古琴的美句

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古琴的美句篇一
《古琴句子》

古琴句子

《听蜀僧浚弹琴》．

李白

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余响入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

《月夜听卢子顺弹琴》．

李白

闲坐夜明月，幽人弹素琴。

忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。

白雪乱纤手，绿水清虚心。

钟期久已没，世上无知音。

《忆崔郎中宗之游南阳遗吾孔子琴，抚之潸然感旧》．李白 昔在南阳城，唯餐独山蕨。 忆与崔宗之，白水弄素月。 时过菊潭上，纵酒无休歇。 泛此黄金花，颓然清歌发。 一朝摧玉树，生死殊飘忽。 留我孔子琴，琴存人已殁。 谁传《广陵散》，但哭邙山骨。 泉户何时明？长扫狐兔窟。 《废琴》．白居易 丝桐合为琴，中有太古声。 古声淡无味，不称今人情。 玉徽光彩灭，朱弦尘土生。 废弃来已久，遗音尚泠泠。 不辞为君弹，纵弹人不听。 何物使之然？羌笛与秦筝。 《船夜援琴》．白居易 鸟栖鱼不动，夜月照江深。 身外都无事，舟中只有琴。 七弦为益友，两耳是知音。 心静声即淡，其间无古今。 《夜琴》．白居易 蜀桐木性实，楚丝音韵清。 调慢弹且缓，夜深十数声。 入耳澹无味，惬心潜有情。 自弄还自罢，亦不要人听。 《清夜琴兴》．白居易 月出鸟栖尽，寂然坐空林。 是时心境闲，可以弹素琴。 清泠由木性，恬澹随人心。 心积和平气，木应正始音。 响余群动息，曲罢秋夜深。 正声感元化，天地清沉沉。 《对琴待月》．白居易 竹院新晴夜，松窗未卧时。 共琴为老伴，与月有秋期。 玉轸临风久，金波出雾迟。 幽音待清景，唯是我心知。 《琴酒》．白居易 耳根得听琴初畅，心地忘机酒半酣。 若使启期兼解醉，应言四乐不言三。 《听幽兰》．白居易 琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 《弹秋思》．白居易 信意闲弹秋思时，调清声直韵疏迟。 近来渐喜无人听，琴格高低心自知。 《听弹湘妃怨》．白居易 玉轸朱弦瑟瑟徽，吴娃徵调奏湘妃。 分明曲里愁云雨，似道萧萧郎不归。 《听弹古渌水》．白居易 闻君古渌水，使我心和平。 欲识慢流意，为听疏泛声。 西窗竹阴下，竟日有馀清。 《听郑五愔弹琴》．孟浩然 阮籍推名饮，清风坐竹林。 半酣下衫袖，拂拭龙唇琴。 一杯弹一曲，不觉夕阳沉。 余意在山水，闻之谐夙心。 《江上琴兴》．常建 江上调玉琴，一弦清一心。 泠泠七弦遍，万木澄幽阴。 能使江月白，又令江水深。 始知梧桐枝，可以徽黄金。 《听琴秋夜赠寇尊师》．常建 琴当秋夜听，况是洞中人。 一指指应法，一声声爽神。 寒虫临砌默，清吹袅灯频。 何必钟期耳，高闲自可亲。 《张山人弹琴》 ．常建 君去芳草绿，西峰弹玉琴。 岂推丘中赏，兼得清烦襟。 朝从山口还，出岭闻清音。 了然云霞气，照见天地心。 玄鹤下澄空，翩翩舞松林。 改弦扣商声，又听飞龙吟。 稍觉此身妄，渐知仙事深。 其将炼金鼎，永矣投吾管。 《咏琴》．刘允济 昔在龙门侧，谁想凤鸣时。 雕琢今为器，宫商不自持。 巴人缓疏节，楚客弄繁丝。 欲作高张引，翻成下调悲。 《琴歌》．李颀 主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万树风入衣。 铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。 清淮奉使千馀里，敢告云山从此始？ 《题僧房双桐》．李颀 青桐双拂日，傍带凌霄花。 绿叶传僧磬，清阴润井华。 谁能事音律，焦尾蔡邕家。 《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》．李颀 蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。 胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。 古戍苍苍烽火寒，大荒沈沈飞雪白。 先拂声弦后角羽，四郊秋叶惊慽慽。 董夫子，通神明，深山窃听来妖精。 言迟更速皆应手，将往复旋如有情。 空山百鸟散还合，万里浮云阴且晴。 嘶酸雏雁失群夜，断绝胡儿恋母声。 川为静其波，鸟亦罢其鸣。 乌孙部落家乡远，逻娑沙尘哀怨生。 幽音变调忽飘洒，长风吹林雨堕瓦。 迸泉飒飒飞木末，野鹿呦呦走堂下。 长安城连东掖垣，凤凰池对青琐门。 高才脱略名与利，日夕望君抱琴至。 《听岳州徐员外弹琴》．张祜 玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心。 尽日南风似遗意，九疑猿鸟满山吟。 《琴》．王昌龄 孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。 仿佛弦指外，遂见初古人。 意远风雪苦，时来江山春。 高宴未终曲，谁能辨经纶。 《闻亡友王七嘉禾寺得素琴》．李益 故人惜此去，留琴明月前。 今来我访旧，泪洒白云天。 讵欲匣孤响，送君归夜泉。 抚琴犹可绝，况此故无弦。 何必雍门奏，然后泪潺湲。 《僧院听琴》．杨巨源 禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。 离声怨调秋堂夕，云向苍梧湘水深。 《竹里馆》．王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 《酬张少府》．王维 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 《弹琴》．刘长卿 泠泠七弦上，静听松风寒。 古调虽自爱，今人多不弹。 《听尹炼师弹琴》．吴筠 至乐本太一，幽琴和乾坤。 郑声久乱雅，此道稀能尊。 吾见尹仙翁，伯牙今复存。 众人乘其流，夫子达其源。 在山峻峰峙，在水洪涛奔。 都忘迩城阙，但觉清心魂。 代乏识微者，幽音谁与论。 《旅次江亭》．杨衡 扣舷不有寐，皓露清衣襟。 弥伤孤舟夜，远结万里心。 幽兴惜瑶草，素怀寄鸣琴。 三奏月实上，寂寥寒江深。 《听段处士弹琴》．方干 几年调弄七条丝，元化分功十指知。 泉迸幽音离石底，松含细韵在霜枝。 窗中顾兔初圆夜，竹上寒蝉尽散时。 唯有此时心更静，声声可作后人师。 《三峡流泉歌》．李季兰 妾家本住巫山云，巫山流水常自闻。 玉琴弹出转寥夐，直似当时梦中听。 三峡流泉几千里，一时流入深闺里。 巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起。 初疑喷涌含雷风，又似呜咽流不通。 回湍曲濑势将尽，时复滴沥平沙中。 忆昔阮公为此曲，能使仲容听不足。 一弹既罢复一弹，愿似流泉镇相续。 《听颖师弹琴》．韩愈 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远任飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。 《听颖师琴歌》．李贺 别浦云归桂花渚，蜀国弦中双凤语。 芙蓉叶落秋鸾离，越王夜起游天姥。 暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牵白鹿。 谁看挟剑赴长桥，谁看浸发题春竹。 竺僧前立当吾门，梵宫真相眉棱尊。 古琴大轸长八尺，峄阳老树非桐孙。 凉馆闻弦惊病客，药囊暂别龙须席。 请歌直请卿相歌，奉礼官卑复何益。 《听乐山人弹易水》．贾岛 朱丝弦底燕泉急，燕将云孙白日弹。 嬴氏归山陵已掘，声声犹带发冲冠。

古琴的美句篇二
《关于古琴的美文》

古琴简介：

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已

盛行的乐器，到现在至少也有3000年以上的历史了。本世纪初才被称作"古琴"。琴的创制

者有"昔伏羲作琴"、"神农作琴"、"舜作五弦之琴以歌南风"等说，作为追记的传说，可不必

尽信，但却可看出琴在中国有着悠久的历史。《诗经·关雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗

经·小雅》亦有：“琴瑟击鼓，以御田祖”等记载。

古琴结构

琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天

365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。琴最早是依凤身形

而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。

“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最

高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤

沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为

“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，

又有“凤眼”和“护轸”。自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用

以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。

七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。 琴

腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“音池”，一名“纳音”尾部一般也有一个暗

槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天

柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。由于琴没有

“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵

长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。

就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。

有心品琴，其形已足以使人心怡。 从琴各部分的命名亦可著出琴制之受儒家思想的影响。

琴前广后狭，象征尊卑之别。官、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五种社会

等级。后来增加的第六、七根弦称为文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分别象征十二月，

而居中最大之徽代表君象征闰月。古琴有泛音、按音和散音三种音色，分别象征天、地、人

之和合。这些古琴形制命名的象征意义实反映出儒家的礼乐思想及中国人所重视的和合性。

因为礼的作用是为了保障个体，使个性有所发挥，乐以同和，其作用是与群体谐协。礼乐之

同时并用可使个体和群体之间能互相调剂，形成人与人之间平和而合理的生活。所以礼乐这

两套表面相反的技艺的推行，实为求达到相辅相成的和合性的目的。而从古琴形制命名所借

用的社会秩序、等级的名称来著，可见其制作形制即寓有教化人伦的深意。

千年古琴 清泉潺潺

在中国古代山水画的册页里，常常可以看到古琴的身影。在那些古意氤氲的画页里，

巍峨的大山，飘逸的高云，嶙峋的山石，苍翠的松树，朴素的茅舍，静默的仙鹤，烘托的却

是古人怀抱古琴的画面。没有琴声，却仿佛能听到一阵阵空灵的与凡俗无关的回响。

古琴，就是如此安静的存在。即便是在某些古装电影里，也多

为山高水长之地，有着仙风道骨的老者从容抚琴，清雅的琴声萦绕于山水间，营造出一

种清幽淡远的神仙境界„„

作为“人类口头和非物质遗产代表作”的古琴，是中国古代地位最崇高的乐器，位

列“琴棋书画”之首。“高山流水”的典故流传千载，至今为人津津乐道。然而，“七条弦上

五音寒，此艺知音自古难。”自古以来，古琴就不是一种普及性的乐器，更多的是作为文化

人的一种修身养性的雅好。曲高而和寡，似乎是必然的了。

可是，在重庆市二届人大五次会议闭幕前一天的驻地联欢会上，清雅的古琴曲却意

外地成为了晚会“高潮”。“明月年年圆满，人生几度良宵？我今天首先为大家带来的是大约

500年前的一曲《良宵引》„„”宽敞的大厅，座无虚席的听众，竟出奇安静，唯有缭绕琴

音，如美酒醇香，在人们的心间荡漾„„

古琴演奏者乃书画家黄建华先生。除了《良宵引》，他还演奏了距今约1800年的《酒

狂》。当雅逸而旷远的古琴曲从黄建华先生的指间淌出的时候，在场的每一个人都屏住了呼

吸。冲淡、古朴、沉静，饱满、狂放、灵动，古琴曲的纯粹和丰富散发着人类古文明的芬芳，

在场的观众安静地享受着余音绕梁的清新和安详。

那天的晚会本是热闹的联欢，爵士舞、印度舞、民族舞；游戏、小品、大合唱，代

表们和驻地工作人员充分展示着自己的才艺，古琴独奏绝对是这热闹里的“另类”。所有的

人都没想到，这“另类”的琴声会赢得最热情的掌声。

“我清晰感觉到台下的代表们在认真听，静静感受，我真没想到古琴在现代的热闹

里竟有如此多的知音。”联欢会后黄建华深有感触地说。在部分“知音”的请求下，晚会之

后，黄建华先生又演奏了一曲《梅花三弄》。这是一首有浓厚文人气息的作品，身为书画家

的黄建华用琴声琴韵表达着对传统对人文的感悟和理解。琴声悠然疏朗，空灵沉厚，古朴中

有清雅，静远中有真挚，浓厚中有奔放。几处略显夸张的滑音，更是情之所至，信手弹来，

音清而韵长。

盛唐诗人刘长卿诗云：“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”当

代古琴演奏家龚一言：“古声澹无味，不称今人情。”曲高和寡，令古今多少琴家喟叹。然联

欢会上的“曲高和众”，在诠释着古琴艺术无穷魅力的同时，也传达出现代心灵的宁静皈依。

（叶水）

风骚古琴

在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的青铜在一起，

是那样融洽，与剔透的玉器在一起，是那样匹配。 与华贵的丝绸在一起，是那样亲近。 与

晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。

它浑朴如《诗经》的色彩，平滑似《离骚》的光泽，古琴，在绵延的岁月里，以它的太

古之音，以它的七弦之响，回荡于庙堂之高，诉诸于江湖之远，带着东方的畅想，携着东方

的神韵，鸣奏着七弦的风骚。

可以说，中国传统文化的精粹，在古琴的身上，已经体现得几近圆润。古琴上的一个个

年号，留下了时间的驿站，也留下了文化的阳关。尽管魏晋告别了两汉，尽管两宋告别了隋

唐。但是，那七根中国古琴上的丝弦，却穿越了无数次寒来暑往，连接着古代与今夕。

历代的琴人大多崇尚自然，寄情山水，所以都特别的强调环境的优雅，注重心境的淡泊，

因为只有在这种环境中才能生动体现出天人合一的理念，你看！在优雅拔俗的环境里，孔子

抚琴吟唱邵乐，竟三月不知肉滋味，可见孔子对古琴曲痴迷已到了如醉如痴的程度，日日操

练，夜夜揣摩，这时的古琴更像是一位隐逸的智者，饱学的长者，待人亲和的尊者。它不只

是在引领着孔子操琴度曲，而是在这位儒家思想文化的奠基者身上，注入了中庸平和的基调。

伯牙弹琴奏曲高山流水，相遇知音钟子期，千百年来传为佳话。琴人无数艺人众多，听

众更是多如繁星，唯有子期能懂伯牙心声，伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨

兮若泰山。”志在流水，曰：“善哉，洋洋兮若江河。”琴曲重在意境，意境由心而生，拨动

心灵的弦是大音稀声，难求难得，一生得一皆足矣，这时的古琴曲是沟通他们心灵的桥梁。

所以后来子期病故，悲伤的伯牙摔琴谢知音。( 文章阅读网：)

如果说古琴的旋律抒情而妙曼，刚健而苍凉，那么蔡琰的《胡笳十八拍》则融入了离别

的愁绪和人生的无常，描绘出了主人公对祖国、对故土的深切思念，文姬归汉一步三回首，

十有二载毡幕风砂，抛儿别女声咽胡笳，蔡女之作《胡笳十八拍》是自己内心真实的写照，

曲音表达了她坎坷的人生之路，和对儿女刻骨铭心的思念之情。

几乎每一首古代的琴曲都有一个十分恰切的名字，《阳关三叠 》《汉宫秋月》《广陵散》

《醉渔唱晚》《平沙落雁》《阳春白雪》《渔樵问答》反复品味琴曲的名字，静心聆听琴曲，

你就会茅塞顿开，体会到什么是天机乍现。一杯清茶，一曲古琴，茶飘着袅袅的氤氲缓缓上

升，曲内敛深邃把这指尖的舞蹈演绎的天衣无缝，美哉！悠哉！品茗听曲，这种心境，这种

氛围，把你和演奏者一起带入了天人合一的境界。

古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就

已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。

本世纪初为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响

在书斋、舞台上的古老乐器。

“琴者，情也；琴者，禁也。”吹箫抚琴、吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人

士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，无论在杏坛讲学，或是受困于陈蔡，操

琴弦歌之声不绝；战国时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传

的佳话美谈；魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上

弹奏《广陵散》作为生命的绝唱；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出

一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。古琴在我国古代

民间曾经是相当普及的，至少在读书人中是家喻户晓。也正因为这样，有着数千年历史的古

琴艺术终于传承到了今天。

古琴

作者：彭鹭

这是中华亘古之琴。

自盘古伏羲所创至今，

它在中华

已弹奏了近五千年。

聚天地日月之气，

凝阴阳五行之术。

梧桐之乔、龙人心造

一天人合一的灵性之器

三尺六寸五的身长

意蕴着365个昼夜星晨

古琴七弦

金木水火土文武君臣之名

底平上圆之形

涓涓流淌出那幽古天的籁之音。 啊，古琴，

中华亘古之琴！

这是中华沧桑之琴

从舜王帝弹五弦之琴，

歌南国之诗，而天下治；

到孔夫子周游列国

抚《幽兰》之弦怀才不遇；

从《广陵散》曲式肃杀，

看春秋战国烽烟四起；

到三国诸葛孔明独身瑶琴，

演绎千古绝响空城之计；

从岳飞气壮山河《满江红》， 岳鹏举琴音感刺客之心；

到文天祥琴和《正气歌》

见证南宋灭亡之悲凄凄。

无数沧桑的中华史

都有弦音佐证古琴明镜。

啊，古琴，

中华沧桑之琴。

这是中华人文之琴

琴棋书画琴为首，

文人墨客独爱琴；

诗、书、礼、乐

夫子传道授业解惑

从不离乐忘琴。

嵇康写《琴赞》、李硕书《琴歌》、 白居易吟《琴酒》、杜甫诵《琴台》， 蔡文姬琴哭《胡笳十八拍》

王维惜别《阳关三叠》曲

《平沙落雁》逸士鸿鹄之志， 《高山流水》哉！樵夫灵通琴音。 司马相如《凤求凰》结缘

伯牙绝琴悲歌知音难觅

李白醉琴歌、苏轼会琴友，

王昌龄写《琴》入境道，

陶渊明拨弦为静心。

多少人文故事在古琴谱中沉浸。 啊，古琴，

中华人文之琴。

这是中华灵魂之琴

多少文豪大家

在它的音韵中诞生万古不朽； 无数诗仙词圣

在它的弦曲里萌发千古绝句； 它那清和淡雅的品格，

让多少雅士凌风傲骨超凡脱俗； 它那韵味无穷的极致空灵，

让无数人陶醉在

《潇湘云水》之境、《梅花三弄》之情； 它的弦音打通你的五脏六腑

它的意蕴带你迈入出世的仙境。 它那神似道化的缭绕玄音，

让无数中华先哲顿悟而出，

创造了无数民族精髓的秘藏玄经。

啊，古琴，

中华灵魂之琴。

它是中华文化——根之琴，

古琴的美句篇三
《美句》

美句

1

曾言，如若天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王。

而今，再看山河锦绣天下如画，定护你笑颜如花，那怕，背负骂名一世天涯，也要为你拼得这天下。

吾凭心中宏愿，凭手中利剑，杀尽天下，也不愿负她……

2

我以一路繁花相送，愿你百世安好

我以一路高歌相送，愿你喧嚣妄闻

我以一路春风相送，愿你红尘逍遥

我以一路烟雨相送，愿你风华不减

我以一路锦绣相送，愿你悠然无恙

君，我的君上，我愿倾尽天下，颠沛天涯，化枯骨黄沙，只为佑你平安喜乐，一世繁华。 3

定是前世欠你的孤单，今生却让我来还。

——祭

①所谓伊人，笙箫吟歌，一袭风尘，掬一捧七月流火，如同轻烟般迷离于眼前。那经年铭心的画面，是穿越千年依旧至美的风景。

②所谓伊人，陌上相逢，雨染潇湘，水袖云裳舞天涯，那就好似那水中央的清莲。蓦然的开过一季，笔墨无法描绘的美丽与哀愁。

③所谓伊人，回眸浅笑，流年不老，恰如凉薄的低诉，嫣然的许下一段似水华年。轻吟唱万卷古韵，那是红尘里婉约的绝代风华。

④所谓伊人，一生温婉，永世不变，似那年苍苍蒹葭，似那年随水袖舞落的芳华。轻盈自如的身影，那是烟雨江南孕育出的女子。

⑤所谓伊人，笑意清浅，如诗如幻，携一场倾城之恋，带着水媚之上流动的烟霞。飞舞着白衣红袖，素手轻挑着弹出一曲锦瑟歌。

⑥所谓伊人，袅娜飞兮，人之怜兮，倾国倾城倾天下，我把古韵雕刻成你的容颜。风中掬一阙宋词，挥豪泼墨我画你永世的绮梦。

⑦所谓伊人，清波荡漾，凝似皓月，喃喃的低眉自语，如若一团流云般翩跹美丽。踩着季节的舞步，看人间烟火是她一人的独舞。

所谓伊人，素心玉，绿钿裙，蒹葭兮兮，翩然裙裾。

所谓伊人，水中央，清风扬，蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，醉眼酣，眉眼黛，蒹葭采采，陌上花开。

4

原以为的天长地久，不过是此间少年的一场戏。

依稀记得听过那样一句话，你不过是仗着我喜欢你。是啊，我在乎的不过是你的不在乎，向来情深，奈何缘浅。

等待，是最初的苍老。

而我只不过是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯。

现在想想，那些最终会让我们沦陷进去的，一开始总是美好的，不是吗？

终究有一天，我发现那所有的一切都不过是假象而已，经历了岁月的沧桑，得到的未必是尘埃的散尽，也许……

发丝散落，多了一丝妩媚。恍然回首，原来只留下斑斑点点的痕迹和狰狞的过去。

现在，我不哭不闹不炫耀，不争不吵不嘲笑，昂起头，对着世间的一切，只微笑，因为我的脆弱你已经没有资格知道。

我是你转身就忘的路人甲，凭什么陪你蹉跎年华到天涯.

5

就算世界灭亡，我依旧在你的身边/

＊

那沙沙的声音是谁在召唤，我张开嘴轻轻吟唱，你懂我的，就算世界灭亡，我依旧会在你身边。

这似水般流年，就如同一个小姑娘一般，轻挪莲步，慢慢的走过我们的身边，回眸望去，那昔日意气风发的父母，不知何时以白了发，岁月亦夺走了属于我们的风华。

在那几乎静止的时光里，你遇到了谁？在生命中最美的时间里，你错过了谁？

往事如烟，挥落一地的尘埃。

那些年，我们一起走过的路，如今早已不在，我们一起唱过的歌，早已没了当初的味道。曾经爱过的人，早已不在身旁。

林徽因说过：痛彻心扉的爱情是真的，只有幸福是假的。那曾经以为的花好月圆……爱情只是宿命摆下的一个局。

我一直记得这句话，因为我依旧会相信爱情，只是不在相信爱情会降落在我的身上。 时光，总会带走些什么。。。

6

深夜，凄凉，孤冷。

看着那一篇又一篇的文章，句子里的你温良如玉，拧眉深锁。我轻声告诉自己，但愿君心似我心，定不负相思意。

我是初遇你的轻墨，那个一直想要叫你君上的轻墨。我想，你应是如若翩翩白衣公子般的少年吧？

冬天的夜，总是来的这样的早。我想你定是未眠吧，这时你又是愁眉不展吗？

半倚小轩窗，浅笑勾勒你的眉宇，幻想何种模样的女子会令你倾尽深情呢？看着你如诗的篇章，仿若氤氲了千年的墨香，我知道，我彻底的沦陷了。

唤着你的名字，如同唤着自己一般的娴熟。

你说，清风古琴为卿奏。

我笑。

于是，梨花树前，我许你白首，愿与你携手奈何，共渡忘川，在三生石上，刻下了生死不变的诺言。

月下，怎得牵了红线，却断了姻缘。苦笑，我将相思埋葬，了却了牵挂。我不想，也不愿你看到我的忧伤，于是，我笑的张扬，笑弯了眉梢的凄凉。

窗外，灯火阑珊，一切都是那样的安静，月色透过窗子，洒进了屋子里，而我，在等候你的笑意，拂上我的眉梢，如果可以，今夜，我做守夜人，执一盏烛灯，待你寻我。

玩世不恭，我已经厌倦了，我想，我要如何在泛黄的纸上为你执笔写下我的殇情？我要如何用着浅薄的文字来告诉你我的心情？

君，我的君上，我不愿坚持我所坚持的了，可否？

君，我的君上，我不想被动的等待结局了，可否？

君，我的君上，我愿长眠换你短暂的眷恋，可否？

君，我的君上，我泼墨成句写你一生一世，可否？

如果可以，请允许我给自己一场葬礼，埋了你，葬了我。

7

是不是错误的开始，就一定以悲剧结局？

原以为只是一场戏，没想到，种了因，灭了果。

我想，

若有来生，定为君倾城，这爱，谁懂？

8

你只看到我温文尔雅如玉温良

却没看到我泪落两颊满目沧桑

你只看到我风华绝代笔墨芳香

却没看到我泪溅花上落笔成殇

你只看到我眉目如画安好无恙

却没看到我愁落满地求心无妄

你只看到我笑颜如花美艳无双

却没看到我负了韶华一世凄凉

你只看到我青梅煮遍红尘初妆

却没看到我妙笔难书一纸愁肠

你只看到我唐诗荡漾宋词飘香

却没看到我轻浅勾勒眉间惆怅

你只看到我身姿翩纤轻舞霓裳

却没看到我月下独浊青丝染霜

你只看到我柔情似水浅吟低唱

却没看到我心似落花已尽冷香

你只看到我孑影淡然百宠身旁

却没看到我泪迹斑驳寸断肝肠

你只看到我回眸莞尔神采飞扬

却没看到我繁华落尽痕留离殇

9

执子之手，与子偕老

——纳兰轻墨

一辈子，其实很短……

曾经一位喜欢古风的孩子给我留言说，你的文字很美，看了让人心疼。很想知道你是一个怎样的女孩子，你的世界一定充满了迷幻的浪漫色彩。

摆弄文字的人很容易伤感，尤其是女孩子，天生有一份多愁善感。

今天，我要讲的，是一个简单的不算故事的故事。

一辈子，80年，960个月，29200天，700800小时，42048000 分，2522880000秒。一辈子，其实很短……

他们不离不弃，整整62年。

他们的婚姻，不存在所谓的浪漫。

他们的故事，很简单，62年的相濡以沫，62年的一如往昔。

他们用执子之手、与子偕老的情感，演绎出一场一辈子的传奇。

他们都是进入暮年的老人，在他们的爱情故事里，没有山盟海誓，没有花前月下，没有凤冠霞佩，没有相随天涯，有的只是默默的付出，无微不至的关怀，在他们眼里，哪怕是一件微不足道的小事，一个温馨的笑容，一个默契的眼神，都显得那么浪漫。

公园里，一对白发苍苍的老人，手牵着手，肩并着肩，相互搀扶着走在路上。

很简单的画面，很常见的画面，很温馨的画面。

无论他们年轻时如何，这时都是幸福的。

最美最美的风景不过是，一路上我陪着你，知道两鬓花白。

我的故事讲完了……

一辈子，其实很短……

而幸福的日子，其实很短……

轻音说：我要的幸福很简单， 不过是，你爱我，我爱你，白发苍苍你还在，我还在，仅此而已。

而我说：我要的幸福，仅仅是我们手牵着手，一起走到白头。

10

我总是在想，当繁华落尽，红颜以逝，还有谁会记得我。

笔墨泛黄，丹青不在。青丝染霜，镜鸾褪彩。谁将伴我卸甲归田，谁将陪我携手白头，谁将陪我相守天涯。

11

有些人看的是我的文字，有些人看的是我的心事。

我就像个说书人，说书人说的是故事，全凭听书人的解释。

我就像个戏子，戏子唱的是戏曲，全凭听戏人的说辞。

我就像个舞女，舞女跳的是舞蹈，全凭看舞人的心思。

12

一路的行走，一路的丢失。

翩纤在虚构意境中的青春里，时间慢慢从指缝中溜走，不留一丝痕迹。暮色尽，谁为我点染一盏孤灯，照亮我归家的路途。

13

也许，我们都只是彼此生命中的红尘过客。

如果，世间真有轮回，来世我宁愿不在轮回，从此，不闻人生百态，不叹世事苍凉。 如果，可以回到最初，那么我宁愿倾尽韶华，只为，换你一眼回眸，写下一世眷恋。 生，无之若春风般温婉

死，无之如冬雪般荒芜

14

锦瑟年华，可否约君天涯路踏遍？天凤喜梧桐，携手并肩情款密。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

君可愿否，日日夜夜为卿理云鬓，我执笔续写，今生的幽梦一帘。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

相思成眷，念初识你的一眼凝眸，我红袖轻扬，弃三千弱水许你。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

岁月做笺，曼舞留一帘水霓云赏，用唇语填满，于你一吻的印记。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

似水流年，于万千人中遇到了你，将红豆轻悬，一生一世一百年。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

时光静好，泼墨绘万家灯火阑珊，化旧时容妆，只为你倾尽韶华。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

低眉轻诉，初遇你时的一袭白衣，婉转的愁绪，是我沉沦的起点。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

轻狂年少，为你点燃所有的热情，许一世长安，许你倾国倾天下。愿以君之姓，冠吾之名，

可否？

红颜不老，卿伴你见证地老天荒，看繁华过往，记忆斑驳的岁月。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

甘愿为你，伊素颜如水独守一城，换举案齐眉，与你白头走到老。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

何方携手，卿将许身嫁与不能休，陌上少年郎，鸳鸯比翼双飞燕。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

相思成疾，化孤灯照你暗晦年华，暖你冰山心，卿许你一世不变。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

岁月如歌，此岸渡你彼岸于今世，而今倾天下，青丝待君挽发留。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

红尘似梦，愿执子之手与子偕老，卿思君无价，一生一世一双人。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

月满西楼，期与君携手共踏西楼，光影似韶华，此情无关于风月。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

倾城盛宴，惦君此生安好无恙，千百次的回眸，一眼便许你万年。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

长乐未央，独守天使绝迹的城，待君归来可好？细数鬓间花白发。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

桃花作笺，你是我未完成的歌，说不完的故事，今生续写前世缘。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

丹青为媒，许你一世情缘不老，一世相思不变，一世欢颜至永远。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

笔墨作聘，画你合欢树下白衣，伴你百年白头，甘苦与共龙凤祥。愿以君之姓，冠吾之名，可否？

陌上花开为君故，百年携手两相扶。

我愿做你最温暖的阳光，待你冰山融化，水流千里，枯木逢春，春暖花开。

我愿透支我来世的热情，陪你甘苦与共，不离不弃，生死不离，白头到老。

许，我不倾国，不倾城，只为你，倾尽韶华。

15

执手红颜待君来，莫问莫笑倾城欢，我执笔为你写下所有的篇章，我泼墨为你画尽所有的情愫。

烟雨江南，洗净了泥泞的青石板，我撑一把纸伞，游走千年。

不倾国，不倾城，却只为君一人倾尽所有。流年里，氤氲点点墨香，丝丝心动，愿在街角遇见你，让君做我一生的牵绊，一世的爱恋。

16

最近，迷恋上了红绿灯。

红灯左转，黄灯右转，绿灯直走，漫无目的的走下去，要看看，这个城市会把我逼到何处。 一处飞花，两处闲愁，荒漠之城，飞沙漫天，湮没了谁的容颜，于是，我把我的思念，埋葬在这座城市里，等待千载轮回，繁华落尽，只余悲伤。

夜幕，伊人披散着落寞，踏碎这月圆之夜，驻足与秦淮河畔，看着月下浮云倾尽人间凄楚，那笑魇，带着泪。

我用三千青丝挽留尘埃落定，终却一人独徘徊。一壶酒，一把剑，一生情，白头终无法偕老。徒增愁绪，冷了心，白了发，苦了一世情缘。

古琴的美句篇四
《中国古琴音乐之美》

中国古琴音乐之美

教学对象:八年级（初二）

教学内容:广东教育出版社音乐教材——《走进音乐世界》八年级下册第一单元《神州古韵》

教学理念：在整个教学过程中，以音乐审美为核心，以学生为本，运用多种手段，从视、听、赏、启发联想等多个角度给学生丰富、直观、形象的画面，引导学生主动、轻松愉快地参与音乐活动。

教材分析：古琴曲《流水》是我国民族音乐遗产中的一首优秀作品。此曲通过情景交融的艺术手法，描绘了涓涓山泉、小溪汇集成江河，奔腾流向大海的种种情景。但它对自然景物并不停留于客观的描绘上，而是借以抒发人们的思想感情，表现了一种胸襟开阔、百折不回的精神境界。在音乐表现上以抒情性的曲调为主体，结合摹拟性的展开，既有华丽新颖的技巧展示，又保持了朴实沉郁的风格。

教学目标:1.通过“观琴”，初步了解古琴的相关知识。

2.通过“聆听”古琴曲《流水》，使同学们感受和体验古琴音乐

所表达的情境，从中体会到古琴音乐之美，进而激发他们能够继续去探寻、求索琴音古韵。

3.通过本课的学习，能够听辨出古琴的音色。

教学重点、难点：体会古琴音乐的“古朴涵蓄”之美

教学准备：多媒体、课件、古琴

教学过程:

一、 导入

1、 课前欣赏：古琴音乐

2、 播放视频资料：奥运中国之古琴

提问：古琴为什么会成为张艺谋导演精心打造的北京奥运会开幕式的首选？（提示：从古琴的历史、地位等因素考虑？）

学生回答：略

二、 古琴知识

1、 古琴的地位：古琴凝聚了中国五千年灿烂文化中精髓之中的精髓，是中国古代地位最崇高的乐器，位列“琴棋书画”之首，同时也是中国古代文人必备的文化素养。

2、 古琴的历史、名称：古琴是谁创造发明的仍无定论，但可以肯定的是，古琴至少在三千多年前就已经诞生了，只是我们的先人并不称它为“古琴”而是称它为“琴”，由于古琴是由七根弦组成的，所以也称作“七弦琴”。

3、 “观”琴：古琴实物展示

提问：仔细观察古琴说说古琴的结构是怎样的？

学生回答：略

古琴的结构：琴一般长约三尺六寸五，象征一年三百六十五天。一般宽约六寸，一般厚约二寸。上圆下平，像征天地。整体形似“凤凰”。 抚琴：古人将“琴”当成是一个“吐露”心声的对象，弹奏古琴也被形象的称为“抚琴”。因此古琴的旋律也往往渗透着古代文人的世界观和哲学观 4、

跟古琴有关的故事：高山流水觅知音

三、 欣赏古琴曲《流水》（导语：一件具有如此悠久历史的乐器，它所发

出的声音，它所体现的“美”一定也与我们现代的音乐有着与众不同之处，下面我们就来静静地聆听古琴所演奏的音乐）

1、 初听：[播放《流水》2`40``]

师问：请同学们用几个词语来形容一下你听到的古琴声音是怎样的？ 生答：略（沙哑、低沉。。。。）

2、 学听：观察两幅风格不同的《听琴图》（示图）

提示：这是一幅北京故宫博物院收藏的优秀的中国人物画《听琴图》请同学们利用一点时间仔细的观察图中几位听琴者的神态？再看看另一幅图 师问：哪位同学来说说画中人听琴的神态如何？（逐个人物评说）

生答：略

概括：古人“抚琴”是为了抒发自己的心境，更多的只是人与“琴”的对话，或者最多也就是几个朋友之间的交流，因此听琴时，要凝神静气、专注琴韵、用心去听、认真感悟。当然古人也十分讲究“抚琴”时的环境，一般都会选择在幽静的地方，这样做的目的，一是因为古代“琴”一般用的是丝弦，琴音较小；二是，可以避开干扰，专注“抚琴”。

3、 复听（效仿古人听琴，先端坐，深呼吸，闭目，想象自己置身在大

自然中，抛开世间的一切杂念。。。）[分段欣赏]

串词：为了让大家真的感觉身在大自然中，我给同学们放点大自然的声音

[播放剪辑的音频鸟鸣、水流、清风徐徐。。。+《流水》]

师问：这次我们分段聆听，大家从琴声中仿佛听到了什么？生答：略 揭示答案：古琴曲《流水》

生：流水的形态[示图]

概括：对琴声的理解与听者的学识、阅历、品德等等都有很大的关系

4、 三听：完整聆听，以下是流水的四种形态：

A水流撞击，旋涡湍急。刻画河水奔流不息、涌流向前的特性。

B欢快、跳跃、跌宕起伏，犹如一股股山泉细流汇成江河，一泻千里。 C滴水清泉，溪水从高山峡谷淙淙奔流而出。

D流水由动态转为静态，逐渐平静下来。

师：请同学们先平心静气的聆听，然后将流水的这四种形态依次排序？[播放《流水》]

生：略

答案：B——C——A——D

四、古代琴歌——《阳关三叠》（导语：古琴的演奏形式分为独奏和琴歌；琴歌是古琴音乐最初的表现形式，亦称之为“弦歌”）

1、“抚”琴而歌：[播放课件范唱《阳关三叠》]

2、学唱：师范唱，生跟 唱[出示歌曲，钢琴伴奏]

师：同学们唱的都“不错”，旋律和节奏都基本正确了，但对于一首“琴歌”来说，这些还“不够”，似乎还缺了点什么？谁来说说？

生：略

师：是的，少了“味”，少了琴歌的“韵味”，因为只有“唱”而没有“咏”（提示古人如何咏诵诗词，歌唱时加一些滑音，比如：歌曲第一句）

[师片段示范，反复对比，加以强化]

3、师生合作：前面四句（师）+遄行（生）+长途越渡关津（师）+众唱（古琴伴）

师：解释什么是“三叠”？

4、体验：“抚”琴而歌[加上“抚”琴的动作进行“咏唱”]

1）设计动作

2）跟老师先复习一下动作

3）加入情景动作（此环节为机动）

4）全班体验

五、小结

（古琴音乐与文学有着与生俱来的密切关系，它表现在，琴歌和诗词演变的关系；琴曲的文学内涵；下面我们来小结一下）

古琴的音色：古朴幽深、空灵苍远，极富民族性。

古琴音乐之美：1）在于它似一幅中国水墨画，宁静致远，深邃绵长，蕴涵着东方深远的文化内涵。

2）还在与它不是“筝”的氤氲悱恻；不是“胡琴”的凄凄惨惨戚戚；不是“琵琶”的大珠小珠落玉盘……但这声音却包含了中国人含蓄的情感：一唱三叹，一波三折……传达着几千年间不可径达之情。

古琴的美句篇五
《古琴音乐思想》

古琴——艺术琴的音乐思想 职业琴家在古琴艺术发展中起着主要作用。他们的作用在各时代和其它门类的职业艺术家一样，在其各自艺术中，对艺术的发展产生重大的影响。当然职业琴家也有自业余爱好者发展而成者。这是因为其艺术造诣已达成熟，再加以某些其它条件，转而以琴为职业。历代画家及近代京剧领域，多有实例。在唐代，琴人或以琴待诏翰林，或以琴师之名授琴为业，或以琴名为权贵幕宾者，应属於职业琴家。他们并不只以琴用作个人思想情操的陶冶，他们把古琴作为音乐艺术去追求、磨练，达到艺术与技巧的统一。赵耶利、薛易简等人即是代表。兼善琴家虽然不以琴为职业，但他们同样是将琴作为音乐艺术。他们演奏艺术性琴曲时，也表现出同样具有精湛的演奏技巧和高超的艺术。感人至深，而被记录在诗文之中。春秋时的伯牙、汉蔡邕、晋嵇康，在唐，李勉韩臯等人皆是，职业琴家和兼善琴人的演奏及相关的诗文，鲜明的传达了艺术琴的基本面貌。

艺术琴的音乐思想在於将琴作为音乐艺术。其作用及意义在於表达人的思想感情，寄托人的思想感情，是一种精神享受。是一种娱人悦己的思想交流和感情沟通，可以用薛易简「琴诀」中两个概念来表达：「动人心」「感神明」。「动人心」是要琴的音乐艺术寄托和表达自心之情并传之他人，真切精深而令心动。「感神明」是以琴传达自身内心之情，真切精深，令听者知觉和感受，甚而可达神明，此情则是人生、国家、天地间一切物质、精神存在所引出之情。

赵耶利作为职业琴家中的代表性人物，所留下来表达他演奏美学思想的「吴声清婉」、「蜀声躁急」说，也体现着他的音乐思想。从音乐思想的角度来看，

这是把琴作为一种社会文化，一种音乐艺术提出的。从他的吴声蜀声说中看出琴可以优美而不失其高，具国士之风。也可热烈而不失其雅，具俊杰之气。所讲到的，正是作为音乐艺术，最常展示的两大类别：柔情和激情。在赵耶利的琴学思想中，并未以其不合於清高淡雅而见责，却是完全的赞赏。

薛易简在「琴诀」中有关古琴的论述及其追忆自身艺术经历，表明他是一位非常重要的职业琴家。他认为古琴演奏应该「清丽畅美」，但他也鲜明的指出常人只知「用指轻利、取声温润、音韵不绝、句度流美」。而忽视「声韵皆有所主」。「声韵皆有所主」与只求音美句畅相对，指出思想内容是其本源，琴之为乐必须表达琴曲本来面目和琴人的正确而精深的理解、感受。随后薛易简列举敷例：「夫正直勇毅者听之，则壮气益增，孝行节操者听之，则中情感伤。贫乏孤苦者听之，则流涕纵横。便佞浮嚣者听之，则敛容庄谨。」说明「声韵皆有所主」的古琴音乐是充份表达演奏者对艺术琴曲鲜明、强烈、深厚、精微的思想感情的理解，而令听者受到有力的感染。在此，薛易简没有涉及琴曲不同类型和不同的思想内容，而是着眼于不同人对琴曲的感受和反映。可知薛易简也认为音乐的作用不只是艺术内容的揭示、艺术上的享受、还有音乐对人的思想意识造成的有力影响!有著高尚艺术和深刻内容的古琴音乐是会作用於任何人的内心的，只是因人而有异。这种观点加以薛易简上述诸例，颇似嵇康的「声无哀乐」论。即音乐现象的最终完成，在於听者的感受，听者的内心是音乐实际效应和感情体现的根据。但薛易简有所不同，他把古琴音乐自身的高度和深度作为总前题。即首先是要「声韵皆有所主」，从而能令即使是心地和人品粗鄙伪劣者也在其音乐之前不敢放肆。强调的指出了古琴音乐作为艺术的深刻性和严肃性。

「琴诀」中讲到的「是以动人心感神明者，无以加於琴，盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。」既然讲琴可以动人心，便证明琴并非只作为礼教之器存在，而是可以悦情思辨喜怒的。那么何以又讲禁邪止淫，是否又在否定七情?并非如此，「琴诀」中所说的禁邪止淫，是以高尚的艺术来抵御色情文化及越礼行为。色情艺术自古已然多见。中国民间许多故事、歌曲有浓厚的色情内容。古人所谓郑卫之声应即此类，绝不会是单纯朴实的爱情歌曲。因之所谓淫邪之音，以唐诗而言，元稹的诗「会真记」写的情人幽会时的性爱情景：「汗光珠点点，兰气暖融融。」「戏调初微拒，柔情始暗通」。今日看来虽无伤大雅，却是古琴艺术所不容的。

琴中亦有爱情之曲，例如「湘妃怨」、「秋风词」以及司马相如卓文君浪漫故事中的「凤逑凰」等，皆属雅尚之作。薛易简的「禁邪止淫」说，即应是以这类真诚之情、纯正之气，去禁止「会真记」以下之作的艳情淫心的。另外，唐代及其前后，男女之爱仍有相当严厉的礼教不可逾越。在琴当然亦禁。「全唐诗」第八百卷中，载河南一个不大的官员之妾名步非烟，和邻居书生赵象隔墙以诗赠答，生情而私通。最後事发，步非烟遭鞭笞而死。他们的诗有两首言及琴，诗颇秀美而甚有情。即使以禁邪止淫观去看待，也雅正过元稹的「会真记」，应是可以入琴的。但其人其事为罪，则属「琴诀」中所言之应禁者了。

朱长文「琴史」记载着董庭兰得怀古所传「胡笳」而为之写成谱。这项记载告诉我们，在唐代这个琴谱变革时代，有师承的琴曲，会被用新的谱式记写。南北朝时的「幽兰」，在唐写为文字谱，当是唐的前期所记。在减字谱出现後，

未有新的「幽兰」谱传下。应是唐代前期传入日本者。故董庭兰之写「胡笳」谱，或即其用减字谱重写。

否则以「胡笳」之为人所重不会无谱，抄写便可。明代「神奇秘谱」（一四二五年刊）中的「广陵散一谱，亦应是记写於这一时期，所以在记写方法上多处不如其它明代琴谱简捷，有的地方尚余明显文字谱特徵。董庭兰所重之「胡笳」未知为「大胡笳」为「小胡笳」，或为「胡笳十八拍」。李颀的诗「听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事一写道一蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍」指明其内容及结构，可以知道董庭兰所精之「胡笳」应即「胡笳十八拍一，并且重之而记写成谱。此曲将蔡文姬所历苦难作了充份表达。李硕诗中所反映此曲的浓烈深切感情，乃是艺术琴的表现。是艺术琴表现人生的鲜明曲例。

朱长文一琴史」记有司马子微，并引他的「素琴传」。「全唐文」也收有这篇「素琴传」，两者完全相同。司马承祯字子微，毕道术有很高名声，被武则天召见。他的「素琴传」记录了他自己制琴，又对琴的传统作了总括性的陈述。他对古琴的看法包括了琴的艺术性，文人性和圣贤思想三个方面。是唐人古琴音乐思想中有代表性者，即多种或多元思想的复合，而不是以琴为某个单一属性。

一素琴傅」在谈到琴的音乐表现时写道：「伯牙鼓琴，子期听之，峨峨洋洋，山水之意，此琴声道人之志也。」是指出用琴来表达人的内心所想，而可以为他人理解，贵际是琴对客观事物的表现及描绘，这是音乐艺术的甚为重要的方面。艺术性的体现不只是一般的外形印象，而是具有内在思想的描绘。所

以才有峨峨洋洋之壮阙，也才是其艺术性的所在。「素琴传」又写道：「有抚琴见螳螂捕蝉，蔡邕闻之知有杀音，此琴之颢人之情也一。指出了琴又可以表达人被外界事物引起的情绪。琴所表现的不是捕蝉的行为现象，而是琴人见到螳螂捕蝉，心有感而生的情绪，影响了琴上的音乐，在即兴演奏时，则可流露於琴。现在可以推想，他的琴所表现的或是时而犹豫，时而果断，不规则的起伏，突然的强弱变化以及断续舆不安。在蔡邕的监实力之下，感出其紧张舆失常和某种程度上的租厉。乃觉到其异而判断其琴有杀声。司马子微引此典，乃是在他的思想之中琴的艺术能力是可以达到这种境界，琴作为音乐艺术也是可以有这种表现的。正因为琴是艺术，所以表达感情是其艺术所在。他说「琴之为声也，感在其中懊卜…值畏作嘴傧凑堵伪角度。他说二八情有偏，而听之更切」是从欣赏的角度。而「憾之更切一吧音乐薛隋的影响力放在人的感情中最重要位置上来，此说甚是精辨。事实上确是音乐比起其它任何艺术来，更能直接影响人的感情。司马子微还写到他自制琴曲「蓬莱操」、「白雪引」，也是琴的艺术性的产物。在他写到琴的演奏时，「琅琅锵锵」、「采采粲粲」「若云雪之轻飞」、「若鸾凤之清歌」。明丽活泼、和谐流畅。这样美妙欣然的音乐表现，发自他所弹的「幽兰」、「白雪」、「蓬莱操」、「白雪引」，都是他将琴放在艺术之中。

职业琴家在唐代有著重要的地位和贡献。正是他们）使产生於周代的古琴音乐艺术，在唐代没有因外来音乐的普逼流行而被湮减。他们用自己的艺术才能和意志传播古琴，用前代的文字谱和唐代琴家智慧结晶的减字谱，记写了宝贵的古人心血精华，而可以有不少传至今天，成为人类音乐文化中最独特的果实。「旧唐书」 「志」—第九的音乐部告诉我们「自周隋以来，管弦杂曲将

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