人的《我是怎样地爱你》（Ｐ１０１）的开人”

”，绵绵的思念千帆皆不是。斜辉脉脉水悠悠，肠断白苹洲。如江水般悠长，阅遍千艘船只也等不来夫君的哀怨，等等这一类的诗都与李益的这首《宫怨》有着异曲同工之妙。景即环境的作用在汉语爱情诗中是举足轻重的，寓情于景，情景交融，写情与写景密不可分，正所谓“深于言情者，正

［４］

（Ｐ４１），寓情于景是中国诗人创作的一个不在善于写景”

头：“我是怎样地爱你？诉不尽万语千言。”……等等。为什么说西方情诗重心理描写呢？保加利亚伦理学家基里尔・瓦西列夫在其著作《情爱论》中说道“爱情是人的一种多方面的、极其深刻的心理和生理体验。个体的这一内在状态，“外界的作用通过是在外界刺激因素直接作用下产生的”

感觉的渠道达到意识的高级领域，经过综合而形成了关于恋爱对象独一无二的品德和属性的统一而令人兴奋的认

［９］

识。”（Ｐ１９４）上述引言告诉我们，爱情是一种体验，既然是

可或缺的手段。

第二个方面：委婉表达，含蓄婉约之美是中国诗歌鲜明的特色。中国诗歌忌讳“说破”。“诗之美常常不在于说了

［２］

什么，而在于如何个说法”（Ｐ２９）。中国诗歌的表达常常不

是一种一语道破、直露的表达方式，而是一种隐晦曲折的、婉转的、别出心裁的表达方式。来看西汉女文学家班婕妤

［４］

（Ｐ７）：的那首著名的《怨歌行》

体验，就必须由主体发挥主观能动性，运用感官去感觉，用内心去体察才能达成对爱情的认识。西方诗人们正是如此做的，在他们的诗作中可以明显看出来，试以俄国大诗人

［８］

（Ｐ１８５）为例：普希金的那首著名的《我曾经爱过你》

怨歌行

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飈夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。

女诗人用洁白如霜雪的丝绢制成的团扇来比喻一个“资质优美”、“外形艳丽”的女子，可放入君主的袖中供驱夏日的炎热之用，暗指受到君主的宠幸；然而扇子最害怕的就是秋天的来临，因为凉风吹走了炎热，一到秋天，扇子

我曾经爱过你

我曾经爱过你：爱情，也许在我的心灵里还没有完全消亡；但愿它不会再打扰你；我也不想再使你难过悲伤。

我曾经默默无语地、毫无指望地爱过你，我既忍受着羞怯，又忍受着嫉妒的折磨；我曾经那样真诚、那样温柔地爱过你，但愿上帝保佑你，另一个也会象我爱你一样。

这首诗完全可以作为戏剧中的一段个人独白，诗人的内心世界展露无遗，对心仪少女的爱恋从未消失，希望这不份爱不会给对方带去困扰和痛苦，只是在心底暗暗地、图回报的爱着。知道对方爱的不是自己而是另有其人，因此要忍受“羞怯”和“嫉妒”的双重折磨，但还是抑制不住内心对少女的那份温柔、真诚的爱，最后在心里祈祷愿少女所爱之人也能像自己一样爱她。短短八行诗把内心痛苦的煎熬刻划得淋漓尽致，把爱上一个不爱自己的人的满怀惆怅与愁绪描写得细致入微，诗人的哀伤、矛盾、敏感而又高《特尚的心灵跃然纸上。另外，再来看英国诗人乔叟的一首

［１０］

（Ｐ４６４）中的第一节“假使爱不存在，天哪，罗勒斯的情歌》

追逐着它，／我要凭那长睫毛的眼睛，／睫毛直吻着你颊上的桃红”，“还有我久欲一尝的红唇，／还有那轻盈紧束的腰，诗人通过对少女外貌及身体的描写来表达想与少女身”

亲密接触的向往，却并不显得低俗，而是一种十分美好的“追求美而不亵渎美，这种爱感受，正如德谟克利特所说：

“酥胸”、“吻”等词汇在西方爱情诗是正当的。”此外，类似中也是屡见不鲜的。虽然汉语爱情诗中也有诸如“奴为出

［５］

（Ｐ１００４４）这样比较直露的表达，甚至来难，教郎恣意怜”

还有擅长描摹女性身体姿态的以“香艳”著称的宫体诗，但蕴藉的情感表达方式才是绝非中国爱情诗的主流，含蓄、中国爱情诗的基本特征。

我所感受的是什么？／假使爱存在，它究竟是怎样一件东西？／假使爱是好的，我的悲哀从何降落？／假使爱是坏的，我想却有些稀奇，／哪管它带来了多少苦难和乖戾，／好似生命之源，竟能引起我无限快感；／使我愈喝得多，愈觉得口里燥干。”乔叟把热恋中的那种又痛苦又矛盾的心理刻划得丝丝入扣，在西方爱情诗中这种描写是数不胜数的，不一一例举了。

“纵欲倾向”，这第二，西方爱情诗的直接还表现在其

里所说的“纵欲”并非是指对欲望的毫无节制，只是相对于禁欲来说的。不像中国诗人对性采取避讳的态度，西方诗人们对性是持歌颂态度的。瓦西列夫在《情爱论》的引言中认为爱的本质就是：“在传宗接代的本能基础上产生于男女之间、使人能获得特别强烈的肉体和精神享受的这种综

［９］

（既是生物的，又是社会的）互相倾慕和交往之情。”合的

三、审美形态：“悲愁”对“激情”

笔者按照诗歌内在情感基调的不同，将本文所考察的约４００首中外诗歌划分为喜悦、悲忧、怨恨、思慕、惆怅、誓愿、哲理共七大类型，并做了一个统计，如表１所示：

表１

情感类别喜悦悲忧怨恨思慕惆怅誓愿哲理其他合计

中国爱情诗所占比例（％）

西方爱情诗所占比例（％）

９．３２４．０１７．８３１．０５．４３．１０．８８．５１００

３４．８１１．４４．０８．５１０．４９．０６．５１５．４１００

（引言）另外，瓦西列夫还说道“男女之间的柏拉图式爱情、与生理无关的、‘虚无飘渺’的爱情，也就是没有在客观上

［９］活动着的情欲的爱情，在社会生活中是并不存在的。”

从上表中可以看出，在表现爱之喜悦的这一类暖色调的诗歌中，中国爱情诗只有９．３％的比例，西方爱情诗却达怨恨和惆怅的冷色调的诗歌到了３４．８％，而表现爱之悲忧、

比例之和却高达４７．２％，西方爱情诗的相应数据却只有

（Ｐ１０）相对于中国诗人的含蓄而言，西方诗人对“性”是大（Ｐ４７）：胆而热烈的。来看莎士比亚的第１２８首十四行诗［８］

我真愿变成欢跳的琴键多少次，当你为我弹奏音乐，用你温柔的手拨动幸福的琴，琴键随着你纤细手指的舞蹈，奏出了令我如醉如痴的和音；这时，我多么嫉妒那小木片，频频跃起狂吻你温润的掌心！失去了本应得到的那种享受，我的两片嘴唇多么凄惨可怜！它们气得发紫，因你的撩拨，真愿意变成那些欢跳的琴键。死的木头比活嘴唇还要幸福：由于你的手指在琴键上飞旋。既然那些轻狂的琴键如此幸运，手指给它们！而把朱唇给我吻！

诗中诗人对爱人的渴望是非常热烈和直接的，毫不掩饰内心的欲望，不但不掩饰还要大声地唱出，放射出文艺复兴时期伟大的人文主义的光辉。另外，《雅典的少女》中“我要凭那松开的卷发，／每阵爱琴海的风都的以下诗句：

２５．８％。因此，我认为中国爱情诗是以悲愁为美，当然也不

能反过来说西方爱情诗就是绝对乐观的，我认为西方爱情诗是以激情为美。

以悲愁为美是中国诗歌传统的审美形态。屈原在《九，章》之一《惜诵》的开头说“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”“发愤以抒情”便首次揭示了一个诗歌美学命题。司马迁提

［１１］

出“意有所郁结”而“发愤之所为作”（Ｐ１５６），鲁迅先生也

曾感叹“悲凉之雾，遍被华林”。中国诗歌中的感伤情调正“盖人之是诗人审美心态的外现。宋代诗人陆游曾说过：

［１１］情，悲愤集于中而无言，始发为诗，不然，无诗矣。”（Ｐ１５７）

在中国爱情诗中，出现频率最多的就是一个“怨”字了，孔子说过：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”（《阳货》）［１２］（Ｐ１２２）怨情有着广阔的社会背景与人生内涵。陈良运先生在《中国诗学体系论》中曾经说过“人之中，情思深者，莫若女子，高楼思妇，深宫怨女，她们或深宫独守，或婚姻破裂，有着人间最痛苦、最丰富、最缠绵的感情，可以写出最感人

［１３］的诗篇。”（Ｐ１６７）这段话来形容中国的怨情诗最合适不过

了。

如果说悲愁、感伤是中国爱情诗的审美形态的话，那么内在涌动的激情就是西方爱情诗基本的审美形态了。对《抒于这一点，诗人或是理论家们都有过阐释：华兹华斯在

［２］

情歌谣集序》中说“诗是强烈情感的自然流露”（Ｐ４５页［２］

“诗的生命在于热情”（Ｐ４５页注）；克罗齐注）；济慈曾说过

上述这些充满力量感的词汇使全诗表达了一种超越一切的、具有排山倒海气势的炽热感情，爱情点燃了诗人生命的激情。读者也能被这种激情所深深震撼与感动。

正因为中国爱情诗以悲愁为美，所以诗歌中往往散发出一种悲观、消极的气息。诗中一个个的怨女思妇们似乎总沉浸在无限的悲伤中，看不到生活的希望，正如梁启超先生所说“千余年中国文学，都带悲观消极气象”。而西方爱情诗由于其内在饱含的激情往往使其带上一种积极、乐观的色彩，爱情在西方诗人心中往往是战胜困难的勇气、《致凯恩》就是很好逆境中生存下去的动力，普希金的那首的例证，这里就不引述了。

另外关于中西爱情诗在审美形态上的差异想补充一“静”对西诗的“动”。庄子在《天道》中说“夫点就是：汉诗的

［１２］

虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。”（Ｐ２４５）瓦西列夫认［９］为“爱情是人类精神的一种最为深沉的冲动。”（引言Ｐ６）

（《诗论》，１９３６）；赫兹利特在《泛论诗歌》也认为诗是激情

［２］

中说“诗歌是想象和激情的语言”；维科认为：“诗只能用［２］

（Ｐ４５页注）。诗歌的激情在浪漫狂放淋漓的兴会来解释”

主义诗人那儿得到了更为充分的展现，“浪漫主义宛如一个纵情喊叫的歌唱家，他可以任凭泪水挂在眼睑上面不擦

［２］

（Ｐ５４）来看德国诗人海拭它，以表示情感的热烈与真诚。”［８］

涅的《宣告》（Ｐ２７）一诗：

宣告暮色朦胧的走近，潮水变得更狂暴，我坐在岸旁观看波浪的雪白的舞蹈，我的心像大海一样膨胀，一种深沉的乡愁使我想望你，你美好的肖像，到处萦绕着我，它无处不在，

在风声里，在海的呼啸里，在我的胸怀的叹息里。我用轻细的芦管写在沙滩上：“阿格内丝，我爱你！”但可恶的波浪打在这甜美的自白上，把它消灭。

折断的芦管、冲散的沙粒、泛滥的波浪，我再也不信任你们！天色更暗，我的心更热狂，我用强大的手，从挪威的树林里，拔下最高的枞树，

把它插入爱特纳的火山口，用这样蘸着烈火的笔头写在黑暗的天顶：“阿格内丝，我爱你！”从此这永不消灭的火字每夜都在那上边燃烧，所有的后代子孙

都欢呼着读这天上的字句：“阿格内丝，我爱你！”

全诗有一种宏大的气魄，诗中一个个极赋力度的词汇很好地传达了诗人内心的激情如：“狂暴”、“舞蹈”、“膨胀”、“呼啸”、“热狂”、“强大的手”、“永不消灭”、“火焰”等。

美国诗人史蒂文斯在《论现代诗歌》中提出“诗，它是思维

［２］

在行动中寻找满足”“诗它是行动着的思维”（Ｐ４５页注），

在西方爱情诗中，主人公往往是一个热烈追求爱情的行动者，而中国爱情诗中的主人公常常是一个个或呆立或静坐的怨女思妇形象。如果说中国爱情诗是一盏清香的绿茶，那么西方爱情诗就是一杯浓烈的红酒；如果说中国爱情诗是一潭清澈宁静的湖水，那么西方爱情诗就是一团忘情燃烧的火焰。

四、文化心理：

“中正平和”对“个性自由”

中西爱情诗的差别归根结底可以说是文化上的差异所导致的。“诗，是开放在各民族文化深厚泥土层上的花朵，它的色彩、香气、韵味，都有自己民族文化的渊源，是民

［１］

族传统和原型、集体意识和集体无意识积淀而成的。”（译

“文化”下的定义是：“人和环境互动本序Ｐ２）辜正坤先生给

而产生的精神、物质成果的总和。这个总和中可以包括生活方式、价值观、知识、技术成果，以及一切经过人的改造和理解而别具人文特色的物质对象。”由于中西文化发源的地理环境不同，经济政治的发展不同，使中西民族传统的文化心理也不径相同。中国长达两千多年的封建家长制自然经济、安居乐业式的农耕文明使得中国文化就整体来说，更趋向一种静态文化模式，注重以血缘为基础的伦理商业的发达，促成了一种道德关系；而西方由于其航海业、

流动性的文化，其整体趋向一种动态文化模式，注重个人主义、自由主义等价值观。不同的生存空间陶冶出不同的“汉民族民族性格，不同的民族产生不同的文化思维模式，

有机整体的思维定势和群体取向影响了其谦和谨慎、含蓄内向、仁慈宽厚的民族性格；而注重个体思维定势和个人主义取向的西方民族由此形成冒险竞争、独立自信、坦率（辜正坤）具体结中西爱情诗来说，中国真诚的民族性格。”

诗歌的婉约温润、宁静秀美正好反映了“乐而不淫，哀而不伤”、“不偏不倚，无过不及”、“中庸”、“中和”、“温柔敦厚”的儒家诗教对伦理道德的高度重视；而西（下转第９４页）

定要表达一定的反预期信息。换句话说，“连”字句不能用来表达预期信息或中性信息，如：

（１２ˊ）＊连熊猫都不敢吃。（１３ˊ）＊连老鼠都怕猫。

“连”字句的表达形式与相应信息的肯定／与此相应，

否定有关。举例来说，社会预期如果是一个肯定命题，相应的“连”字句则应采用否定式，如（１３）；社会预期如果是一“连”字句则应采用肯定式，如（１２）。个否定命题，相应的

点”（ｐｏｉｎｔｏｆｖｉｅｗ）的表征，因而是语言主观性的表现。（转引自吴福祥２００４）

［５］

沈家煊（２００１）指出有些语言表现“主观性”的形式很明显，如日语；有些语言“主观性”的表现方式比较隐晦，但副词、连词、情态仍大量存在，如英语。至于汉语，语气词、

动词、一些人称代词等都是表现语言“主观性”的成分。［１４］

上一节我们引用了吴福祥对反预期的定义“语句Ｕ２非给定的语句Ｕ１所预期”，［５］其中Ｕ１可以是明确的命题形式，也可以是一些语句的会话含义，还可以是零形式；Ｕ２是说话人站在自己的角度对Ｕ１的信息做出反应，对它做出否定。也就是说，说话人在Ｕ２里表达了自己的主观看法，留下了自己的印记。所以，我们认为“连”字句是一种表达语言“主观性”的结构式。参考文献：

“”连…也…”结构［Ｊ］．语言研究论丛，１９８３，第二辑．［１］宋玉柱．论

“连”字句［Ｊ］．中国语文，１９９０，（６）．［２］周小兵．汉语

“连”字句的语用分析［Ｊ］．中国语文，１９９３，（２）．［３］崔希亮．汉语

话题及汉语“连”字句［Ｊ］．中国语［４］刘丹青，徐烈炯．焦点与背景、文，１９９８，（４）．

“Ｘ不比Ｙ・的语用功能［Ｊ］．中国语文，２００４，（３）．［５］吴福祥．试说Ｚ”“主观性”和“主观化”［６］沈家煊．语言的［Ｊ］．外语教学与研究，２００１，

二、“连”字句的主观性

通过上节的分析，本文的初步结论是：“连”字句是一种反预期结构式。我们将在本节对“连”字句作进一步的研“连”字句是语言主观性的体现。究，我们认为，

沈家煊（２００１）认为语言的主观性（ｓｕｂｊｅｃｔｉｖｉｔｙ）就是“说话人在说出一段话的同时表明自己对这段话的立场、态度。［６］主观性普遍存和感情，从而在话语中留下自我的印记”

（包括写作，写作其实也在于语言使用当中，我们平时说话

是一种说话）时一般都包含了自己的观点或视角，都会带上自己的印记。对语言主观性的研究越来越受到语言学界（２００１）认为“重视这方面的研究跟近年语的重视，沈家煊

言学‘人文主义’的复苏有关”，［６］汉语语言学界这几年也有不少这方面的研究成果问世。

（１９９９）的看法，反预期其实是说话人“视按照Ｔｒａｕｇｏｔｔ

（４）．

（上接第７０页）神。

方爱情诗的“热烈激情”、“活力冲动”则正我们的目的不是硬要分出个高低优劣，借用李赋宁先生在《中西诗比较鉴赏与翻译理论》一书的序言中所说的话来“正是通过各民族的诗歌我们才能真正了解他结束全文：

们各自的特性和人类的共性，才能看到世界的丰富多彩，大自然的壮丽和神奇，才能认识生活的意义和人的伟大和崇高。”

好体现了西方民族的崇尚个性自由、锐意进取的民族精

五、结束语

总之，关于中西爱情诗我们很难说清到底孰优孰劣，参考文献：

［１］［英］伊丽莎白・朱．当代英美诗歌鉴赏指南［Ｍ］．李力，余石屹译．成都：四川人民出版社，１９８７．［２］辜正坤．中西诗比较鉴赏与翻译理论［Ｍ］．北京：清华大学出版社，２００３．［３］周振甫．文心雕龙今译［Ｍ］．北京：中华书局，１９８６．

［４］历代怨诗趣诗怪诗鉴赏辞典［Ｍ］．周溶泉，徐应佩，姜光斗，顾启．南京：江苏文艺出版社，１９８９．［５］全唐诗［Ｍ］．北京：中华书局，１９６０．

［６］木斋．唐宋词评译［Ｍ］．桂林：广西师范大学出版社，１９９６．

［７］魂梦与君－中国历代爱情诗歌今译［Ｍ］．崔健编译．北京：外文出版社，１９９５．［８］西方爱情诗选［Ｍ］．莫家祥，高子居．南宁：漓江出版社，１９８１．

［９］［保］基・瓦西列夫．情爱论［Ｍ］．赵永穆，范国恩，陈行慧译．北京：生活・读书・新知三联书店，１９９７．［１０］外国抒情诗赏析辞典［Ｍ］．张玉书．北京：北京师范学院出版社，１９９１．［１１］庄严，章铸．中国诗歌美学史［Ｍ］．长春：吉林大学出版社，１９９４．［１２］李泽厚，刘纲纪．中国美学史［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９８４．［１３］陈良运．中国诗学体系论［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９９２．［１４］袁行霈．中国文学史［Ｍ］．北京：高等教育出版社，１９９９．［１５］李尚信．欧美文学史［Ｍ］．长春：吉林大学出版社，２００３．

关于水的爱情诗篇三
《浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象》

浅析《诗经·国风》爱情诗中的水意象

摘 要： “水”在自然界中是一种普通的物质，但在中国文化中，“水”却是一种“有意味”的文化意象。在文学源头《诗经》中，爱情诗多与水有着密切的联系。本文主要从朦胧之美、纯洁和缠绵之美、爱慕和追求之美、欢娱之美等几方面来揭示水意象在《诗经·国风》爱情题材诗歌中的意涵。

关键词：诗经 国风 爱情 水意象

《诗经》是中国诗歌的源头，也是诗与水完美结合的源头。在《国风》里我们看到很多关于爱情的诗歌都与水有关，它们或以水作比，或以水起兴，或者就在水气氤氲的氛围中展开爱情的描绘。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”开篇就带领我们进入了迷离的水世界,诚如严云受先生所说的：“它不是一般的事物表象，而是饱含着情感的想象中孕育而形成的，含蕴着主体情意的象。”［1］水意象浓缩了先民们至后世整个人类的生命感受和心理体验，承载了一个民族最初的文化心理和艺术内涵。在缠绵悱恻的爱情里，水作为一种意象包含着浓郁的审美意蕴。《诗经·国风》中有大量的水描写，写到水意象的诗作共有40多篇，其中有关婚恋的诗就有30多篇。在这么多的诗篇中，水或者作为一种情感符号，或者作为环境背景而出现，不仅反映了当时农耕社会的生活风貌，更是对先民的淳朴民风和艺术审美的直接体现。在《诗经·国风》里，常常以水的特征来突出爱情的特征，以水的灵动、优美来象征爱情的纯洁和缠绵之美；以水的悠长、深广、波动来象征青年男女对爱情的思慕和表现他们在追求爱情过程中的欢愉之美。而《国风》中的水意象对后世爱情诗的创作和发展也产生了积极而深远的影响。

“水”的意象作为抒情的自然载体，在女性的歌声中被不自觉地用以寄托各种情感。“水”与女性在《诗经》中共存共现，“水”所形成的意象无疑与女性的认识相重叠，青春的失落，时光的流逝，以及纯洁、温顺、清丽、柔美等，“水”承载着多重美学内涵，充分显示了女性在情爱中的耀眼风采和无穷魅力，逐渐成为后世情爱中越来越重要的母题之一。

1、水象征着爱情的朦胧之美

男女情爱一向是文学领域里不朽的创作主题之一，从爱情经验中所散发出的浪漫色彩，也一向最为幻变多样，暗恋、苦恋、热恋、迷恋、失恋等等，吸纳了人生酸甜苦辣各种滋味。但在爱而不可得，望而不可即的意境中，却展现了青年人对更为广阔更为完善境界的不懈追求的心理。《周南·汉广》中写道：

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

泰戈尔有诗云“世界上最远的距离，不是生与死的距离。而是我站在你面前，你却不知道我爱你。”《汉广》中的所体现的就是这样一种距离所产生的朦胧美。男子连用四个比喻，慨叹对思慕的女子可望不可求，神魂颠倒的情思，就如浩淼茫茫的江汉之水。诗歌在比喻和暗示中展开了这个痴心人因思念之深而产生的焦灼、无可奈何的心境，有说不尽的爱慕、烦恼和惆怅。又写道：“翘翘错薪，言刘其楚。之子于归，言株其马。”这个男子追求女子的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条时浮想联翩：如果那个女子要出嫁，他会为她喂饱马儿，并无妒忌愤恨的自私之心。表现同样主题的还有《秦风·蒹葭》，这是一首非常优美、情深意长的恋歌。抒发了恋爱过程中一个痴情人，对远方意中人的憧憬、追求、失望、惆怅的心情和可望而不可及的心理感受，写得十分真实、曲折、动人：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且，溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未。所谓伊人，在水之湄。溯徊从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水中。溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中。

全诗融写景、叙事和抒情于一体，虽然没有具体的人物交待和执着纯真的热烈表白，但是通过抒情，把一个痴情男子想念和追寻自己远方情侣时的那种惆怅情景及心理活动，刻画得细致入微，委婉感人。在一个秋苇青苍、露重霜浓的清晨，诗人踏霜而来，伫立在河边，此时此景暗衬出主人公的心情。但是，眼前所见，只是一片秋景寂寂，秋水漫漫，而自己所爱的人又在何处呢？“所谓伊人，在水一方。”。自己牵肠挂肚，朝思暮想的意中人，远隔秋水，遥遥不得相会。清人马瑞辰说：“在水一方，诗言伊人在其地，有可求也，下四句言逆求之则远而难至，顺而求之则近而易见，非以在水一方为喻远也。”［2］于是诗人感情起伏，不能自己，而产生了去追寻她的念头，沿着河边逆流而上，但是路远水阔，道路多险，难以到达，如果说顺着河边往下游去，好象自己要追寻的人儿，就在水中的小岛一样。这个男子独自在水边徘徊往复，神魂不安。最后在寻来觅去中，他忽然觉得自己所爱的人宛似就在前面流水环绕的小岛上，只是人影迷离，似真似假，可望而不可即，无法到达她的眼前。这显然是写的一种痴迷心境，但却深刻地刻划出了这个男子对他所爱的恋人的强烈感情。这首诗对环境和人物的描写上，既富有层次，又富有变化，层层推进。景物有变化，时间有推移，情节有发

展，感情有深化。反复吟唱，蕴含无限深情。而这种情景交融、虚实结合、神韵飘逸的朦胧美，具有韵味无穷的艺术感染力。这首诗把男女相恋的艰难追求放入河水阻隔之中进行描写，再衬托以秋天的茫茫霜露和苍苍蒹葭，就为我们创造出了一种迷离扑朔，凄清感伤的朦胧意境。在那秋水伊人可望而不可即的画面里，蕴含着无穷无尽的，难以言传的中国文化情韵，蒹葭白鹭的苍茫意境，一水相隔的痛苦无望，令千百年后的读者仍然为止唏嘘不已，相爱而不能相见的凄婉之情跃然纸上，古往今来，不知曾影响过多少诗人，打动过多少读者，感染过多少后人。而这就是《诗经》所体现的朦胧美的魅力——见证爱情的迷离与扑朔。也许有人会说“距离产生美”，但不管是《周南·汉广》还是《秦风·蒹葭》，或者是《诗经》中其他表现了朦胧之美的诗歌，都为我们展现了爱情的若隐若现、凄美婉转的美。

2、水象征着爱情的纯洁和缠绵之美

在中国古典诗歌中，水常常用来象征纯洁美好的爱情，比如秦观的“柔情似水，佳期如梦”，还有元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”等等，后世诗歌以水比喻缠绵的爱情不得不说是受到《诗经》婚恋诗的影响。以《卫风·氓》前两章为例，这首诗前两章写的是青年男女在还没有结婚之前他们纯洁与缠绵的爱情。

氓之嗤嗤，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

这两章用赋的方法具体描写男子向女主人公求婚乃至结婚的过程。当年在一个集市上，他面带敦厚的来求婚，还玩了一个可爱的小小花招，表面上是抱着布匹来换丝，其实是找“我”商量婚事来的，可是来的匆忙，连媒人都没找好，“我”送他渡过淇水一直到顿丘，约好秋天再结良缘。此时的“我”是多么的缠绵痴情啊!自此以后，“我”就深深的陷入了相思之中，“不见复关，泣涕涟涟 。既见复关，载笑载言。”充分表现出“我”的纯真与热情，而“以我贿迁”则表现出了“我”的善良与淳朴。这时，爱情达到高潮，欢乐达到顶峰，热恋时有着太多的美好与憧憬，也有着太多的甜蜜与欢乐，这些都让我们看到女主人公的深情意笃，她的爱得坦荡，爱得热烈。正是因为她有着这份热烈的爱，所以她不顾一切的嫁给了氓，也让我们看到了一份纯洁而缠绵的爱。

我们再来看《邶风·谷风》，这是一首与《卫风·氓》有着异曲同工之妙的诗歌，同样是用弃妇的口吻陈述被弃的痛苦，但在她们被弃之前，她们都经历了一场缠绵悱恻的爱恋。

就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匐匍救之。

这是《邶风·谷风》的第四章，写女主人公回忆自己婚后在夫家的生活。如果是水深，我就用船、用筏横渡；如果是水浅，我就游水过去。家里有什么，缺什么，我努力进行搜求。凡是亲临有了灾难，我就尽力加以救助。虽然这一章没有明确说他们的婚姻生活，但是我们从女主人公的回忆中知道，她努力地处理好家中的一切事情，和亲睦邻，也可以看出她是真的喜欢诗歌中的男主人公，并且愿意为他做任何的事情。而让她有动力去做那些事的，我们可以大胆的说依然是因为她的心中有着对爱情的一种纯洁、缠绵的追求。透过这些文字我们仿佛能听得到青年男女的欢声笑语，能看到那温馨动人的画面，这里的水已不仅仅是一种自然环境的描写，更具有了意象的性质，有了隐喻象征的功用，象征着爱情的温柔缠绵、纯洁美好和天长地久。有此类的喻意的水意象同样出现在其他的婚恋诗中，比如《关雎》《蒹葭》等这些人人熟知的经典篇目，同样是以水比兴譬喻，象征着爱情的纯洁与缠绵。

3、水象征着思念和企慕之美

刘勰《文心雕龙·比兴》：“起情者，依微以擬议，坏壁以托讽。兴之托喻，婉而成章。”这在《诗经》三百篇之首《关雎》中就已充分体现了。《周南·关雎》是反映大胆追求爱情的诗篇。它描绘了一位男子对在河边采荇菜的“窈窕淑女”的爱慕与追求，以及想象与那位美丽少女结为伴侣的欢乐情景。全诗共分五章。前三章表现一个青年男子对淑女的追求，和他“求之不得”的相思之苦。男主人公在大自然蓬勃生机的感召下，在河边对采荇菜的姑娘一见钟情，既而陷入情网。“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”然而，炽热的爱情并不总是得到温暖的回报，诗的后二章表现了男主人公由热恋到失意，以及绵绵不断的相思之情。由于他没有得到美丽少女的爱情，以至长夜无眠，“辗转反侧。”然而，他并没有沉浸在愁苦的情绪里，而是在心灵的深处编织着美好的梦想，幻想着总有一天会把她娶过来，共同过着“琴瑟有之，钟鼓乐之”般的和谐快乐的幸福生活。这种毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望，是对爱情十分淳朴、热烈、率真、大胆追求的表露。此诗感情真挚，基调健康，孔子称赞曰：“乐而不淫，哀而不伤。”《国风》中很多爱情诗表达了这种思念和企盼，比如《匏有苦叶》：这是一首描写女子在济水岸边思念未婚夫的诗，滔滔济水，雌山鸡鸣，引起了女子对未婚夫的思念之情，于是在心底召唤着情人的到来，那济水还没有淹过车轴啊，要渡过河来不会有危险吧，你怎么还不出来呢 ？心绪与水波一起荡漾起伏，飘忽不定；济水盈满，女子的心里也充盈着思念焦急怅惘甜蜜等复杂的情感，这里以水喻情，写出了爱慕之深，思念之切。

同样的例子可见与《风·柏舟》：

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实为我仪。

之死矢靡它，母也天只！不谅人只！

泛彼柏舟，在彼中侧。髧彼两髦，实为我特。

之死矢靡慝，母也天只，不谅人只！”

上古时代民风淳朴，人的性情真率天然，所以会有这类直白地表达女子的心意，争取爱情自由的作品，这首诗里揭示出的这位女子个性鲜明，对爱人的情感坚定不移，甚至发誓至死不渝。“泛彼柏舟，在彼中河。”“泛彼柏舟，在彼中侧。”诗开篇以“舟横水中”的意象起兴，“泛彼即快速不停地漂浮貌”［3］，船在水面快速的漂浮，可见水波荡漾，水流湍急，恰如女子此刻起伏的心情，她因思念爱慕恋人而心潮澎湃，更因反抗父母的阻挠而激愤不已，接着写那个“彼两髦，实维我仪”的垂着鬓发的青年才是自己选择的配偶，勇敢地宣称：“之死矢靡它”，至死不改变自己的主张，反映出她敢于向礼教抗争的精神，也可以看出当时女性追求恋爱婚姻自由的迫切愿望。坚定的话语表明意志的决绝，语气的强硬反映情绪的亢奋，语言率真，情致动人。梁启超先生比较此篇与《邶风·柏舟》时说：“《邶风·柏舟》用的是‘回荡的表情法’，而此诗所用的是‘奔迸的表情法’，“用极其简单的语句，把极真的感情尽量表出”［4］，而这种“奔迸”的意味，我们在诗的开篇两句通过水与舟的复合意象起兴时就已经有所体会，这恰恰是水意象代表思念企慕含义的一种表现，这里的思慕更炽烈、更决绝。

4、水象征着欢娱之美

在古代，有仲春之月、大会男女的风俗。这时节玄鸟(燕)北至，巢人堂宇而孵乳，是男女婚娶的吉象，因而在这个时间内，男女在水边欢会、求偶、恋爱、议婚，并同时祭祀高媒，以乞求爱情和幸福，当然也就是很自然的事情了。据说，秦汉以后是在三月上巳(三月的第一个巳日)之日举行，魏晋以后才逐渐固定在三月三日。这里有携手春游的欢愉和快乐，也有面向涨满的河水对情人的期盼和呼唤。

有一首《郑风・溱洧》这样写道：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兮。女日观乎?士日既且。且往观乎!洧之外，洵且乐。维士与女，伊其 相谑，赠之以勺药。

该诗描绘了郑国的民俗风情。阳春三月，青年男女就会在溱河、洧河岸旁郊游，趁此机会表达爱情。诗中描写了这样一幅情景：春风拂面，大地回暖，艳阳高照，鲜花盛开，在春水涣涣、游人如织的溱洧两河旁边，有一对青年男女相邀同游，嬉戏调笑，并相互赠送芍药。真是春意无限，情深意长。这首诗宛如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。

关于水的爱情诗篇四
《《诗经》爱情诗中的水意象探究》

《诗经》爱情诗中的水意象探究

摘 要：《诗经》是我国第一部诗歌总集。在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。本文重点从水意象的分类进行探究，浅析形成原因，及其后世影响。

关键词：诗经；水意象；爱情；类别

中图分类号：i222 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312（2012）36-0026-01

一、水意象的类别

（一）按审美趣味划分

按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。

《邶风·谷风》 “泾以渭浊，湜湜其沚；宴尔新婚，不我屑以”。女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。

《邶风·新台》也提及了水的清浊，通过“新台有洒，河水浼浼„„”来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的丑恶行径。新台鲜洁，河水清澈，均是美好、明净的象征。然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。美丑善恶，两相对照，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。

在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。

（二）按种类划分

1、从水的状态划分

诗经中的水意象呈现出多姿多彩的水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。

水的状态可分为静止和流动。静水象征平静、孤独、忧郁；流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感；回归合流的水则是缠绵情思的体现。

2、从水的流势划分

水的流势可分为大、小、急、缓。水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。《郑风·溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，“溱与洧，方涣涣兮„„”用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。

（三）按水意象与情爱诗的表现类型划分

诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。

1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。 以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。其中有水边欢歌，丽人的影子（《溱洧》、《周南·汉广》）；也有水边的悲情，水边的相思离别之苦及遭弃之悲（《鄘风·桑中》）。

2、以河水、雨水、露水等直接起兴，表达对异性的思慕之情。

《卫风·氓》这首诗三处提到淇水，其中两处以淇水起兴比喻，深刻透视出弃妇悲愤却又茫然的心理。“于嗟女兮，无与士耽„„”以水起兴，表达自己被遗弃的悲哀。

3、以水作比喻。

水与爱情在品质上有某种相似之处。柔情似水，爱情之轰轰烈烈亦如水之波涛汹涌，用水隔两岸来比喻夫妻离散或恋人情爱受阻，隔河相望的怅惘之情。

二、水意象的成因

（一）自然地理原因

这与我们祖先所生存的地理环境相关。人类的早期文化文明多是依河流而起。中华民族的发祥缘于长江、黄河，尤其是黄河，被誉为母亲河和中华文明的摇篮。先民多缘水而居，河流与他们的生活密切相关。

（二）社会礼仪、风俗习惯因素

水作为自然物质具有阻隔作用。在《诗经》那个时代，礼的作用之下，水所代表的已不单单是自然空间阻隔，更是一种无形的约束男女恋爱的道德力量。

先民历来有水生殖崇拜观念。在原始人的眼中，水具有滋养万物的神奇力量，乃生命力之象征。水不仅可以驱除污秽，而且可以赐子降幅，促进家庭间的和睦友好、幸福美满。远古先民便持此种生命观。古有“上巳节”，这一天，男女会和于水边，乞求生育。传递生命是他们人生中头等大事，女性临水而孕这一古老神话便在他

们脑海中根深蒂固。

三、影响

受《诗经》影响，水意象在后世作品中大量出现。古诗词小说中均有所继承。元缜在他的《离思五首》更是把水意象使用发挥到了顶峰，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”秦观的《鹊桥仙》“银汉迢迢暗渡„„柔情似水，佳期如梦”，恰到好处地运用了水意象来传达爱情。《红楼梦》中遍布意蕴丰富的水意象。“女儿是水做的骨肉”，以“水”“清”喻女儿，以“泥”“浊”喻男人，清浊对比的水意象。现当代作家沈从文对《诗经》中水意象进行了继承和创新，形成独具特色的“现代水世界”。

总之，从《诗经》到后世的文学作品中，这些水意象，都传达了无数唯美亦或是凄惨的爱情故事。

参考文献：

[1]盛广智.《诗经》三百首译析[m].长春：吉林文史出版社.2006.

（4）.

关于水的爱情诗篇五
《《诗经》爱情诗中的水意象研究》

《诗经》爱情诗中的水意象研究

【摘要】在中国文化中，“水”是一种富有十足韵味的文化意象。《诗经》是我国第一部诗歌总集，爱情诗更以其独特的艺术魅力表现出非同寻常的文学生命力，在这之中，水意象频繁而又直接地出现，具有十分丰富的内蕴：首先，水意象在《诗经》中往往是爱情产生的背景；其次，抒发相思之情或倾诉单恋之苦；再次，表现爱情受阻或婚姻不顺。

【关键词】水意象 《诗经》 爱情诗

在《诗经》305篇中，爱情诗约有70余首，而以“水”作为审美意向的就有三十几篇。在这些诗歌中，很大程度上实现了人与自然的相通和主客统一，作者通过水意象传达他们丰富的感情世界和心灵寄托。

一、《诗经》爱情诗中的水意象

（一）作为爱情产生的背景

在我国古代，先民有仲春之月、大会男女的民间习俗。阳春三月，世间万物开始焕发新的生机，人们耕种劳作，一切都开始萌芽，爱情也是如此。青年男女相邀会在河边，参加盛大而又丰富的聚会节日，寻找如意的人生伴侣、企盼爱情能长久甜美、祈求拥有美满幸福的婚姻。如《溱洧》：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉?兮。女曰“观乎？”士曰“既且”。“且往观乎？洧之外，洵?且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 “溱与洧，方涣涣兮。”这两句奠定了通篇诗歌产生的背景，即水流盛大的溱水、洧水岸边。这首诗描绘了郑国的民俗风情，阳春三月，青年男女就相会在溱河、洧河岸旁郊游，趁此机会表达爱情。在春水泱泱的溱洧两河岸边，有一对青年男女相邀同游，嬉戏玩耍，并相互赠送了彼此芍药花。诗中描写了来自民间的歌者满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记录下人们的欢愉，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗欢快、清新自然。

（二）抒发相思之情

《诗经》中的爱情诗还有以水表达相思之情的，如被誉为“诗之首”的《关雎》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右?d之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

这是一首相思恋歌。写一个男子爱上了一位美丽的姑娘，梦醒时分无法忘怀却又追求不到。他面对悠悠的河水，耳闻周边成对的雎鸠鸟欢快地歌唱，眼睛里迎着水流中摇动的荇菜，此时那个小姑娘采摘荇菜的姿影又在他的眼前闪现，这清晰的记忆更增加了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛自己和她结成了情侣，共同享受着婚后欢快的生活。诗人即景言情，借助气氛的烘托，幻想境界的描述，生动地抒发了强烈的相思之情，真切感人。

（三）倾诉单恋之苦

俗话说，月有阴晴圆缺，此事古难全。在《诗经》爱情诗中，并不都是两情相悦的美好诗篇。相思虽然苦涩，而单恋也别有一番愁苦锁上眉头，困于心间。如《汉广》：

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

这首诗是江边人民特有的情歌，抒发了男子的单恋痴情。首章连用四个比喻，说明意中人无法追求；第二、三章假想所爱的女子将嫁，自己喂饱马儿去迎亲。诗中情与景相互交融，男子神魂颠倒的情思与江汉浩渺、烟水茫茫的景色，浑然一体，在比喻和暗示中展现了这个痴心男子因记挂思念之深而产生的焦虑及无可奈何的心境。

（四）表现爱情受到阻隔

相恋过程中的矛盾与争吵，求之不得的失落与烦恼，经常因为水流的浩浩荡荡、汪洋恣意，造成了恋爱中的男男女女难以如愿，当恋人们望“水”兴叹时，往往一唱三叹、入木三分。如《蒹葭》：

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未??。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之?濉Ｋ蒌Т又?，道阻且右；溯游从之，宛在水中?b。

这是一首表现爱情受阻，心情惆怅至极的诗作。在一个深秋的清晨，大地铺着一层薄薄的霜花，诗人透过一片茂密浓郁的芦苇丛，久久地凝视着河水的对岸，那是意中人居住的地方。然而，这是可望而不可即的，因为，逆流而上道路崎岖遥远，顺流而下意中人又在水中央无法抵达。从诗人流露出的这种彷徨失望的情绪看，是爱情受到挫折和阻碍，让人感到无比丧魂失魄。这首诗把男女相恋的艰难放入河水阻隔的意象之中进行描写，再衬托以秋天的霜露茫茫和蒹葭苍苍，为我们创造出了一种扑朔迷离、冷漠感怀的艺术境界。在那秋水伊人、可望而不可及的画面里，蕴藏着无穷无尽的、难以言传的中国文化情感和韵味，蒹葭、白露的苍茫意境、一水之隔的痛苦无望，令千百年后的读者们仍然为之唏嘘不已。

（五）表达婚恋生活的不顺

西周初年至春秋中叶正是封建礼教盛行的时代，男女相恋受到现实生活中的多方面限制和约束，在《诗经》爱情诗中，作者往往把这一艰难的过程融入到水意象的描写之中。如《柏舟》：

??彼柏舟，在彼中河。?彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！

??彼柏舟，在彼河侧。?彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！

诗中开篇写“??彼柏舟，在彼中河。”这两句是以河中漂浮不定的船只起兴，引出自己恋爱婚姻不能自主的悲叹。这首诗是反映主人公婚姻爱情不能自主的不顺心情，诗中主人公已经有了意中人，可是她的母亲却强迫她嫁给别的男子。她痛苦至极，并声称誓死不会改变初衷，表现出坚贞的爱情和强烈的反抗性。全诗情感忧郁深沉，主人公渴望恋爱自由，使之感人至深。

二、“水”意象在后世文学作品中的继承与发展

《诗经》之后，中国古典诗歌中，水的意象无处不在：春水、江水、雨雪、

霜露、大浪拍岸的水、倾泻千里的水、九曲迂回的水、无声无息的水„„水在诗词中呈现出形态万千的模样，引起丰富多样的联想意蕴。汉末的《古诗十九首》之十：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”诗中不写河汉之水的宽阔无边，而是强调它“清且浅”，两人相距并不遥远，却只能隔着水流“脉脉不得语”，无法互吐相思之情。仅仅一弯既清且浅的河水，就让人饱尝别离相思之苦，一水之隔，便让人体会刻骨铭心的遗憾。北宋词人李之仪的《卜算子》：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。”这首诗写有情人被长长的江水阻隔，却又以共饮一江之水而感到知足幸运，江水对于他们而言，既是痛苦的来源又是精神的慰藉。两地情、一水牵，寄情于水，水的特征便是纤柔、绵长，无尽相思之情犹如那流动着江水，缠绵悠长。可见水意象的确适合用来暗示思念的情感和爱情的缠绵悱恻。唐代诗人温庭筠所作《梦江南》：“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白?O洲。”悠悠的流水映着无声的斜阳西下，不正是思妇眺望归舟的寂寞与哀怨之情吗？

《诗经》是中国古典诗词以水为意象表现爱情的艺术源头。《诗经》爱情诗中的“水”意象，影响着后辈诗人词人的创作，历经千百年的传承与发展，水意象逐渐成为诗人们用来书写爱情的情感符号，逐渐成为中国古典诗词用以表达爱情的常用诗歌意象。

参考文献：

[1]蒋立甫.诗经选注[M].北京：北京出版社，1981.

[2]袁琳.《诗经》中的情爱诗与水意象关系探微[J].高等函数报，2004，

（4）.

[3]李瑛.水意象在《诗经》爱情诗中的体现及后世发展[J].吉林农业科技学院学报，2012，（2）.

[4]王更生.古典诗词中的水意象[J].文学教育，2010，（4）.

关于水的爱情诗篇六
《水意象在《诗经》爱情诗中的体现及后世发展》

关于水的爱情诗篇七
《杯子与水的寓言(关于爱情)》

杯子与水的寓言(关于爱情)

杯子寂寞，被人到进了的开水，滚烫的感觉，杯子想这就是恋爱的感觉；水变温了，杯子想这就是生活；水变凉了，水很害怕，也许这就是失去，水彻底的变凉了，杯子很难受，想把水倒出，水终于被倒了，杯子很舒服，但杯子也掉了一地，杯子发现每一片上面都有水留下的痕迹，它知道还是很爱水的，想在完整的爱一次水确不可能了。世界上为什么只有失去才懂得珍惜？只有一切过去了才知道幸福？

关于水的爱情诗篇八
《关于爱情、婚姻：那些触动心灵的句子鸿水》

了吃屎”，唯一的区别就是“屎”愿意让他吃否。被诱惑不是能耐，扛得住诱惑才算真能耐！只要心与心没有距离，其他的真不是问题。巴菲特有句名言：在别人贪婪的时候我恐惧，在别人恐惧的时候我贪婪。我们在相爱时恨不得为了一个人而放弃整个世界，一旦分道扬镳又恨不得让全世界都为自己的贪婪和恐惧买单。这世界上没有救世主，能够拯救你的只有自己。太贪婪太恐惧都只能将感情推向不可逆转的绝境。家里红旗不倒外面彩旗飘飘，每一个男人内心深处都有一座后宫，不管你信或者不信，你也只不过是他花红柳绿中的一个。拿自己的感情与他对赌，你输了世界却还不知道。女人应铭记：不是每个追求你的人都值得信任。不要惧怕失恋，失恋是成长的必修课，没有失恋的人生是遗憾的。——以上均摘自：鸿水《短线爱情，长线婚姻》鸿水《短线爱情，长线婚姻》：由姚晨、章子怡、黄晓明、张歆艺、高群书、苏芩、曾子航等30多位名人明星、媒体大腕、评论精英联袂推荐。该书把股市现象、 那些触动心灵的句子“想要忘记一段感情，方法永远只有一个：时间和新欢。要是时间和新欢也不能让你忘记一段感情，原因只有一个：时间不够长，新欢不够好。”在感情的路上，你可能遭遇失恋、背叛，这都不可怕，可怕的是你拒绝面对。没人只谈恋爱不过日子，别相信谁会宠谁一辈子。心变了就是变了，让TA做梦去吧，总有一天TA会被恶梦惊醒。哭，是因为爱过。你是绩优股，不要在意短时被错杀被抛掉，是TA没眼光，不懂得珍惜而已。男怕入错行女怕嫁错郎。让我说就是：情感有风险，投资需谨慎。每个女孩都渴望遇到白马王子，可骑白马的王子也许会是披着羊皮的狼。在爱情的江湖中，什么都可能发生。我们都不是孙悟空，炼不出火眼金睛，也变不出TA想要的模样。但是我能做到，我不骗你，你也别骗我，好吗？毕业爱情见光死，网恋异地恋貌似更不靠谱。让我说恋爱的形式不太重要，重要的是人要靠谱。你不是潘金莲可你遇到的是西门庆，照样“狗改不那些触动心灵的句子

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要是时间和新欢也不能让你忘记一段感情，原因只有一个：了吃屎”，唯一的区别就是“屎”愿意让他吃否。被诱惑不是能耐，扛得住诱惑才算真能耐！只要心与心没有距离，其他的真不是问题。巴菲特有句名言：在别人贪婪的时候我恐惧，在别人恐惧的时候我贪婪。我们在相爱时恨不得为了一个人而放弃整个世界，一旦分道扬镳又恨不得让全世界都为自己的贪婪和恐惧买单。这世界上没有救世主，能够拯救你的只有自己。太贪婪太恐惧都只能将感情推向不可逆转的绝境。家里红旗不倒外面彩旗飘飘，每一个男人内心深处都有一座后宫，不管你信或者不信，你也只不过是他花红柳绿中的一个。拿自己的感情与他对赌，你输了世界却还不知道。女人应铭记：不是每个追求你的人都值得信任。不要惧怕失恋，失恋是成长的必修课，没有失恋的人生是遗憾的。——以上均摘自：鸿水《短线爱情，长线婚姻》鸿水《短线爱情，长线婚姻》：由姚晨、章子怡、黄晓明、张歆艺、高群书、苏芩、曾子航等30多位

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巴菲特有句名言：在别人贪婪的时候我恐惧，在别人恐惧的时候我贪婪。

我们在相爱时恨不得为了一个人而放弃整个世界，那些触动心灵的句子“想要忘记一段感情，方法永远只有一个：时间和新欢。要是时间和新欢也不能让你忘记一段感情，原因只有一个：时间不够长，新欢不够好。”在感情的路上，你可能遭遇失恋、背叛，这都不可怕，可怕的是你拒绝面对。没人只谈恋爱不过日子，别相信谁会宠谁一辈子。心变了就是变了，让TA做梦去吧，总有一天TA会被恶梦惊醒。哭，是因为爱过。你是绩优股，不要在意短时被错杀被抛掉，是TA没眼光，不懂得珍惜而已。男怕入错行女怕嫁错郎。让我说就是：情感有风险，投资需谨慎。每个女孩都渴望遇到白马王子，可骑白马的王子也许会是披着羊皮的狼。在爱情的江湖中，什么都可能发生。我们都不是孙悟空，炼不出火眼金睛，也变不出TA想要的模样。但是我能做到，我不骗你，你也别骗我，好吗？毕业爱情见光死，网恋异地恋貌似更不靠谱。让我说恋爱的形式不太重要，重要的是人要靠谱。你不是潘金莲可你遇到的是西门庆，照样

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太贪婪太恐惧都只能将感情推向不可逆转的绝境。

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不管你信或者不信，你也只不过是他花红柳绿中的一个。

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关于水的爱情诗篇九
《古代爱情诗中的水意象绎论》

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