关于平等的句子

导读：　关于平等的句子篇一《性别歧视的历史印记与平等话语的建构》 ...

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关于平等的句子篇一
《性别歧视的历史印记与平等话语的建构》

关于平等的句子篇二
《男女现在是否已平等》

中国男女平等的这个问题是1995年9月4日江泽民主席在联合国第四次世界妇女大会上明确提出的！ 我们所说的男女平等，是指男女两性在婚姻家庭关系中，享有同等的权利，负担同等的义务。我国《宪法》第４８条第１款就男女平等问题明确指出：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。”

主持人，各位裁判团评委，反方的主辩手，以及参加“辩力无限”的各位朋友；大家晚上好！

我是正方的主辩手——fcasen (宁静致远)

我很荣幸能够作为正方的主辩手站在这个舞台上，与大家一起就“男女已经平等VS男女尚未平等”的话题展开论述。首先，我想阐明一下：我所谓的“男女平等”是一种相对的平等，而不是绝对的“男女平等”。毕竟这个世界上是没有绝对的东西，所有的都只是建立在一种相对的基础上，是以一种意识形态的方式而存在。

众所周知，在我国的历史上经历了漫长的奴隶制和封建制社会，历史的长河遗留下来的只是中国几千年来根深蒂固的男尊女卑思想，建国后，国家对这种思想进行了解放，女人和男人一起参政议政，行使着人民赋予的权利；我把这个看做是“男女平等”的一种开始阶段，至少在建国前是不可能的事情，在奴隶制和封建制社会就更加不可能。当时在很多地方依然存在着男尊女卑的思想，这是历史的产物，是历史的遗留问题。

随着社会的进步，历史的指针指向21世纪的时候，我们欣喜的发现：女人在这个舞台上更加活跃，从政治、商业、科研单位、部队（包括维和部队）、公安消防、航天等行业领域来看，女人和男人一样扮演着举足轻重的角色，从事着她们所喜爱的工作，也默默地在辛勤耕耘着。这说明什么呢？难道不是“男女平等”的一种无声的表达方式吗？

其次，除了从事和男人们一样的职业外，很多人把家庭的“话语权”和“经济权”看做是衡量“男女平等”的一个重要指标；我就这个问题有自己的观点，我同意把“话语权”和“经济权”用来衡量男女是否平等。

第一：“话语权”

在在奴隶制和封建制社会时期，女人是没有“话语权”的，男人当家做主，什么都是男人说了算，女人有想法也不行，必须无条件执行，当然其中也有女人的“三从四德”思想推波助澜，，所以会形成“男尊女卑”；现在的状况是什么样的？君不见许多家庭都已经很和谐了吗？家里的大事小事不是夫妻俩共同商量着完成的？

举个例子，譬如：夫妻俩逛商场，看见了称心的东西，男人拿起东西用征询的语气问：“老婆，家里需不需要这玩意儿？”如果女人看了看，摇头说：“不怎么样，还是不要了”；男人就会放下此物（85%的人会这样）。但是，如果女人看了看，点着头说：“嗯，不错！老公你真有眼光，家里正缺着呢，要了”；男人此时就会把此物放进购物车里（100%的人会这样）。这样的“话语权”算不算男女平等？当然也有在遇到问题的时候，会产生争执或者争吵，这只是在意见不统一的时候才会出现，这样恰恰说明：女人也在对男人说“不”，女人也享有表达自己意愿的权利，充分展现了男女平等。还有的家庭是：什么事情都是男人在做主，女人也懒得去操心，一切以男人马首是瞻，这是包括了女人的“爱、信任和依靠”；是不是也该属于男女平等的范畴？

第二：“经济权”

一个家庭的重中之重就是家庭收入的合理开支与支配，我为什么要把家庭的“经济权”用来衡量男女平等呢？是因为在以前的社会里，是男主外，女主内。男人在外挣钱，女人负责家庭事务；女人在那时如果要买什么胭脂、布匹之类的东西，得向“相公”（自家男人）伸手要钱，给不给还要取决于男人，所以会形成“男尊女卑”。现在的家庭里还会这样吗？答案很肯定：不会！且不论有的女人也在做事情有自己的一份收入，她们大多数的人都在随意支配着自己的薪水，用于家用、购物、美容、友人聚餐。就说没有做事情在家里料理家务，带孩子的家庭型妇女，老公在外挣的钱如数上缴（当然，有的男人会截取一部分的零花钱，用于吸烟喝酒，也属应该），怎么样去安排家用、购物、人情来往等等，还不是女人在料理，男人大多数不会去管，“经济权”就是女人的啦，女人在现代社会才不会低三下四的等候“相公”的施舍，女人们挥舞着“经济权”的旗帜，看见漂亮的衣服、炫目的首饰、诱人的小吃，她们都会慷慨解囊的花钱（不提倡，要根据各自家庭财务情况量力而行）；她们自信而意气风发的过着幸福女人的生活，甚至有的女人还会在朋友间炫耀着“当家做主”的感觉。这难道不是男女平等的意识形态吗？

最后，我从法律的角度来印证男女平等。

男女平等是我国的基本国策，男女平等，是指男女两性在婚姻家庭关系中，享有同等的权利，负担同等的义务。男女平等是中国婚姻家庭制度的基本原则之一。 我国《宪法》第４８条第１款就男女平等问题明确指出：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。” 新中国成立后，国家就废除了一切歧视、束缚妇女的反动法律。积极倡导要保护“妇女”的合法权益。

国家的相关法律法规为男女平等提供了强有力的法律保障。

我把现阶段看做是男女平等的发展时期，以后只会越来越好，女人会和男人一样重要，她们也应该得到充分

的认可，她们在人生的舞台上扮演着一道靓丽的风景。

我暂且用以上所述，来阐述我所认为的相对男女已经平等，为什么会平等？是因为这个世界不能够没有女人，男人女人缺一不可，文明社会必然走向男女平等。

我的发言完毕。

各位看官，各位飘过的不明群众们，大家9点多好。（期待掌声...谢谢~~）。我是广大被异性压迫方心里极度不平衡的男女不平等方的主辩手 何v为

各位评委，对方辩友，我方今天的论点的是男女的不平等。。。。。。

首先从人类发展的历史上看，男女从来就没有平等一说，先从原始社会到母系社会到父系社会到奴隶社会一直到现在的社会主义社会，没有任何一个历史时期说明男女平等了。

实际上男女平等这项基本国策是江泽民同志在1995年第四次世界妇女大会开幕式明确提出的。而胡锦涛总书记在2003年中国妇女九大上也要求全党全社会要男女平等基本国策。宪法规定了男女平等啦，女性翻身啦，半边天的说法就此诞生啦。从此男尊女卑的帽子就被抛到九霄云外啦。但是，男尊女卑这个几千年的思想是那么容易就扔掉的吗？答案是不可能！从现在的很多家庭宁愿计划生育罚很多RMB也还是希望生个男baby，很明显的看到。 我国已经倡导了十几年男女平等了，可是在现在的男生女孩眼里，情况早已不再如前啦。在男生眼里女的现在已经超越男的了，而在女孩眼里，男的也不是永远处于主导地位了。由于男女生理结构的差别，已经决定了很多事不是男女能够替换着干的。

首先生活中：不管在哪基本都能看到女士优先的字牌，可是从来就没有男士优先的说法。（作为大男人我很是不满的说）然后是，工作方面：高职位高收入的男人叫有本事，高收入高职位的女人叫女强人没人敢靠近。感情方面：男人偷腥叫哪有不偷腥的猫，女的出轨叫做荡妇，不要脸…….（姐妹们表拍我）

自古以来就有男为阳女为阴的说法，这两者就是对立的。所以平等只是个概念，一种奢望而已。所以如果当真平等了就不存在男女以及他们的区别了。

所以我方认为男女尚未平等也不可能平等。

谢谢~

【正方】

不可否认在某些地区的确存在着生男孩子要比生女孩子的地位要高些，但是，请大家注意：毕竟是某些地方，现在纵观全国大多数地方的人，对于生男还是生女并不计较，只要是自己的都是宝贝。随着时间的推移，这种重男轻女的思想业已不多了，所以男女平等是必然的。

第二：“女士优先”只是礼仪问题，不在这个范畴内。

第三：至于男女平等在工作中的体现，一是女人体力有限，在实际操作中会吃不消，无法胜任该项工作要求。二是有的单位为了避免承担妇女在生小孩的时候带薪休产假的费用，这只是少数不良老板唯利是图的资本家心态在作祟。但是，就我所观察，大多数企业在招聘的时候，总是要求的是女性，女性在某些领域比男人吃香。有的企业的男女员工的比例达到：4：6，甚至有的企业男女员工的比例高达1：9 。所以这并不能说明什么。

第四：就情感来说，国家的法律是要求一夫一妻制，就是钳制男人，为了保障女人的合法权益，进而达到男女平等的目的。男人有外遇的情况，女人有外遇的情况也不少，外遇不应该用来衡量男女平等，两个不同的范畴问题。外遇是道德问题，男女平等是公民的权利和义务问题

【反方】

诚然，女性已经在很多岗位上有了不俗的表现，这也只能说明社会在向男女平等的目标上迈进了一大步而已，至于男女有没有真正平等，要看广大女性和广大男性自己的感受，以及，已经取得平等地位的人和尚未得到平等对待的人的比例。

我想有很大一部分人仍然承认，在职场上，取得同样的成就，女性要比男性付出的多的多，这一方面

由于客观、家庭等因素造成，但更多情况下是因为在这个有着男尊女卑传统的社会里的职场潜规则使得女性要赢得重视和信任更有难度。

关于经济权，我想只要大多数人还抱有婚房应该有男方出或者婚房首付该由男方出这样的想法，男女就不能算真的平等！

【反方】

就说没有做事情在家里料理家务，带孩子的家庭型妇女，老公在外挣的钱如数上缴（当然，有的男人会截取一部分的零花钱，用于吸烟喝酒，也属应该），怎么样去安排家用、购物、人情来往等等，还不是女人在料理，男人大多数不会去管，“经济权”就是女人的啦，女人在现代社会才不会低三下四的等候“相公”的施舍，女人们挥舞着“经济权”的旗帜，

对方辩友这句话让我觉得很纳闷，既然都平等了，干嘛男人的钱要上缴呢，零用钱还要截取呢。经济权干嘛是女人呢，怎么会还有经济权这个说法。这个平等是不是掺了水的盗版呢！！！

【反方】

同意我方辩友的观点。首先，不是所有男人都怕老婆，这里面也有个比例问题。另外，不管是男人“压迫”女人还是女人“压迫”男人，只要有“压迫”，就不能算平等。其次，怕老婆不见的是不平等，有很多男人认为这是爱的表现。

男人和女人不应该互相压迫而应该是互相尊重

【反方】

针对对方辩友提出的企业中男女职工的比例问题，由于男女的先天生理条件所限，使得一部分工作更适合男人，一部分工作更适合女人，您只见男1女9的企业，为何不见男9女1甚至女0的企业呢？所以，我方认为不考虑行业的男女职工比例调查是不能作为男女是否平等的依据的。

针对对方所说的一夫一妻制问题，我想提醒对方辩友，国家强制执行的措施，是国家为达成男女平等而做的努力，这种努力，不代表男女已经平等了这个结果。

【正方】

对于女人来说，长期都受到“男尊女卑”的压制，本身就没有什么权利和利益可言，那是从前，现在女人可以完全享有与男人一样的权利，男人上缴工资是我引以说明女人已经拥有和男人一样的权利罢了。

【反方】

在几千年前的母系社会里，母性之所以成为主导，正因为她们的生理特征在那个年代中占据着主要以及重要的需求，相反，在现代社会那些需求偏向于男性。中国是一个农业大国，和一个社会主义国家，残留了许多的封建社会的特征。不管工业商业怎样的发达，农业需求（生理特征无可取代的优势）以及约定俗成的习惯，让女性在大众生活当中偏为劣势的地位是无法改变的

即使她们有着过于男性的能力（胜任为企业董事，单位领导），但她们天性中柔弱和依赖感以及天生的体力耐力强度决定了强势女性只占少数，以及她们在心理上不得不依附男性的特点。 例：企业龙头、单位领导等职务中，男女的比例总是男性大过于女性。

一是因为女性天生的特点，二是因为这个社会现实的需求。

女性在现今社会地位相较于千百年甚至几十年前已经有大幅度的提升，但无可否认的是她们在大众的行为准则和认可中仍然是低于男性的，所以我方认为，男女平等，尚未真正实现。

【反方】

既然男女是平等的为什么会出现女士优先的礼仪，怎么就没有男士优先的情况呢。

既然有些企业要求多找女士，女士比男士吃香。这是什么问题啊？？？不是平等的吗？怎么会有更吃香的说法？

外遇是不能衡量平等不平等，但是人们对外遇的看法呢，为什么一个有点能理解，而另外一个那么难容...

【反方】

提醒对方辩手，男人上缴工资是一部分家庭的行为，如果您没有统计过这个比例，请不要拿局部现象作为整体论题的论据。另外，仍然反问：上缴工资就是不平等嘛？

【反方】

首先我方从不曾否认女性已经登上了历史的舞台，更期待着女性为人类做出更多杰出的贡献。对方主辩提到了“话语权”和“经济权”是衡量男女平等的一个重要指标；那么我想请问对方辩手，有了这些真的能说明男女已经相对平等了吗？

不错现今社会女性参政议政的机会更多，但真的能决策什么吗？回答当然是否定的，在很多场合，男女代表占的比例差距还是相当的大（当然妇女协会除外）就导致了大多数的决策权仍然掌握在男性手中，难道这就是平等，我想这比不平等条约更不平等吧！

【反方】

在一项已有3609人投票的网络调查中，7成多网民认为男女不平等。

这项调查名为“你心目中的„男女平等‟是什么样的”，由新浪网文化频道推出。昨天，本报获权发布适时调查结果。

依据调查结果，国内青年学者、女权主义倡导者任珏分析指出，性别平等逐渐告别少数学者和团体孤军奋战的局面，已经进入一个自觉时代。

A最不平等是“机会”

今年是第四届世界妇女大会在北京召开10周年。10年来，中国女性地位得到显著提高。男女不平等以往多表现为女性受侵害，如今更多表现为女性发展机会与男性不均。

调查显示，社会生活中男女不平等主要体现在以下三个方面：“政治前途”、“工作机会”、“社会地位”，得票率分别为86.37%、81.8%、65.92%。基本保持平等的前三名选项分别为：“生活方式”、“个人责任”、“同工同酬”，在这个项目中得票率最低的恰恰是“机会均等”，仅为两成多。

任珏认为，“不平等”的三个方面互为关联，其实说到底是机会问题。决策层缺少女性、女性不能顺利进入重要工作岗位，地位自然偏低。

记者还在舜网论坛发布了相关调查，有女性网民发信息指出，男女不平等在方方面面都有所体现，但最关键还是女性群体如何获得更好的发展，从而带动男女平等的进步。“依靠男性怜香惜玉式地解放女性显然不行”。对此，任珏认为，女性在一些基本利益的保障方面和男性趋于平等，但新问题不断。比如，女性受教育权利能比较多的得到实现，但女大学生就业难、女公务员升迁难，相对于男性，

谋求更大的发展难度很大。

B婚姻平等“形而上”

关于婚姻生活的不平等表现，约68%的网民选择了“子女随夫姓”，近58%的网民选择了“户主是男人”。“家政决定权”、“双方亲戚的地位”、“生育决定权”则依次靠后排列。

任珏说，在婚姻家庭的一些实质性问题上，男女平等并不难实现。如今，一些年轻女性不愿意生孩子，往往能得到丈夫的理解，丈夫即便不同意也会采取协商的方式解决问题。在家务方面，年轻女性不会做饭的越来越多。“在我们看来，这些问题跟男女平等没关系，只要是相爱的人都能很容易地解决这些问题”，一位网民这样留言。

子女随夫姓和户主问题是男权社会的重要标志。任珏认为，这两个问题显然是“形而上”的，但又十分重要。从某种意义来说，这些问题都具有男权为上的象征意义。网民对这两个问题的重视，说明对男女平等的理解更为深刻了。

C平等也要承认差异

男女平等不是让女人完全和男人一样，而是要承认女性与男性存在差异尤其是生理差异之上的平等。对这一点，多数网民认识清楚。

结婚后，女人是否需要为家庭放弃事业发展？这是女性走向社会，承担更多责任时不可避免要解答好的问题。许多成功女性的答案是：“在外叱咤风云，回家做好妻子和母亲。”近67%的网民选择了“可以调整，但不必要放弃”，还有近30%的网民认为“完全没必要放弃”。

网民们理解的男女平等，在家庭中应该是怎样的呢？87%选择了“共同养家，各尽其责”，只有极少数人选择了“男主外，女主内”等答案。

而面对“女人需要更多照顾”这种思想，65%的网民认为要“具体情况具体分析”，还有16%的人认为“是男女不平等的表现”。

任珏分析，以上各种数据说明，网民对男女平等的把握比较到位，偏激思想不占主流。很显然，女性不应被家庭完全束缚住手脚，但也要学会处理好家庭和事业的关系。

【正方】

其实大家都想忽视男女平等的问题而已，其实男女平等并没有什么不好，毕竟这是大势所趋。很多的铺垫只是说明女人业已享有自主权，就看每个人怎么去理解和看待，男权思想的人当然不希望男女平等，总是高高在上的不可侵犯，女权思想就是觉得自己的权力还不够，所以大家都觉得男女不平等，其实平等与否只是取决于你的思想和行动。

【正方】

男女平等的定义:

妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。

实行男女平等是国家的基本国策。国家采取必要措施，逐步完善保障妇女权益的各项制度，消除对妇女一切形式的歧视。

国家保护妇女依法享有的特殊权益。

禁止歧视、虐待、遗弃、残害妇女。

关于平等的句子篇三
《话语的徒劳》

话语的徒劳——对《苹果酒屋的规则》的一种解读

文章摘要: 在当代美国作家约翰·欧文的长篇小说《苹果酒屋的规则》中，“规则”既是作品的主题话语，也是作为社会强势群体的白人的权力话语。但是，由于自身在话语构成和意义指向上的游移，以及处于弱势地位的黑人以沉默和否定为策略所进行的抵抗，“规则”却挣脱了自己的权力所指而蜕变成空洞的符号，述说着话语的徒劳，而作品的主人公荷马正是在对这种话语与权力关系的解读与清理中探寻着自己的人生规则。 (共4页)

文章关键词: 话语 规则 权力 《苹果酒屋的规则》 约翰·欧文

文章快照:

情势，留在观海果园，既维持着与坎蒂之间不明不白的关系，又帮他们管理果园。在行使代理管理的权限期间，书写和张贴规则便成了他的例行职责。可是他发现，尽管他在遣词造句上煞费苦心，尽量使语气温和友善，甚至推心置腹，那些规则却一直被置若罔闻。工人们照常爬上．49·江汉大学学报总第23卷屋顶，照常在上面喝酒，仍然有人醉醺醺地从上面滚下来，并且还有人在纸上乱写乱画。于是，他与罗斯先生之间便有了关于规则的第一次谈话。通过这次谈话，他了解到不仅白人有规则，黑人也有自己的规则。罗斯先生的“我们”与“你们”之分，使荷马感受到了两种规则的并存与划界；罗斯先生的规则虽然没有明文标识，却无疑比荷马张贴的有形规则更具力量和影响。后来，当他了解到罗斯先生对女儿的所作所为而委婉地出面干预时，罗斯先生却用一截蜡烛头给了荷马无声却有力的应答和提示——蜡烛头是荷马与坎蒂在苹果酒屋幽会后不慎留下的，因此，荷马不仅违反了在苹果酒屋里不得点蜡烛的工作规则，更打破了“朋友妻，不可欺”的伦理禁忌。由于荷马在身份上的模糊性(他只是强势话语的代笔者或传声筒，而不是这种话语的真正说话人)，他成了劳资双方的缓释地带，这为他与罗斯先生的沟通和对话提供了可能。正是在这种沟通和对话过程中，荷马看清了“苹果酒屋的规则”的意义空缺，认识到另一种隐性规则的存在；他发现了话语与权力的两相挣脱：一边是貌似强大的

话语成为空洞的能指，另一边是无需话语传递却四处渗透的权力。于是他开始了对于规则的怀疑与思考。显然，违反规则的远不只是在苹果酒屋里工作和生活的黑人：拉奇医生秘密替人堕胎之举违背了法律的规则；罗斯先生对女儿的行为、以及荷马自己与坎蒂的关系则违背了道德的规则。人们在违背某些规则的同时，也在遵守其他的规则。他扪心自问：“圣克劳兹的规则是什么呢?拉奇的规则又是什么?拉奇医生遵守或违反、甚至更改过哪些规则?他这样做，又是基于怎样的信念?坎蒂显然也在遵守某些规则，可那是谁的规则?华力知道那些规则吗?”ll”他渐渐明白，响亮的话语并非权力的确证。苹果酒·50·屋的规则名目繁多，年年更新，可人们最终恪守的却是心灵深处简单而永恒的规则。荷马在观海果园生活了二十多年，品尝了自由、友谊、爱情的美好滋味，也目睹了背叛

、、斗殴的丑陋现实。他与“苹果酒屋的规则”的不解之缘——从最初的好奇阅读，到简单的誊抄复制，乃至动手改写——实际上正是他自己解读规则、感知人生的过程。最后，他终于学会了生活中的坚持与妥协，理解和认同了拉奇医生的规则，并明确了自己的归属，毅然返回圣克劳兹。由此可见，作为整部作品的主题话语，作为白人统治的权威表征，张贴在苹果酒屋里的一纸规则非但没有实现自身的权力意图，反而蜕化成一串空虚的符号，述说着话语的徒劳，招致话语与权力的断裂。正是在这种话语与权力的裂缝之中，荷马探寻着潜藏在人们心灵的规则，探寻着自己的人生规则。参考文献：[1]约翰·欧文．苹果酒屋的规则[M]．刘国枝译．上海：上海译文出版社，2002[2]郭宏安，等．二十世纪西方文论研究[M]．北京：中国社会科学出版社，1997．[3]罗德·霍顿，赫伯特·爱德华兹．美国文学思想背景[M]．房炜，孟昭庆译．北京：人民文学出版社，1991．[4]裴明善．诺贝尔文学奖获得者访谈录

[C]．南京：江苏文艺出版社，1997．[5]周宪．超越文学：文学的文化哲学思考[M]．上海：生活·读书·新知三联书店，1997．[6]张京嫒．后殖民理论与文化批评[C]．北京：北京大学出版社．1999．(责任编辑：王咏梅)

话语权力的不平等关系:语用学与社会学研究

Ξ

田海龙 张迈曾

(南开大学 ,天津 300134 ;天津商学院 ,天津 300134)

提要:交际双方的地位不同 ,对话语的控制程度也不相同 ;话语权力关系的不平等构成话语研究的一个重要课题.根据 Volo inov 将社会组织结构划分成直接情景和社会情景的论述 ,对语用学家 Austin ,Searle ,Thomas 和社会学家 Foucau2lt ,Bourdieu 关于话语权力关系的研究进行分析讨论 ,发现语用学从直接语境出发 ,视话语权力为个体行为 ,强调话语与权力的对应规则和话语权力关系的永久不变 ;社会学从社会语境出发 ,视话语权力为机构行为 ,强调话语权力的隐蔽性和变化性.对比分析语用学和社会学对话语权力关系的研究 ,可更清晰地认识话语权力的本质特征.

关键词 :话语 ;权力关系 ;语用学研究 ;社会学研究 ;话语权力特征 中图分类号 :B089 文献标识码 :A 文章编号 :1000 - 0100(2006) 02 - 0007 - 07

1 话语研究与话语权力

对话语的研究 ,有形式主义的 ,有功能主义的 ,还有社会的.Schiffrin 论述了前两种话语研究.他指出 ,形式主义的话语研究认为话语是超出句子的语言单位 ,与词素、小句一样同属语言的等级系统之中(Schiffrin 1994 :24) .虽然这种研究试图摆脱西方主流语言学把语言作为封闭的抽象系统进行研究的束缚 ,把研究对象由"语言"转向"言语",但其语言思想仍囿于形式主义的桎梏之中 ,对话语的研究也仅局

限于话语的内部结构上 ,把话语的理想化形式作为研究的目标.功能主义的话语研究认为话语就是语言运用 (Fasold 1990 :65 ,Brown and Yule 1983 :1) .这种研究摈弃了形式主义注重结构分析的方法 ,转向研究话语的模式、交际目的以及情景对意义的决定作用.与这两种话语研究不同 ,批评话语分析从社会的角度研究话语 ,认为话语是社会实践的形式 ,是社会实践的符号成分(Fairclough 1989 , 1992 , 1995 ;Chouliaraki and Fairclough , 1999) .这种话语分析将话语置于社会大环境之中 ,研究话语的产生和对社会实践的作用.在这种背景下 ,话语不仅反映社会现实 ,而且折射社会现实 ,是一种意识形态力量.因此 ,话语不仅成为社会权力斗争的焦点 ,而且成为社会变革的力量.社会机构、政党、新闻媒体都可以运用话语参与社会变革.话语与权力的关系密不可分.这里所说的"权力"不是狭义的政治权力 ,而是广义的由话语体现的 ,在日常交际中人与人的社会关系.由于话语活动参与者的社会身份、地位不同 ,对话语的控制程度也不同 ,故其所言之语的"分量"也不尽相同.换言之 ,参与者在运用话语进行交际时 ,相互之间的话语权力是不平衡的.处于主导地位的参与者主宰交际的发展 ;处于从属位置的参与者或认同现状 ,或试图抨击、反驳.由此可见 ,权力 ,亦称话语权力 ,构成话语研究的一个重要课题.形式主义的话语研究 ,忽略了话语的交际功能 ,也就没有涉及话语权力的问题.功能主义或语用学的话语研究与社会学的话语研究 ,涉及话语权力的问题 ,而且深入到交际双方话语权力的不平等和交际双方争取话语权力的斗争等问题 ,但是 ,这二者之间在语言思想和研究方法方面存在着很大区别.本文将通过分析语用学和社会学对话语权力不平等关系的研究 ,探讨这两种对话语权力不平等关系研究的特点 ,以求清晰认识话语权力的本质.

2 话语权力的不平等关系 :

语用学研究人们在运用话语进行交际的过程中 ,由于所处的社会地位不同 ,支配话语的权力是不平等的.对此 ,我们称之为话语权力的

不平等关系.在下文中 ,我们选择 Austin (1962) ,Searle (1996) 和Tho2mas(1985) 在这方面的研究进行讨论分析 ,以期归纳出语用学研究话语权力关系的一些特点.

2. 1 Austin 的研究

Austin 对语用学的贡献是他的言语行为理论 ;然而 ,他对言语行为的研究大部分是在区分言语行为(Austin 1962) .起初 ,他试图区分述谓句和施事句 ,后来转向将言语行为分成表述性言语行为 (locutionary act ,说话本身) 、施事性言语行为(illocutionary act ,与说话同时进行的做事) 、成事性言语行为 (perlocutionary act ,做事造成的结果) .言语行为三分说构成 Austin 言语行为理论的核心 ,而其中的施事性言语行为 (简称施事行为) 又是其言语行为理论的中心 ,"指在特定的语境中赋予有意义的话语一种'言语行为力量',即语力"(顾曰国 2002 :F26) .Austin 继续将施事行为分为5 种:评判行为 (verdictives) 、施权行为 (exerci2tives) 、承诺行为 (commissives) 、表态行为 (behabi2tives) 和论理行为 (expositives) .Austin 对施事行为的分类以英语的动词意义为标准.我们以施权行为为例说明他的分类标准.施权行为以言者的社会地位、身份为适切条件 ,表示实施权力 ,诸如任命、选举、命令、敦促、建议、警告等(Austin1962 :151) .对施权行为的确认 ,Austin 与确认其它施事行为一样运用了动词标准 ,即以动词意义来判 定施权行为.他列出的动词有appoint ,name , order , command , direct , sentence , fine , nomi2nate , warn 等(Austin 1962 :156) .显然 ,Austin 对施事行为的研究是建立在动词意义的基础之上的.Austin 的言语行为理论已经涉及到言者以言行事的权力.但是 ,话语权力在言语行为理论中被隐含在适切条件之中 ,并没有被充分阐释.而且,适切条件也只是一些约定俗成的条件 ,没有作为社会现象进行本质性的探讨 ,更没有将这些条件扩展到社会关系或机构权威.Austin 对权力关系研究的最典型特征在于他以动词词义为基础分类施事行为 ,从而将施事行为的力量建立在动词意义的基础之上 ; 换言之 , 言语行为的力量在Austin 看来很大程度上要靠动词

关于平等的句子篇四
《公务员考试关于社会公平的名句》

社会公平

1、不患寡而患不均，不患贫而患不安。（论语）

2、公者无私之谓也，平者无偏之谓也。（清·何启）

3、理国要道，在于公平正直。（吴兢）

4、公正是施政的目的。（笛福）

5、虚荣告诉人们什么是荣誉；良心告诉人们什么是公正。（兰多）

6、力量来自公正。（林肯）

7、对他人的公正就是对自己的施舍。（孟德斯鸠）

8、理国要道，在于公平正直。（唐·吴兢）

9、人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。（清·康有为）

10、同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋：日光是一视同仁的。（莎士比亚）

11、让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层。（西塞罗）

12、一切背离了公平的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。（柏拉图）

13、缺乏公正，则无道义可言。（西塞罗）

民生问题（就业、社保、教育）

1、为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）

2、源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。（魏子）

3、民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华）

4、为政之道，以顺民心为本。（宋·程颐《代吕公著应诏上神宗皇帝》）

5、国以民为本，社稷亦为民而立。（孟子）

6、民惟邦本，本固邦宁。（《尚书》）

7、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。（魏征）

8、天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正（明·王廷相《慎言·御民篇》）

9、夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。（《管子·君臣上》）

10、为国者以富民为本，以正学为基。（汉·王符《潜夫论·务本》）

11、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。（《三国志·吴书·骆统传》）

12、宽则得众，信则人任焉（宋·苏辙《新论下》）

13、君依于国，国依于民。（李世民）

14、达人无不可，忘己爱苍生（唐·王维《赠房卢氏琯》）

15、虑于民也深，则谋其始也精。（宋·欧阳修《偃虹堤记》）

16、享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。（宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》）

1、只有不合格的干部，没有不合格的群众。（毛泽东）

2、我们国家的干部是人民的公仆，应该和群众同甘苦，共命运。（ 周恩来）

3、什么叫领导？领导就是服务。（邓小平）

4、实干，党民心连心；空谈，干群背靠背。（杨茂平）

5、做人民的牛，做护堤的石，做炉中的炭，做铺路的砖。（陈赛国）

6、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。（清•郑燮）

7、人聚则强，人散则弱。同心同德，庶几有成。（清•魏源）

8、为政，通下情为急。（明•薛渲）

9、水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷。 （宋•胡宏）

10、足寒伤心，民寒伤国。 （汉•荀悦）

11、从来治国者，宁不忘渔樵。 （明•谢榛）

12、君舟民水，水可载舟亦可覆舟。（荀子）

13、兼听则明，偏信则暗。（《资治通鉴》）

14、上之为政，得下之情则治，不得下情则乱 （ 墨子 ）

15、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。 （《傅子•正心篇》）

16、师克在和，不在众。（左传）

17、积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。（《文子·下德》）

18、先民有言，询于刍荛（《诗经·大雅·板》）

19、树叶离开枝头是腐烂的开始，干部脱离群众是腐化的开端。（当代）

20、为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。 （当代）

21、人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。（梁启超）

22、这个社会尊重那些为它尽到责任的人。（梁启超）

23、力量越大，责任也就越大。（金龙升）

24、责任就像水、空气、食物一样重要。（洪能翔）

1、改革是中国发展生产力的必由之路。（邓小平）

2、改革是社会主义制度的自我完善。（邓小平）

3、改革是中国的第二次革命。（邓小平）

4、政治体制改革是全面改革向前推进的一个标志。我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制改革。（邓小平）

5、政治体制改革要坚持既坚决、又审慎的方针。决策一定要慎重，看到成功的可能性较大以后再下决心，但改革总要有一个期限，不能太迟。（邓小平）

6、政治体制改革必须同经济体制改革相配套、相适应，不搞政治体制改革必然会阻碍经济体制改革，拖经济发展的后腿。随着经济体制改革的逐步深入，越来越感到政治体制改革的必要性和紧迫性。（邓小平）

7、不革新，是生存也为难的。（鲁迅）

8、什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。（鲁迅）

9、变法则民智，变法则民强，变法则民生。（清·谭嗣同）

10、履不必同，期于适足；治不必同，斯于利民。（清·魏源）

11、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹锡）

12、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。（唐·刘禹锡）

13、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。（清·梁启超）

14、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐·杜甫）

15、物不因不生，不革不成。（汉·杨雄）

创新

1、周虽旧邦，其命惟新。（诗经）

2、终日乾乾，与时偕行。（《周易·乾·文言》）

3、日新之谓盛德。（《周易·系辞上》）

4、穷则变，变则通，通则久。（周易·系辞下）

5、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）不间断地更新又更新。

6、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。（汉·刘安）

7、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（《宋史·王安石列传》 ）

8、德贵日新。（康有为《论语注》卷九）

9、惟进取也故日新。（梁启超《少年中国说》）

10、青，取之于蓝而青于蓝。（《荀子·劝学》）

11、不日新者必日退。（程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》）

12、为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。（朱熹《朱子语类》卷八 ）

13、不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。（歌德）

14、创新是科学房屋的生命力。（阿西莫夫）

1、改革是中国发展生产力的必由之路。（邓小平）

2、改革是社会主义制度的自我完善。（邓小平）

3、改革是中国的第二次革命。（邓小平）

4、政治体制改革是全面改革向前推进的一个标志。我们所有的改革最终能不能成功，还是决定于政治体制改革。（邓小平）

5、政治体制改革要坚持既坚决、又审慎的方针。决策一定要慎重，看到成功的可能性较大以后再下决心，但改革总要有一个期限，不能太迟。（邓小平）

6、政治体制改革必须同经济体制改革相配套、相适应，不搞政治体制改革必然会阻碍经济体制改革，拖经济发展的后腿。随着经济体制改革的逐步深入，越来越感到政治体制改革的必要性和紧迫性。（邓小平）

7、不革新，是生存也为难的。（鲁迅）

8、什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。（鲁迅）

9、变法则民智，变法则民强，变法则民生。（清·谭嗣同）

10、履不必同，期于适足；治不必同，斯于利民。（清·魏源）

11、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹锡）

12、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。（唐·刘禹锡）

13、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。（清·梁启超）

14、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐·杜甫）

15、物不因不生，不革不成。（汉·杨雄）

创新

1、周虽旧邦，其命惟新。（诗经）

2、终日乾乾，与时偕行。（《周易·乾·文言》）

3、日新之谓盛德。（《周易·系辞上》）

4、穷则变，变则通，通则久。（周易·系辞下）

5、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）不间断地更新又更新。

6、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。（汉·刘安）

7、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（《宋史·王安石列传》 ）

8、德贵日新。（康有为《论语注》卷九）

9、惟进取也故日新。（梁启超《少年中国说》）

10、青，取之于蓝而青于蓝。（《荀子·劝学》）

11、不日新者必日退。（程颢、程颐《二程集·河南程氏遗书》）

12、为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。（朱熹《朱子语类》卷八 ）

13、不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。（歌德）

14、创新是科学房屋的生命力。（阿西莫夫）

17、其身正，无令而行;其身不正，虽令不从。（孔子）

释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动;自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。

18、公则生明，廉则生威。（朱舜水）

释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。

19、宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐•杜荀鹤）

释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。

20、心不清则无以见道，志不确则无以立功。（宋•林逋）

释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。

21、以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏;六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。

22、廉者憎贪，信者疾伪。（唐•陈子昂）

释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。

23、据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉•陆贾）

释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业，那么就不能教化百姓，国家的法令政策他们也就不会服从。

24、不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末•黄宗羲）

释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益;不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。

25、官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清•郑燮）

释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。

26、贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（《重订增广》）

释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。

27、毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《重订增广》）

释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。

17、其身正，无令而行;其身不正，虽令不从。（孔子）

释：领导者自己持身公正，就能使下属自觉去行动;自己身不正，虽然下令人们也不认真服从。

18、公则生明，廉则生威。（朱舜水）

释：公正了就能明白事理，廉洁了就能产生威信。

19、宁为宇宙闲吟客，莫作乾坤窃禄人。（唐•杜荀鹤）

释：就是做一个在世上闲着吟诗的人，也不要做窃取功名利禄的人。

20、心不清则无以见道，志不确则无以立功。（宋•林逋）

释：心里不清白就是没有道德，志向不坚定就不能立功。

21、以听官府之大计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

释：考察官吏政府有六条原则，并以此来裁判其政绩好坏;六条中以廉洁为根本，只有做到廉洁、善、能、敬、正、法、辨才有意义。一是廉善，即善于治理，享有辞誉。二是廉能，不仅要有辞誉，而且政令能行。三是廉政，即恪守职位，忠于职守。四是廉正，即作风正派，公正无私。五是廉法，依法行事，没有过失。六是廉辨，辨别能力强，没有疑惑。

22、廉者憎贪，信者疾伪。（唐•陈子昂）

释：廉洁的人憎恨贪婪，讲信用的人反对虚伪。

23、据土子民，治国治众者，不可以图利。治产业则教化不行，而政令不从。（汉•陆贾）

释：据有一定的领土管理着成群百姓，从事治理国家和民众的人，千万不可以图谋私利。如果借助手中的权力置办个人产业，那么就不能教化百姓，国家的法令政策他们也就不会服从。

24、不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。（明末•黄宗羲）

释：不以个人得到利益为利益，而是使天下人都得到利益;不以个人受到伤害为害，而是使天下人解除祸害。

25、官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁线薄，赠尔春风几笔兰。（清•郑燮）

释：官被罢免后我没攒下钱财，是两袖清风，只是凭着卖画来糊口，最惭愧的是女儿出嫁我没给置办嫁妆，只能赠给你我画的几笔兰花。

26、贪爱沉溺即若海，利欲炽然是火坑。（《重订增广》）

释：沉溺到贪占和爱欲中就是进了苦海，利欲太重了就等于跳进火坑。

27、毋私小惠而伤大体，毋借公论而快私情。毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。（《重订增广》）

释：不要私下给人小恩小惠而影响大局，不要借助公论而解决私情，不要以个人的长处去比别人短处，不要因自己拙笨而嫉妒别人才能。不要仗势凌辱和逼迫孤儿寡母，不要为了满足口腹而随意杀害牲畜和飞禽。

韩愈

天下兴亡，匹夫有责。 ——明末思想家顾炎武先生

知识就是力量。 ——培根

圣人千虑，必有一失;愚人千虑，必有一得。 （春秋 晏婴《晏子春秋》）

古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。 ——苏轼

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。 ——《周易》

有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；

苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 ——蒲松龄

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ——孟子

人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去！ ——雷锋

满招损，谦受益——尚书

对好症，摸好脉

历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。 ——唐诗人李商隐

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 —— 刘备

不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。 ——荀子

人无远虑，必有近忧。 ——孔子

由俭入奢易，由奢入俭难。 ——司马光

吾生也有涯，而知也无涯。 ——庄子

生于忧患，死于安乐。 ——孟子

言之者无罪，闻之者足以戒。——诗经序

学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》

路谣知马力，日久见人心

运乎之妙，存于一心——抗倭名将戚继光

岂能尽如人意，但求无愧我心——林则徐

凡是尽心，成败不必由我。

路遥知马力，日久见人心

“言必行，行必果” 解读：说话必定要有信用;做事必定要踏实、果断。 引申为：提倡做人一定要说道做到，言行一致。 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。----清代龚自珍对清末死气沉沉社会风气发出的感叹

金无足赤，人无完人——南宋诗人戴复古

过也，人皆见之;更也，人皆仰之——孔子

尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不明——屈原《卜居》载。再高明的人都有他的短处，再平庸的人也有他的长处。任何事物都有它的不足之处，再聪明的人也有他不明白的时候。

关于平等的句子篇五
《话语》

关于平等的句子篇六
《批评性话语》

谈话语分析的批评性

摘要：话语分析是一门涉及哲学、社会学、认知科学的语言学分支，而批评话语分析的形成强调了“批评性”，即提示社会生活中习以为常的权力关系和意识形态。本文就“批语性”的产生、目的、定义，及其发展、应用，以及实现“批语性”最初目的的理论框架进行综述，也提出了其中的局限性。

关键词：话语分析 批评性 目的 理论框架

一、引言

话语分析形成于20世纪50年代，理论框架上受到诸如语用学、应用语言学各语言学分支的影响，同时从哲学、社会学、认知科学等许多学科上吸收了许多有益的理论和方法。1979年R.Fowler，B.Hodge，G.Kress和T.Trew出版了《语言和控制》（Language and Control）一书，第一次提出“批评语言学”（Critical Linguistics）的语篇分析方法。批评语言学这一概念，揭开了批评语篇分析研究的序幕。

从批评的视角对话语进行研究，是话语分析的新的探索，在近30年的发展中形成独特的理论框架。为什么提出“批评性”视角，其目的、定义、发展，以及由些建立的理论框架能否达到批评目的？本文将对此进行初步探讨。

二、“批评性”的提出

批评语言学家最初提出批评性是在70年代末受到文学批评学家们将语篇被评为一种话语方式，考察语言如何在社会环境下运作的思潮下引导下开始的，认为传统的语篇分析方法忽视了语篇与社会的关系以及语篇生成和解释过程的社会和历史条件。批评话语分析从“批判”、“揭露”、“否定”的立场揭示话语和权力以及意识形态的联系，目的在于消除不平等现象，解构现有的社会体制。批评话语分析的哲学基础是解构主义，因而其后果含消极成分。 如果从哲学基础上来考察，可以从Habermas和Faucoult找到批评话语分析中批评性的来源。Habermas在1973年发表了《理论与实践》一书，主张话语分析应该拿起批评的武器,把语言研究与人类的生活世界结合起来,为人类的平等而奋斗。这就使一般的话语分析增加了“批评”的内涵。事实上，在西方自然科学和人文科学的发展中，许多学者历来提倡“怀疑”、“批评”或“批判”的精神。另外是法兰克福学派(Frankfurt School)的批评理论（代表人物之一是Faucoult）及其后继者新法兰克福学派(Neo-Frankfurtians)所倡导的“批评性社会理论”。批

评性社会理论认为社会中的电视、报刊等是帮助社会对大众进行统治和操纵的意识形态国家机器。批评语言学因而认为，作为电视报刊中介的语言也是为意识形态服务的,因此可以从语言分析的角度研究语言与意识形态的关系。该学派给批评性下了十分精辟的定义：不把任何东西想成理所当然，通过文本中的线索进行多角度的解读，在研究过程中不断自省，揭示文本中隐含的意识形态（Not taking anything for granted, opening up alternative readings (justifiable through cues in the texts); self-reflection of the research process; making ideological positions manifested in the respective text transparent，etc.）。

自1989年后，批评语言学渐渐转向批评话语分析(critical discourse analysis，简称)。作为批评语言学一个分支，CDA同样关注社会现实中不平等和不公正现象以及话语呈现权力和意识形态的方式,同时致力于发现改进这种不平等的方法(Martin 2000a)。和主流语言学家不同，CDA认为语言是一种社会实践，语篇作为语言的存在形式是具体化的社会实践，“表达社会机构的意义和价值”（Fowler,1991）。批评语篇分析学家主张“语篇是社会结构固有的一部分，受到社会结构的影响，并在社会的互动作用中产生”（Teun A. van Dijk, 1998）。“话语是是社会实践的语言（Discourse is language as social practice）”(Fairclough,1989)。其含义是，语言是一种社会实践而话语则是语言这种社会实践的一个实例。表明语言本身是一种社会社会行为，语言与社会实践关系紧密。语言使用者的行为不是个人行为，而是受到更大社会和意识形态条件所制约的。CDA在发展过程中,积极吸收语言学、社会学和认知科学理论,逐渐形成了分析模式和理论基础多样性和跨学科性的特点。批评性话语分析较多集中在政治、新闻媒体、广告、医患交流等比较传统的分析领域。对话语分析，各学派有自己独特的阐述。

从话语的含义可以看出，话语结构（discourse structures）与社会意识结构（socio-ideological structures）具有辩证关系，后者是前者的条件也是其结果。具体的，一方面从广泛意义上以及各个语言层次上来讲，话语是由社会结构构成并受其影响，如社会阶级关系，或诸如法律、教育系统的特殊机构，或各种话语及非话语的规约习俗对话语都有很大的影响作用；另一方面话语具有社会建构性，即话语对社会结构有反作用，直接或间接的反作用于具体的社会结构，如上文提到的各种社会关系，社会机构，社会规约。

意识形态包括社会偏见、社会歧视以及对事实的歪曲等,是“隐含在常规中的一些前提和假设”。话语中的意识形态成分往往具有不透明性，以非意识形态的常识出现并赢得主体的接受，这就是主体将意识形态自然化(naturalize)，这时其控制能力也最强。批评话语分析者的目的是要揭露话语中的不平等现象,号召人们为争取平等而斗争。这些观点主要来自Habermas和Foucault。他们在分析话语时始终把语言与社会问题联系在一起,锋芒直指社会生活中权力失衡、社会不平等、不民主的行为和其他不公正的现象。向大众灌输其所要表达的意识形态，正如批评性社会理论反对的，社会中的电视、报刊，互联网等新闻媒体是帮助

社会对大众进行统治和操纵的意识形态国家机器。他们认为，作为新闻媒体中介的语言有很强的选择性，它是为意识形态服务的，从语言分析的角度研究语言与意识形态的关系是解读新闻以及提示其中意识形态作用有用的工具，即体现了“社会结构决定话语特性，话语又反过来影响社会结构”。

在Discourse and Social Change中Fairclough(1992a:12)将语篇分析方法分为两类：非批评性的(或描述性的)和批评性的方法。非批评性的(或描述性的)语篇分析方法非批评性语篇分析的目的是描述，而不是解释，因而忽视了语篇的效果和语篇中的权力。而批评性语篇分析的目标是要具有广泛的解释性，寻找社会机构和社会结构的成因，并发现语篇在社会宏观结构再生中的作用，提示语篇和权力的关系，以及反映隐藏的意识形态。

Fowler(1991)认为批评语篇分析是一种“工具语言学”(Instrumnguistics)，旨在把语言和语言使用与其意识形态意义联系起来的一种分析，使读者认识到语言和社会实践的辩证关系。批评语篇分析本质上是对语篇特别是大众语篇和官方话语进行的一种社会分析，以提高读者对语言的敏感程度，使他们认识到语言和现代社会生活之间微妙的关系以及语言运用和不平等的社会权力关系之间错综复杂的联系，促使读者实现批评阅读(critical reading)。

作为维也纳学派（Vienna School）的代表Wodak指出critical就是指不把任何语言理所当然化，就深入分析文本蕴含的复杂性，去除简化论，教条主义，二歧论乖影响，在研究中不断自省，使权力关系结构和透明化。三、理论框架

正如黄国文指出的，话语分析虽然没有公认的分析步骤，但语篇分析者都会运用一定的分析方法，遵循一定的步骤进行研究。同样的，批评话语分析的研究者们也往往会采用不同的分析方法，在不同的理论框架下进行分析。

CDA最初都是对西方主流语言学和早期社会语言学的批判，将文本分析和社会理论相结合，但因为语言学基础不同，分析的理论框架也不尽相同，国外批评语篇分析的主要流派包括以Fairclough为代表的兰卡斯特学派(Lancaster School)的社会变革论,以Wodak为代表的维也纳学派(Vienna School)的语篇历史法，以Kress和Van Leeuwen为代表的社会符号学，以Van Dijk为代表的社会认知法等等。国内代表有辛斌，陈中竺，丁建新，廖益清，田海龙，张迈曾，徐立新等，多是引进理论，并积极结合中国社会现状进行分析。

虽然各学派的语言学甚而不同，但共同的目标都是实现话语分析的批评性，以其中最有影响的Fairclough为代表的社会变革论。Fairclough(1995)提出三维分析框架（three-dimentional framework），将包括系统功能语法在内的多种语言学、符号学理论与社会学理论结合起来。他认为任何话语都是三维的：（1）语篇(text)，口语或书面语；（2）话语实践(discourse practice)，包括语篇的生成与解释；（3）社会文化实践（social-cultural

discourse）。话语的这一性质要求话语分析也必须是三维的，一般应包括:(a)对语篇的语言学描述(description)。在语言学理论和分析方法上Fairclough吸收了M.A.K.Halliday的系统功能语法（Systemic Functional Grammar,简称SFL）的观点。(b)对语篇与话语过程之间的关系作出解释(interpretation)。(c)对话语过程与社会过程之间的关系作出解释(explantation)，如图一所示：

他认为这三者是相互影响,但意识形态并不能完全决定语篇。语篇分析应该是多维的、多功能的、历史的和批评性的。他通过衔接、及物性、词义、词序、隐喻等研究了语篇与当今社会变革之间的关系,尤其是语篇在英国社会的民主化、商品化、技术化进程中的作用。Fairclough既重视对微观层面的新闻语篇的分析，也重视对宏观层面的方法论的探讨和理论框架的构建，重视对语篇与社会变化之间关系的研究。其研究既具有理论意义,又具有实用价值。话语分析离不开语言分析,其主要工具是系统功能语法。语言分析往往在词语、短语和句子结构以及语篇等层面上分析语言意义，例如，从主位结构(thematic structure)，名词化(nominalization)，话语预设，隐喻或修辞手段，语调、语气、人称代词的等。这些文本形式上的选择都是受到意识形态影响的。

Fairclough不仅就语言与权力的关系(1989)、批评性语言意识(1992b)、新闻语篇(1995)、新资本主义(new capitalism)社会中的语言(2002)等方面作了精辟的论述，他也在不断修正自己的理论框架与研究方法，使其适应日新月异的社会，并推动CDA的发展。

而其它学派的学者也有不同的理论框架，并将理论应用到实际，具有实用价值，如Reisigl和Wodak（2001）指出批评性的三维度：以文本为基础的批评性，以社会审视为主的批评性，以及反省式的批评性。这三个方面表明分析者为达到批评性的目的，应深入把各个层面的语境分析和具体的文本分析结合起来。在研究过程中不断自我批语式的进行自我修正：从选择研究对象到选择研究方法，从取样到为该样本建立合适的理论框架，再到对分析结构进行解释。而社会认知学派的代表人van Dijk（1991）对英国媒体对种族关系的报道进行语言特征和结构上的分析,陈中竺（1995）也分析了两篇关于罢工英文新闻报道中所使用的语言技巧，以达到心理控制——都是对批评性最好的表现。

四、局限性

在语言学方面，Halliday的SFL很好的提供了描写(describe)、解释(interprete)话语的语言学工具，即在微观层面有比较完善的理论框架,除了结合SFL分析，还有其它语言学理论，如JAGER多运用隐喻（metaphor），Wodak则借鉴了推导理论（argumentation）和修辞（rhetoric），丁建新、瘳益清也尝试结合语用学理论对语篇进行分析。为了使得CDA体现

Critical的本质，在完善固定下一个理论框架时，语言学家在不断加入新的元素，不至拘泥于一种方法，而是多视角的分析批评。但相应的宏观层面的社会分析缺乏充足完善的理论框架,而使得社会实践分析相对薄弱,缺乏说服力。所以正如Wodak表示的，目前CDA面临的最大挑战之一就是将细致的语言分析和宏观的各个社会领域的相关理论相结合。显然，批评语言学家们还需要对不同类型的话语的社会理论加强补充。

Wodak（2007）还提出一个问题：最初所要达到的批评性目的会不会与日益发展的理论框架，方法论，评判标准产生冲突，因为任何倾于程式化的教条主义都是与批评性的目的相违背的？对分析者本身的判断，肯定需要一定的标准，但这些标准又由谁来定？怎样的标准才能达到真正批评的目的？Widdowson也质疑CDA的可靠性，CDA的分析本身就带有意识形态，不是客观独立的科学研究，不可能做到中性，不偏不倚。所以，从语料的选择具意识形态和选择语篇的语言特征证实分析者自己的偏见看，CDA的说服力都有所削弱。

另外，她也提出，批评前不是通常意义上的否定、反对、纠错、打倒，而是运用语言学知识以及丰富的社会知识，有意识的去认识文本中隐含的意义。Martin提出积极话语分析，即以友善、宽松、和谐的态度,以否定和肯定相结合的方法,以“建设性”为目标对话语作分析,对社会发展具有积极的意义。

五、结语

语言学家最初提出批评性，目的就是为了对语篇（更准确说是话语）进行批评式的审视，揭示其中不平等的权力关系和自然化的意识形态。为此目的，批评语言学家在不同语言学基础上尝试提出不同理论框架，主要集中在文本微观分析结合社会理论宏观分析的结合上。尽管如此，还是存在问题有待解决，完善以真正达到“ental Li批评”的目的。

参考文献：

[1]Fairclough．N. Discourse and Social Change[M]．Cambridge：Polity Press，1992．

[2]Fairclough．N. Critical Discourse Analysis: the Critical Study of Language[M]．London: Longman，1995．

[3]Halliday M.A.K．An Introduction to Functional Grammar[M]．London：Edward Arnold，1994．

[4]廖益清．批评视野中的语言研究[J]．山东外语教学，1999．1-4．

[5]辛斌．批评语言学与英语新闻语篇的批评性分析[J]．外语教学,2000．

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