论语中经典关于仁的语句

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论语中经典关于仁的语句篇一
《论语中五大经典语句》

一、有朋自远方来，不亦乐乎

此句出自《论语》‚学而第一篇，第一章，是《论语》之开篇语。全句如下：子曰‚学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？意思是：学习知识，能够用到实践中去，不是很愉快的事情吗？有朋友（志同道合之人）从远方来相聚，不是很高兴的事情吗？别人不了解自己，不恼怒不怨恨，这不是君子的作为吗？孔子此言，字面上虽不具备很深之含义，但却实实在在地为我们透出了为人修养的“快乐、喜悦”之精髓。

此章有三层含义：

1、人首先要充实自己，这一充实过程便是个喜悦之过程；

2、人要与大家交流，与朋友交流，这也是个快乐的过程；

3、人要有涵养，涵养体现于自身的调节，要将怨气、怨恨之情绪于自身得到化解，以求得自身的快乐和喜悦，此为做人的最高境界。

二、四海之内皆兄弟也

此句出自‚颜渊第十二‛篇，第五章。全句如下：

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

司马牛因为自己没有兄弟而烦恼，子夏却告诉他‚死生有命，富贵在天，同时阐明，一个君子，只要谨慎做人，避免失误，对他人彬彬有礼，合乎礼制，这样还会发愁没有兄弟么？四海之内，到处都是

兄弟。这句话告诉我们，人要面对现实，了解所处环境，行君子所应行，为君子所应为，这样就能够顺应环境，达到相应的目标。

三、德不孤，必有邻

此句出自‚里仁第四‛篇，第二十五章。全句如下：

子曰：“德不孤，必有邻。”意思是：孔子说，有道德的人不会孤独，一定能有与之亲近的人。此语含有一个道理，即道德虽属于个人修养之内涵，但其指向范围却具有极大的外延性，道德是在社会生活的实践中显现的。

德不孤，必有邻，细细琢磨，此言与上述两句‚有朋自远方来，不亦乐乎‚四海之内皆兄弟也‛实存有异曲同工之妙。含义相近的三句《论语》经典，竟不约而同地被公众所推崇，可见今日公众对个人道德之修养、对社会道德之呼唤，确存有大企盼。

四、礼之用，和为贵。

此句出自‚学而第一篇，第十二章。全句如下：

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”意思是：有子说，礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但如果什么事情都死守着礼规不放，有时也会行不通的。一味地用和，而不用礼来规范，也是不行的。

礼之用，和为贵，是强调一种恰如其分的社会规范。因此，权力分寸的掌握绝非易事，当慎之又慎也。

论语中经典关于仁的语句篇二
《论语经典语录译文》

《论语》经典语录及译文

1、不患人之不已知，患不知人也。《学而》

译文：不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。

2、贫而无谄，富贵无骄。（学而）

译文：贫穷而不谄（chan）媚，富有却不骄傲自大。

3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 译文：我每天多次反省自己—为别人做事尽心竭力了吗？与朋友交往诚实吗？老师传授的学业温习了吗？

4、君子务本，本立而道生。（学而）

译文：君子要在根本上下功夫，根本树立了，‘道’就会产生。

5、知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》

译文：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这是最明智的。

6、学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）

译文：只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。

7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）

译文：我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十岁掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻的东西能融会贯通，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准则。

8、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）

译文：用政法来诱导，使用刑法来整顿，百姓虽然会免受刑法，但是没有廉耻之心。用仁德来引导，用礼教来整顿，百姓不但有廉耻之心，而且人心服正。

9、君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）

译文：君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。

10、成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾（yi）》

译文：已经做了的事就不要议论了，已经完成了的事就不要谏阻了，已经过去的事就不要追究了。

11、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》

译文：君子思念仁德，小人思念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

12、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）

译文：不担心没有职位，担心没有立足的能力。不怕没有人知道自己，只要去追求别人能够了解自己的作为就行了。

13、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）

译文：父母的年纪不可以不知道，一方面因为他们年高而欣喜，一方面为他们衰老而担忧。

14、君子欲讷于言而敏于行。（里仁）

译文：君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷勤快。

15、始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是《公冶长》

译文：起初我对人，听他说的话，我就相信他的行为；现在我对人，听他的话，要考察他的行为。在宰予的身上使我改变了这个态度。

16、不迁怒，不贰过。《雍也》

译文：不迁怒于别人，也不再犯同样的错误。

17、君子周急不继富。

译文：君子只救济贫困的人而不周济富裕的人。

18、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

译文：一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在小巷子里，别人都忍受不了贫困的忧患，颜回却不改变他自身的快乐。

19、质胜文则野，文胜质则史，是文质彬彬，然后君子。（雍也）

译文：质朴多于文采就会显得粗野，文采多于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。

20、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文：对于任何事情了解它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为乐的人。

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

译文：明智的人喜欢水，仁德的人喜欢山，明智的人喜欢动，仁德的人喜欢静，明智的人乐观，仁德的人长寿。

22、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（雍也）

译文：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理。能以自己的行为去譬喻别人，这可以称为是实行人道的办法了。

23、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 译文：三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人，我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。

24、君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）

译文：君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。

25、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》

译文：知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且路途遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重要吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？

26、逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

译文：时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。

27、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。（子罕）

译文：年轻人是可畏的，怎么知道他将来赶不上现在呢？一个人到了四十岁、五十岁而没有名声，那他也就没有什么可畏了。

28、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》

译文：不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的话不说，不符合礼的事情不做。

29、君子成人之美，不成人之恶。颜渊）

译文：君子成就人的好事，不促成别人的坏事。小人正和这相反。

30、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。

译文：统治者（管理者）自己要行得正，不用命令百姓也能照着做；自己身行不正，虽然发号施令，百姓也不会听从。

31、君子上达，小人下达。〈宪问〉

译文君子通达仁义，小人通达财利。

32、古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）

译文：古代学者做学问在于提高自己，当今的学者做学问是为了给别人看。

33、君子耻其言而过其行。（宪问）

译文：君子以说得多做得少为耻辱。

34、可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）

译文：可以与他交谈的人却不与他交谈，这是失掉了人（错过了人才），不可以与他交谈的人却与他交谈了，这是失掉了语言。明智的人既不失掉人，也不失掉语言。

35、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）

译文：志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。

36、躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）

译文：人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了。

37、道不同，不相为谋。（卫灵公）

译文：主张不同，不能再一起相互谋事。

38、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）

译文：有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友、诚信的朋友、知识广博的朋友是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

39、往者不可谏，来者犹可追。（微子）

译文：过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。

40、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）

译文：大的方面的德行不能逾越界限，小的德行可以适当放宽。

41、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.尧曰》 译文：君子为别人施以恩惠而不耗费财务，让百姓劳作却没有怨言，有所追求而不贪婪，安然处事而不骄恣，威严而不凶猛。

42、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

译文：不知天命，不可以成为君子，不知礼义，不能立足于社会，不懂得分辨言语是非，就不能了解别人。

论语中经典关于仁的语句篇三
《浅析《论语》中的仁》

ZheXueYanJiu☆哲学研究☆

浅析《论语》中的仁

张霖炜

（陕西师范大学文学院，西安710062）

摘要：以《论语》中关涉“仁”的语句为主要依据，从三个不同而又互相关联的层次对其体现出来的孔子“仁”的思想内涵

进行剖析。

关键词：论语；仁；孔子

中图分类号：B222.2文献标志码：A文章编号：1002-2589（2010）30-0116-01

据统计，《论语》一书中“仁”字出现109次①。在这一万六千余情并且依照它来处理自己与他人的关系，就有了“爱人之心”。从字②的经典中，出现的频率不可谓不高。其中他人讲仁25次，孔子爱父兄到爱其他的亲戚，再到爱其他的人，以自己为中心向外层讲仁84次，足见孔子对仁的重视。层推衍，最终达于“泛爱众”。在此基础之上进而践行“忠恕之道”

那么，孔子主张的“仁”内涵和结构是怎样的呢？笔者认为，可这一“为仁之方”，通过“施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“勿施以分析归纳为如下三个方面。于人”；同样以我之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己

一、“仁”是一种伦理道德观念欲达而达人”。达到这样的修为和境界之后，再通过外在的“礼”来孔子虽然有时把它看成诸德之一，但更多的时候是把它作为规范自己的心，克服和消除内心的不正当的欲念，保证自己的行一个能够包容、涵盖众德的更高、更有普遍意义的“全德”含义来为处处符合仁的内在规范。同时还可以通过与朋友的切磋来增强使用的，即把它当做最高的道德原则和境界。仁德。正所谓“君子以文会友，以友辅“仁”和“友其士之仁者”也。

作为全德概念的仁，它的基本含义有：仁爱、相亲和仁厚。《论三、指称“仁德的政治”，即是政治层面的“仁”，即是宽厚待民语·颜渊》“：樊迟问仁。子曰：爱人。”此处的“爱人”之爱就是“亲施以恩惠，争取民心的政治方略

亲”、相亲之意。正如墨子说：“仁，仁爱也。”，又如《国语·晋语》“爱它要求当政者要从“仁者爱人”的思想出发，通过一系列的政亲之谓仁”。仁的总体精神是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己治、经济和教化措施，使国家达到“人不独亲其亲，不独子其子，使所不欲，勿施于人”。具体来说，仁内容很广泛。仅孔子回答樊迟问老有所终，壮有所用，幼有所长”（《礼记·礼运》）的仁的大同境界。仁时有“恭、敬、忠”，回答子张问仁时有恭、宽、信、敏、惠”。笔者通孔子虽然没有直接使用“仁政”一词，但孔子确实将仁从伦理过对全书语句的梳理，得出仁包括恭、宽、信、敏、惠、温良、俭让、孝范畴升华成了政治范畴。他反对暴力掠夺，主张以德服人，通过修悌、忠恕、清廉、正直慈敬、和义、博施、济众、中庸等多种道德条目。仁使远方的人来归。并且认为要实现仁的政治并不容易，他说“如其中，孝悌是仁的基础和本源，“孝弟也者，其为仁之本与。”有王者，必世而后仁。”就是说“如果有王者兴起，也一定要三十年

二、泛指有德的人，即仁人才能实现仁政”，可见时间之久。另外，孔子还经常用这一层面的这种人是儒家理想中的完美人型之一（另一种是“圣人”），是“仁”来评价为政者。例如他称颂尧舜、文武周公施行的仁德之政，现实世界人们追求的目标。从仁的角度肯定管仲辅佐齐桓公“尊王攘夷”，防止齐鲁之地被夷

仁人作为具备道德主体性的人，能敦行“孝悌”和秉持“忠恕”狄化的功绩。他主张为政者要“博施于民而能济众”、“居之无倦，这一儒家基本精神，同时又具有不忧不惧的处事能力，具有自强行之以忠”和“节用而爱人，使民以时”。

不息的进取精神，以“天行健，君子以自强不息”的状态为实现仁小结

的境界不断进取。并且在任何情况之下都能安居仁道，爱憎分明“仁”这一概念在《论语》中有着丰富的内涵，既有内在的关于甚至可以杀身以成仁。正如如下的表述：“仁者不忧”“仁者必有“仁”的境界，又有外在的如何实现“仁”的方法。通过它，孔子建构勇”“仁者安仁”“唯仁者能好人，能恶人”“志士仁人，无求生以害了个人理想人格培养与治理国家的理想范式。并且他关于“仁”的仁，有杀身以成仁。”这一意义上的“仁”在孟荀等儒家后学的进一思想在今天仍具有一定的合理性及适用性，可以为当代中国和世步阐释和发挥下，向着政治人格方向发展。界的发展提供某些借鉴。

那么怎样才能成为仁人呢？论语给出的方法是通过孝悌、忠

恕、克己复礼和交友。参考文献：

“孝悌”是实现仁的基础和第一步，是孔子仁学思想体系的基[1]杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局,1980.

本支柱之一。孔子是从人的血缘关系出发来建立伦理规范的。他[2]匡亚明.孔子评传［M］.济南:齐鲁书社,1985.

认为在所有的情感之中，血缘之爱是不可置疑的，父子之爱和兄[3]葛兆光.中国思想史［M］.上海:复旦大学出版社,2007.弟之爱是从血缘之中生发出来的真感情，这种真感情就是孝悌。[4]宋健平.论语论仁［J］.宿州学院学报,2008，（2）.

它是真和善的源泉和依据，故说它是“仁之本”。人有了这种真感（责任编辑/许广东）①此处采用杨伯峻先生《论语词典》的统计数据。另外，凡本文所引用《论语》中的文字均采自杨先生的《论语译注》，中华书局，1980年版。首次引用时注明所出篇名，余下的不再一一注明。

②此处参考崔曙庭先生的文章《论语本文到底是多少字》，华中师范大学学报，2001年第40期第1卷。另外笔者也进行了统计，得出另外的11705字说、12700字说、13700字说和二万余字说均误。

收稿日期：2010-09-19

作者简介：张霖炜（1988-），男，重庆秀山人，2007级汉语言文学专业学生，从事先秦两汉文学研究，主持陕西师大校级开放性实验项目1项。117

论语中经典关于仁的语句篇四
《_论语_经典语句解读》

经典语句解读《论语》

□张会增

蕴含着朴素的哲理、闪烁着《论语》

智慧的光芒，堪称中国人的圣经。

（一）论学篇

一个人要想提升生命的价值，必须

不断地增进知识和技能，而通向这一目

标的道路唯有学习、摸索。

朝闻道，夕死可矣。

只要对真理、信仰有发自内心的迫

切追求，什么时候追求到都会欣慰不已。

不愤不启，不悱不发；举一隅不以

三隅反，则不复也。

教师引导的前提是什么？是学生充

分准备、积极思考、产生求知的欲望，否

则，教师如何启发也无济于事，学生永远是学习的主体。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

发自内心的兴趣与热爱，才是最好的老师与不竭的动力，事业、生活亦然。子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

人生还有多少时间，可以让我们静静地读几本“吾生也有涯，而知也无涯。”

书，听听父母的唠叨、师长的教诲呢？珍惜时间，热爱生命！其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。孔子的学问造诣与人生修养，让他永远快乐，永远年轻。（二）励志篇

许多人衣食无忧，却最终一无所成；孔子穷困半生，却影响了中国两千五百年以至更远。为何？因为孔子懂得励志：既勉励自己，又激励他人。十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

人应有阶段性的任务和目标，同学们现在的任务就是学业精进，全面成长！士不可以不弘毅，任重而道远。

在为理想奋斗的征途中，坚忍不拔之志比经天纬地之才更为重要。（三）处世篇

无论古今，“处世”都是一门学问，学会处世都是安身立命的必要条件，那么，怎样才能让自己具备的能量，既可以温暖自己，又可以照耀他人呢？

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

正人先正己，领导、师长的表率作用是不可忽视的。

往者不可谏，来者犹可追。

既然已失去了往昔，那就想办法去赢得未来吧！

言必信，行必果。

这只是孔子心目中的第三等标准，但要达到这个并不很高的层次对许“士”

多人来说也是考验。

不患人之不己知，患其不能也。

是金子总要发光的，关键在于你是金子吗？如果不是那还等什么？快点努力增加自己的含金量！

欲速则不达，见小利则大事不成。

求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。原来辩证法早就有了。君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

“知错能改，善莫大焉”，有时我们从改过自新中汲取到的财富比成功都多。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

事实上就是举起了自我解剖的刀，敢于自省者有大智、有大勇。“自省”

工欲善其事，必先利其器。

工以利器为用，人以贤友为助。选择与品德高尚的人交往，受他们的影响熏陶，自己的思想修养就会在无形中得到提高。

（四）识人篇

识人确实不易，要有火眼金睛。因为有些人善于伪装自己，在伪装的外表下，一颗什么样的心，万分难测。但孔子其实早就告诉了我们识人的准则。

人而无信，不知其可也。

荀子说：我不禁想：人类失去诚信，世界“言无常信，唯利所在，可谓小人。”

将会怎样？

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

质地与文采内外统一，不可或缺。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子拥有高远的智慧、良好的心态，必然襟怀坦荡；小人心胸狭窄、斤斤计较，必然忧愁不安。

君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

对于许多人来说，不成人之恶就很不错了，哪里还敢苛求成人之美呢？君子和而不同，小人同而不和。

保持自我的人格、个性、见解与空间而非一味求同，才是真正的和谐之道。知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。智者思维活跃，如水般灵动；仁者品德宽厚，如山般沉稳。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

为什么呢？一个仁德的人，心胸坦荡，不会为个人的得失忧虑。“仁者不忧”

但有时正因为他仁德，他才会有常人不会有的忧虑，即“先天下之忧而忧”。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，面临生死考验，宁可为仁义而舍弃生命。它激励着一代代仁人志士为正义献身，谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽诗篇。

求仁而得仁，又何怨！

孔子赞扬伯夷、叔齐兄弟让位，他们的行为才真正符合礼的标准。可惜历史上更多的是手足相残的啊！“玄武门之变”

一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。这是孔夫子对弟子的难得褒奖。是啊，为了理想，不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐，人总是要有一点儿精神的！

（五）述评篇

表述三言两语，内容丰富多彩。孔夫子在政治、文学、音乐等各个领《论语》

域，都有着独到而深刻的见地。

三百，一言以蔽之，曰：《诗》“思无邪。”

或许也应该是现在文学创作的准则吧。“思想纯正”

乐而不淫，哀而不伤。《关雎》

为什么中国人凡事都喜欢折中，原来中国自古就有中庸思想，就连哀与乐都不可过分。

论语中经典关于仁的语句篇五
《《论语》中有关“仁义礼智信”的名句》

《论语》中有关“仁义礼智信”的名句

论语中“仁”的名句

1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专

一。聪明人快乐，仁德者长寿。”

4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”

【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”

论语中“义”的名句

1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”

【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命

【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟

公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”

4.[论语原文]子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”

【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

5.[论语原文]子曰：“信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”

【译文】 有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”

6.[论语原文]子曰：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.”

【译文】孔子说：“真正的通达是：品质正直,懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人.”

论语中“礼”的名句

1.[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.”

2.[论语原文]子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”

【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁.你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了.实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”

3.[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道.斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”

【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此（依礼行事）.无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通.这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的.”

4.[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也.” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

5.[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？” 6.[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”

【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”

7.[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”

【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”

8.[论语原文]子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

论语中“智”的名句

1.知之为知之，不知为不知，是知也

【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

2.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

4.知者乐水，仁者乐山

【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

5.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧

【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！”

6.子曰：“里仁为美,择不处仁,焉得知（zhì）?”

【译】孔子说：“与有仁德的人住在一起,是一件美事.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

论语中“信”的名句

1.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

2.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

(译文)孔子说：“年轻弟-子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”

3.子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(译文)子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌;侍奉父母，能尽心尽力;侍奉君主，能献出生命;与朋友交往，说话守信用。(这样的人，)虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”

4.子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”

(译文)孔子说：“君子不庄重，就不会有威严;从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”

5.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(译文)有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”

6.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” (译文)孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩!(就像)大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?”

7.子以四教：文，行，忠，信。

(译文)孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。

8.子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

(译文)孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是(不懂变通的)固执的小人呀!不过也可以算是再次一等的士了。”

9.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

(译文)子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，(给人)恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，(给人)恩惠就足以使唤人。”

10.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (译文)曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?”

论语中经典关于仁的语句篇六
《《论语》经典语句赏析》

论语中经典关于仁的语句篇七
《《论语》经典语句赏析》

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