论语全解下载

导读：　论语全解下载(共5篇)...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《论语全解下载》，供大家学习参考。

论语全解下载(一)
论语全解集锦

《长短经》——反经，《孔子集语》

1、子曰：“言必信，行必果。硁硁然，小人哉。”

解释：大丈夫成大功，立大业，处大事，有个远大的目标必须要完成的时候，有时候就不能拘这些小节，小节只是个人应做的事。如果为国家民族做更大的事，个人小节上顾不到，乃至挨别人的骂，也只好如此。

在平时做人也是如此，假定现在朋友、同事之间，家庭有了困难，即使下雨下雪，没船没车，走路也得赶去帮忙。但到了一个非常的时候，自己有大的任务在身，那恐怕就不能顾全这个朋友之间的小节了。

马丁·路德的名言“不择手段，完成最高道德。”

2、孔子曰：天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。

3、子路拯溺而受牛谢。孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府。孔子曰：鲁国不复赎人矣。

4、忠奸之辨

子贡曰：陈灵公君臣宣淫于朝，泄治谏而杀之，是与比干同也，可谓仁乎？子曰：比干于纣，亲则叔父，官则少师，忠款之心，在于存宗庙而已，故以必死争之，冀身死之后，而纣悔悟；其本情在乎仁也。泄治位为下大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓怀矣！

诗云：民之多僻，无自立僻，其泄治之谓乎？

5、《礼记》：欲不可纵，志不可满。

论语全解下载(二)
宋朝论语学著述搜集

这是本人毕业论文中的一部分，如有遗漏或错误，请告诉我，不胜感激！ 1.传说之属

“传说”是指对具体文本的注解、考证和发挥。此类是《论语》著述中数量最多的。【论语全解下载】

论语全解下载(三)
汉字趣谈之《论语》之“齐”

汉字趣谈之《论语》之“齐”

在《论语》中，“齐”出现两次：一次是《为政》中“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以礼，齐之以礼，有耻且格。”（用法律政令来引导百姓，用刑罚来整齐规范他们，百姓能够免于犯罪却不知道犯罪是可耻的；用道德来引导他们，用礼法来整齐规范他们，百姓不仅会知道廉耻，还会主动去追求至高的道德目标。）另一次是《里仁》中“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（看见贤人便想要向他看齐，看见不贤的人便要反省自己的行为）两句话分明阐述了孔子的治国思想和行为准则。而两句话中的“齐”都是动词，可以解释为“使整齐划一”。不过前者的对象是百姓，后者则是自身。 “见贤思齐”已经成为一条成语，此条也被选入我们的教材。

那么，“齐”为何被释为“整齐划一”呢？作为至今文化传统未曾断绝的文明，我觉得我们可以从“齐”字本身进行解释。根据清段玉裁的《说文解字注》，“齐”是象形字，用来表现“禾麦吐穗上平也”的形状，篆书“齐”写作“

”，用来表现“象地有高下也，禾麦随地之高下为高下，似不齐而实齐，参差其上者，盖明其不齐也，绰（取）为凡齐等之义。”有趣的是，甲骨文中的“齐”是，同样表现了禾麦生长的样子。由此可见，古人已经注意到了，虽然由于地势的差别，禾麦生长的有高有低，但是其本身生长的长度是大致相同的，我们如果用禾麦来比喻人类自身，那么也就说明人的本质也是相同的。这就与儒家传统的一个重要思想相合，也就是《三字经》所说的：“人之初，性本善”。人的本性都是相同的，本身是平齐的。但是，由于环境的变化，人出现了种种不同的表现，也就是“性相近，习相远”。于是，这就突出了后天教育的重要性，因为它是要求人们回归自己的本性，体现出人性中善的一面，因此“养不教，父之过；学不严，师之惰”。

但后天教育的关键，儒家强调自身修养，即强调通过自身的修养回归自己的本性。朱熹在《大学集注》中解释“格物致知”一条时就强调“盖人心之灵莫不

广西毛发移植中心内部传阅【论语全解下载】

有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷而知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”。学习的本质就是修炼自身，发掘自身的善良本性，并以此来认识世界。而孔子所说的“见贤思齐”就是这一思想的滥觞。

在曹魏何晏、解梁等人所著的《论语集解义疏》中就如此解释此句：“子曰至省也，云‘见贤思齐焉’者——言人若见贤者，当自思愿修砺与之齐等也。云‘见不贤而内自省也’者——省，视也，若见人不贤者，则我更自视我心内，从来所行无此事不也？故范宁曰：‘顾探诸己谓之内省也。’”朱熹所编著的《论语集注》中同样强调：“思齐者，冀已亦有是善。内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：‘见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。’”均强调了人们要根据品德高尚者的言行来规范自己的言行，见到品德低劣的人，就要反省自己是否也有如此的行为。总而言之，就是时时不忘修炼自身，使自身的言行达到至善的境界。

而这一修炼并非是闭关自守，是必须时时关注外界。我们可以从历史上获取教训，也可以从周围的人群中获得启发，也要时时警惕自身。北宋陈用之所编著的《论语全解》中称“孟子曰：‘舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人。是则可忧。’此见贤思齐者也。子贡曰：‘纣之不善，不如是之甚，是以君子恶居下流。’是见不贤而内自省者也”。这些均是从历史中获取教训。《论语全解》中称：“孔子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’《礼》曰：‘之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉。”荀卿曰：“见善修然必以自存，见不善愀然必以自省。’”则是从周围的人群中获得启示。而曾子所说的：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”则是将外界与自身的反思融合在一起。

完成了这一过程，我们就可以使自己的人生不留缺憾。《论语全解》称：“见贤思齐则能勉其所不能，见不贤而内自省则能免其所不善。”朱熹称：“凡物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。”所说的都是这种理想的境界。那我们的人生，将会是一片“荠麦青青”的繁茂景象。

但做到这一点并不容易，这需要我们一生锲而不舍的努力。正如曾子所说：“任重而道远。”《中庸》中引用孔子的话说：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能为之。君子择乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”有一个著名的寓言，说一位哲学家在给自己学生们上最后一课时问道：“如何能让一片土地永远不长杂草？”学生们的种种答案均被否定，而哲学家给出的答案就是让上面永远生长着庄稼。永远让心中保留着对高尚品德的追求，就是我们人生永远进步的保证。而这个故事恰恰与“齐”字的本义相同。

同时还需要我们永远不要忽视细小的事物。正如《中庸》所说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（君子在不被看见的地方也是谨慎敬戒的，在不被听见的时候也是恐慌、畏惧的，因此君子在独处时要谨慎啊）“省”字在甲骨

广西毛发移植中心内部传阅

文中写作，段玉裁将之释为会意字，称其从?从眉，而“?音彻，木初生也，才见也。从眉者，未形于目也。从?者，察之于微也，凡省必于微，故引申为减省字。”眼睛可以看见刚刚生出的树木的嫩芽，而这还是被一般人所忽视的，可见“省”所表现的观察之细微。因此，这里的“内自省”是指不放过一切细小的失误，严格地审视自身的一切缺点。古人说：“千里之堤，溃于蚁穴”就是证明对细微事物忽视的恶果。而刘备说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”则是对这一概念的更具体的阐述。

广西毛发移植中心内部传阅

论语全解下载(四)
中国美学史论语

北京第二外国语学院2013—2014秋期 期末论文

科目：中国美学史

题目：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。

姓名：苏培

院系：跨文化研究院

专业：美学

学号：2013110002

指导老师：杨平

”古释今解

摘 要

《论语》是我国古之经典，儒家之典范，常言道：半部《论语》治天下。其言下之意不外乎《论语》精髓之广大，我国历朝历代都有对《论语》的注释佳作，本篇论文将择选其中六本较有代表的作品：何晏的《论语集解》；皇侃的《论语義疏》；陈祥道的《论语全解》；刘宗周的《论语学案》；刘宝楠的《论语正義》；康有为的《论语注》。借以这六部古籍中对泰伯篇8·8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”的释义加以个人的理解，尝试释读此句。

关键词：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 古释

今解

“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”古释今解

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 此句出于《论语》泰伯篇第八节，也是《论语》中流传较广，饱含深义，发人深思的一句话，这句话饱含了孔子对《诗》、礼、乐的主要观点。古时对《论语》做了释注的各位大家在自己的作品中对此句也都各自不同的释义。

一、其中较早对《论语》进行解释的是何晏的《论语集解》，此书自成书以后一直流传至今。何晏在编写此书时曾受到了《周易》的影响，在《论语集解》中加入了一定的玄学思想。同时，《论语集解》开创的“集解体”对后世影响深远。《论语集解》中对“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的释义是：

《论语集解》【三国·魏】何晏 撰 子曰：兴于《诗》苞氏曰：兴，起也。言修身当先学《诗》也。

立于礼 苞氏曰：礼者，所以立身也。

成于乐 孔安国曰：乐，所以成性也。

兴起于《诗》即《诗》是一个开端，《诗》即指我国第一部诗歌总集《诗经》。后句加以解释主要指在修身方面，修身要先从《诗》开始，古人有“修身，齐家，治国，平天下”之说，修身是第一步，修身即修养身心，努力提高自己的思想道德水平，而迈出第一步就要起于《诗经》，《诗经》被列为“六经之首”，其中包括:风、雅、颂三部分，分别是民歌民谣、宫廷乐歌、祭祀乐歌。乐歌顺口有旋律，适于吟唱，易于初学者，所以修身者要先从学习《诗经》开始。

立于礼。懂得礼的人，才能立身。礼，即礼节，规范，尤其是在古代这样等级森严的社会，下不可犯上，幼不可犯长，这是一种在人类社会相处中约定俗成的规范。礼节包括很多部分，如待人接物、登门拜访、宫廷朝拜、祭祀祭天等，这些都属于礼，礼可以表现于国事家事天下事之中，事事都需要礼，一个人想要立身立足于这个社会，懂得礼是基本要求，懂礼之后才能立身，即处世、为人、立足、安身之道。

成于乐。乐，乐音、乐曲、奏乐，是一种消遣修身养性的方式。性，即指人的性格，习性，德性。这些都会形成一个人的秉性和思维方式，做事方式，这里便指通过学习、演奏、或者聆听美妙和谐的音乐，可以使人养成良好的秉性和思维方式、做事方式。有平和的性格，良好的习性，高雅的德性，有了这些乐的功能才算发挥到了。

二、皇侃的《论语義疏》，是现存经籍注疏中的代表作，此书广收多家之言，是对《论语》注释的集大成者。但由于此书曾在国外流传多年，因此现存版本也存在着一些问题。《论语義疏》中对“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的释义是：

《论语義疏》【南朝·梁】皇侃 撰 子曰：兴于《诗》，此章明人学须次第也。兴，起也。言人学先从《诗》起，后乃次诸典也。所以然者，也。《诗》有夫妇之法，人伦之本，近之事父，远之事君故也。又江熙曰：览古人之志，可启发其志也。 立于礼 学《诗》已明，次又学礼也。所以然者，人与礼则死，有礼则生，故学礼以自立身也。 成于乐 学礼若毕，此宜学乐也。所以然者，礼之用，和为贵，行礼必须学乐，以合成己性也。

王弼曰：言为政之次序也。夫喜怒哀乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌，所以陈诗採谣以知民志。风既见其风，则损益基焉，故因俗立制，以达其也。骄俗检刑，民心未化，故又感以声乐，以和神也。若不採民诗，则无以观风，风乖俗共，则礼无所立；礼若不设，则乐无所乐；乐非礼，则功无所济。故三体相扶，而用有无后也。

侃案：辅嗣之言可思也。且案《内则》明学次第：十三舞《勺》，十五舞《象》，

二十始学礼，惇行孝悌，是先学乐，后乃学礼也。若欲申此注，则当云先学舞《勺》、舞《象》，皆是舞《诗》耳，至二十学礼，后学习八音之乐，和之以终身成性，故后云乐也。

兴于《诗》，即指《诗经》是人们开始学习的第一步，《诗经》学好了再开始学习其他的典籍，这是一个正确的顺序。《诗经》中有许多关于夫妇之间的相处方法、规矩，人与人之间伦理道德之根本，近到应该怎样对待自己的父母，远到应该怎样侍奉君王。江熙曾说学习古人的志向想法，可以启发自己的志向想法，这里的言外之意即学习《诗经》可以启迪自己，以古人为榜样，寻找自己的定位。

立于礼，把《诗经》学明白了，然后就该学礼了，一个人若不懂礼法，则无法生存，只有懂得礼法的人才能让自己立足、安身于这个社会。在这里“礼”既是一个承前启后的阶段，皇侃又将懂不懂礼上升至事关生死的高度，可见其重要性。

成于乐，礼也学完了，此时最好来学习音乐，用礼的时候和为贵，行礼的时候就必须学习音乐，将礼乐结合起来，培养自己的德性，这样便是完全的人。礼乐一直是贯穿于我国古代的一个核心思想，它确定于西周时期，春秋时期一度礼崩乐坏，而后孔子便大力提倡建礼建乐，这些很多都体现在孔孟之道中，是我国古代一个核心思想的传承。

王弼说，这句话是在告诫当政的人应当关注的主次顺序。喜怒哀乐是人之常情，君王应当感觉到百姓的喜怒哀乐并有所触动，百姓将这些喜怒哀乐用诗歌的方式唱出来，所以看百姓所写的诗唱的歌谣便可以知道百姓的快乐与忧愁。要兴起什么样的风俗，就要看百姓之间有什么风俗，然后根据风俗来立法制，以迎合民心民意。用风俗和刑法还没有赢得民心的，就要用声乐来感化，在精神上与百姓迎合。如果不看百姓写的诗歌，民谣就不知道百性之间有什么风俗，不知这些风俗便无法立礼，礼立不起来，就无从谈乐了。所以《诗》、礼、乐三者是相辅相成。这些都关注到了做好了便没有什么可担心的了。王弼这段话主要从从政的角度来解释《诗》、礼、乐三者之间相辅相成，不可分割的关系，以及关注这些对从政者的重要性。

论语全解下载(五)
001学而第一

学而第一

《论语》的篇名，取每篇首句中开头不易重复的两、三个字为篇名，与本篇的内容一般没有关联。本篇即取首章中“学而时习之”的“学而”为篇名。下同。

《论语注疏》邢昺疏云：“此篇论君子孝弟，仁人忠信，道国之法，主友之规；闻政在乎行徳，由礼贵于用和；无求安饱以好学，能自切磋而乐道，皆人行之大者。”

1曰：2，不亦说○3乎？有朋○4自远方来，不亦乐乎？人不知，而1.1子○“学而时习之○

5，不亦君子○6乎？” 不愠○

1“子”本为“男子有德之通称”【注释】○，故用作对称时，称“子”或“吾子”。特指某人时，加姓氏称“某子”。《论语》中“子曰”的“子”指的都是孔子，《论语注疏》邢昺

2时疏（以下简称“邢昺疏”）：“以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人皆知之故也。”○

习之：时，朱熹《论语集注》（以下简称“朱熹注”）训“时常”，意谓反复。习：《说文》：

3说：同“悦”“习，数飞也。”引申为“反复练习”、“演习”、“实习”等义。○，高兴，喜悦。

4有朋：○《论语集解义疏》引苞咸注（以下简称“包咸曰”）：“同门曰朋。”此不取。《诗·小雅·四月》：“尽瘁以仕，宁莫我有。”陈奂《传疏》：“有，相亲有也。”是“有”得训“友”。阮元《十三经注疏校勘记》云：“旧本皆作友字。”《说文》云：“同志为友。”此“友朋”当

4愠：怨恨。○5君子：为同义连用，指志同道合的人。○《论语》的“君子”，有时指“有德者”，

有时指“有位者”。此指“有德者”。

【译文】孔子说：‚学习并且反复实践它，不很愉悦吗？有朋友从远方来，不很快乐吗？别人不理解自己，自己却不埋怨他，不很有君子的气度吗？‛

【解读】本章的关键是一个‚学‛字。本篇第七章：‚贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。‛第十四章：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛故本章‚学‛字即为《礼记〃大学》开篇所言‚大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善‛的君子之学。 君子之学的具体体现是‚仁‛。《论语》中作为最高道德准则的‚仁‛就是‚泛爱众‛，推己以爱人；就是‚己所不欲，勿以施人‛。

‚明明德‛以行仁之‚学‛是以自觉主动的目标追求为前提条件，是实现‚修身、齐家、治国、平天下‛理想的动因，所以从一开始就充满着目标追求的喜悦。《玉篇》曰：‚学，觉也。‛《广雅》曰：‚学，效也‛。君子之‚学‛必须要在反复实践中去效法，去感悟，去提升自己的道德水准。在目标追求的逐步实现中，自然就会产生‚不亦说乎‛的真实感受。 ‚有朋自远方来‛，是说有志同道合的人从远方前来求学。《礼记〃学记》说：‚学至大成，足以化民易俗，近者悦服，远者怀之，此大学之道。‛《孟子〃尽心上》说：‚君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧於天，俯不怍於人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。‛‚近者悦服，远者怀之‛是对学有大成者的最高褒奖，当近处同道心悦诚服，远方学子前来求教，得天下英才而教育之，当然也就会‚不亦乐乎‛了。

‚人不知而不愠‛，说的是学为自己，不为他人。荀子说：‚君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故耻不修，不耻见污；耻

①不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。‛所以，一个志向远大的人，第一要务是努力地

充实自己，努力地加强自我修养，努力培养自己宠辱不惊的君子之德。‚君子坦荡荡，小人长戚戚‛，所以，当别人不理解或不了解你的时候，要做到不怨天，不尤人，也就具备了坦荡荡的君子风度了。 ①《荀子·非十二子》，荀子，中华书局，1980年。

本章的这三句话，作为全书的开篇，看似平淡，其实蕴含着为学的深刻道理。明人蔡清在其《四书蒙引》中说，本章是孔子‚一生之履历‛，‚门人记此于鲁论之首，不为无意。‛所以要仔细体会。

1曰：2，而好犯上者，鲜○3矣；不好犯上，而好作乱者，未1.2有子○“其为人也孝弟○

4也。君子务○5本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！之有○”

1有子：姓有名若，字子若。少孔子十三岁。一说少三十三岁。【注释】○《论语》记载

孔子弟子的言行一般称字，有若称子，可能是因为“有子之言似夫子”（《礼记·檀弓上》），

2孝弟：弟，今作“悌”为孔子门弟子所尊重，故称“有子”。 ○。朱熹注：“善事父母为孝，

3鲜：少，音xiǎn。○4未之有：未有之。○5务：专心致力于某事。 善事兄长为弟。”○

【译文】有子说：‚为人处事能孝顺父母，敬重兄长，却好冒犯上司的人是很少的；不好冒犯上司却好作乱的人从来没有过。君子要专心致力于基础道德的培养，基础道德建立起来了，仁义之道就产生也。孝悌，就是仁的基础吧。‛

【解读】‚仁‛是孔子学说的思想核心，‚孝悌‛是‚仁‛的首要条件。所以《论语》中‚孝‛字共出现19次，‚弟（悌）‛字出现了11次，可见孔学对‚孝悌‛的重视程度。有子在这里转述孔子的学说，就一般情况而言，有子的推论是站的住脚的。

‚百善孝为先‛。从人性的角度说，孝悌本于良知，是人类的自然属性，是一个人的道德底线。一个连生他养他的父母都不能善待的人，那叫作‚禽兽不如‛，这种人又岂能善待他人？与他人亲善仁爱？从社会的角度来说，如果人人都以孝悌为本，致力于仁心的培养，人人都以道德的力量去维护社会的正常秩序，那么这个社会的人与人之间的关系就自然是和谐的，这个社会就自然是稳定的。家庭是社会的基础。按照儒家的观点，治国必从治家开始。所以有子强调说，‚君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！‛

今天，我们致力于建设社会主义‚和谐社会‛，大概也要先从‚孝悌‛做起吧。

1，鲜矣仁○2！1.3子曰：“巧言令色○”

1巧言令色：邢昺疏：【注释】○“此章论仁者必直言正色。若巧好其言语，令善其颜色，

2鲜欲令人说爱之者，少能有仁也。”朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以悦人。”○

矣仁：即“仁鲜矣”的倒装句。

【译文】孔子说：‚总是说别人爱听的话，总是装出一副讨人喜欢的表情，这种人是缺乏仁德的。‛

【解读】‚巧言令色‛指的是有意识地掩饰自己的本心，故意用花言巧语和伪善面孔取悦于人，从而达到自己不可告人的目的。孔子说这样的人很少有仁德。这里的‚巧言令色‛，是伪君子画像，孔子对这种伪君子行为是极其鄙弃的，所以在《论语》里三次加以斥责（其它两次见于《公冶长》、《阳货》），并把它和一个人的品德直接关联。孔子之所以反复强调对‚巧言令色‛的厌恶，目的是教育他的学生要有仁心仁德，行事要真诚正直，待人要表里如一，不要对人虚情假意，心里一套嘴上另一套，不要为了一己的私利，用花言巧语欺骗别人，用谄颜媚笑去讨好别人。

世界上最难区分的是‚是‛与‚非‛。这‚巧言令色‛的‚是‛与‚非‛就很少有人看得破。因为这‚巧言令色‛可以让人的潜意识发生变化，让人的虚荣心得到满足，让人在大是大非或小是小非面前丧失鉴别力，于是这‚巧言令色‛就成了伪君子用来掩饰自己邪恶用心的法宝。人往往是虚荣的，当我们面对甜言蜜语和一脸灿烂时，通常不会去审视它的是与非，去审视它背后的真实，通常会忘掉孔老夫子‚巧言令色，鲜矣仁‛的谆谆告诫。悲夫！

1曰：2吾身：为人谋而不忠○3乎？与朋友交而不信乎？传○4不习1·4曾子○“吾日三省○

乎？”

1曾子：孔子弟子，名参（音shēn）【注释】○，字子舆，史称“孔门五圣”之“宗”圣。

《史记·仲尼弟子列传》云：“少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。宋·卫湜《礼记集说》卷十八云：“孔子弟子惟曽参、有若不兼字，但曰曽子、有子，以孔

2三省：朱熹注：子死二人皆尝为师，尊之也。”○“尽己之谓忠，以实之谓信，传谓受之于师，

习谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉。其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”明·蔡清《四书蒙引》卷五云：“曽子之学，随事精察而力行之。此三省特其精察力行中之三事也。”则此“三”字当为实数，指下文所说的三个方面。省，音xěng，反省，

3忠：4传：音chuán，老师传授的学问。 省查。○《说文》：“忠，敬也。尽己曰忠。”○

【译文】曾子说：‚我每天从三个方面省察自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？和朋友交往是否诚信呢？老师传授的知识是否复习了呢？

【解读】人总是不断地在反省，在反省中领悟生活的真谛，在反省中修正自己的行为。于是人一步一步从猿进化为万物之灵。反省是积极主动的对过去行为的自我论定，是在社会共同认知的是非标准下进行自我修正。省，又有省悟的意思。由省查而省悟，由省悟而不断修正自己，‚有则改之，无则加勉‛，人就会逐步进入‚知明而行无过矣‛的境界。

在本章中，曾子为什么强调要从上述三个方面进行反省？陈祥道说：‚谋贵忠，言贵信，传贵习。谋、交、传者，施诸人；忠、信、习者，存诸已。先忠信而后习，与《易》言‘忠

①信’、‘进德，继之以‘修辞，立其诚’，《礼》言‘尊德性’而继之以‘道问学’同意。‛也

就是说，曾子的‚三省‛讲的是进德修业的大事情。进德以‚忠‛‚信‛为本，修业以‚习传‛为基。

忠本于心，《说文》：‚忠，敬也。尽己曰忠。‛也就是说一个人为人谋事要尽心竭力，用今天的话说就是爱岗敬业。信本于言，《说文》：‚信，诚也。从人从言。‛也就是说，与人交往，说话要诚实。你说话不诚实，净说假话骗人，你最终没有一个朋友，也不会有任何一个人信任你。做到了为人谋而忠，与人交而信，再把老师传授的学业反复练习，使之成为安身立命的本钱，那么你就会成为有德有才的人而受到别人的尊敬和信任，你的生活道路就会平坦许多。

1千乘之国○2，敬事○3而信，节用而爱人，使民以时○4。1.5子曰：“道○”

1道：治理。陸徳明《释文》【注释】○：“道音导，本或作导。包（咸）云‘治也’”。 《论

2千乘之国：乘音shèng。古语注疏》引马融曰（以下简称“马融曰”）：“道谓为之政教。”○

代称用四匹拉的一辆车为一乘。马融认为千乘之国为诸侯中的大国，“地方三百一十六里”。包咸认为千乘之国为“百里之国”。据本书子路曰：“千乘之国摄乎大国之间”（先进篇），则

3敬事：犹言敬业。敬：严肃慎重，多指工作态度。○4时：钱千乘之国当指一般的诸侯国。○

时《融堂四书管见》：“时者，农隙之时。”

【译文】治理拥有一千辆战车的国家，要慎重地对待政事，做到言而有信，要节约用度，爱护下属，要在农闲时动用民力。

【解读】此节文字讲的是治理国家的大原则，体现出孔子的仁政观念。这几句话字面意思看起来很浅显，其实是互为因果的，用陈祥道的话说：‚敬则无所苟，信则无所诞，节用则不伤财，爱人则不害民，使民以时则不夺其力。盖不能敬事，则不能立信；不能节用，则无以爱人。故言敬事而继之以信，言节用而继之以爱人。成王诰康叔以‘汝亦罔不克敬典，乃由裕民。’则敬事而信，所谓敬典也；节用而爱人，使民以时，所谓裕民也。示之以敬，则民不慢；示之以信，则民不疑；示之以爱，则民不离；然后从而使之，且使之也又以时，①《论语全解》卷一，宋·陈祥道

人孰以为厉已哉！‛也就是说，孔子的这三句话，道出了统治者与人民之间互为因果的密切关系：你‚敬事而信‛，人民就信你；你‚节用而爱人‛，人民就爱你；你‚使民以时‛，人民就会听从你的驱使。

在当时的的条件下，劳动力并不具有商品价值，也就是说，当时的劳动者归统治者所有，征用民力的权力完全由统治者掌握，滥用民力是当时比较普遍的社会问题。所以孔子提出‚使民以时‛在当时是比较进步的施政措施。孔子还说‚使民如承大祭‛（颜渊篇），役使百姓不仅要‚以时‛，还要做到像承办大型祭祀典礼一样严肃认真，小心谨慎。可见孔子对‚使民以时‛的重视程度。

1入○2则孝，出则悌，谨○3而信，泛爱众，而亲仁○4。行有余力，则1.6子曰：“弟子○

5。以学文○”

1弟子：【注释】○《论语集解义疏》皇侃疏（以下简称“皇侃疏”）：“弟子犹子弟也。言

2入：为人子弟者，尽其孝悌之道也。”○《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”则此

3谨：慎重寡言。○4仁：指“仁人”5文：“入”为“入父宫”。 ○。朱熹注：“仁谓仁者。”○

古代文献。马融曰：“文者，古之遗文也。”邢昺疏：“即五经六籍也。”

【译文】孔子说：‚为人子弟，在父母面前，要孝顺父母，出门在外，要尊重兄长。要行为谨慎，说话诚实。要由己及人的去关爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行之后还有余力的话，就再去学习文献知识。‛

【解读】德育是第一位的，智育是第二位的，这就是孔子的教育观。孔子这一章的意思是说要先学会做人，再去学文化。

人的秉性都差不多，关键是小时候打下一个什么底子。孔子深知这个道理，所以强调一个人从小就要做到‚入孝‛、‚出悌‛、‚谨信‛、‚泛爱‛、‚亲仁‛。‚入孝‛、‚出悌‛， ‚好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也‛，所以孔子再次强调一个人要‚孝悌‛，在家里对父母孝顺，对兄弟友爱，推而广之，在社会上就会‚老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼‛，就会很好地遵守社会公德。‚谨信‛是做人的真功夫，行为谨慎就会少犯错误，语

②言诚实就会取得大家的信任。钱时说：‚不谨则慢忽，不信则诈欺‛，行谨言信是君子的风

范。‚泛爱‛是君子的大胸怀。《孟子〃尽心上》曰：‚仁者无不爱，泛爱众也。‛对于‚泛爱‛我们要有一个正确的理解。这里的‚泛爱‛不是无所不爱。这个‚泛‛是由己推人。‚泛爱‛就是由‚己‛泛开，先是波及父母、家人，进而波及亲戚，然后是乡里，然后是整个天下。所以‚泛爱众‛是对‚仁‛的实践，是用仁心去爱，进而影响整个天下。‚亲仁‛是成就德行的关键。‚亲仁‛是有选择、有意识地接受道德熏陶。所谓‚近珠者赤，近墨者黑‛，和仁人在一起，庶几也是仁人了。这就是孔子倡导的人品，是圣贤之门身体力行的功夫。孔子并不把‚学文‛看作是急事，认为进德比修业更重要。因为一个人首要的是道德品质好。一个人道德品质败坏，学的东习越多，对社会的危害越大。

1曰：2；事父母，能竭其力，事君，能致○3其身；与朋友交，言1.7子夏○“贤贤易色○【论语全解下载】

而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

1子夏：孔子弟子，姓卜名商，字子夏，孔门十哲之一。小孔子四十四岁。孔【注释】○

2贤贤易色：此句多歧解。刘子死后，在当时魏国的西河继续讲学，还作了魏文侯的老师。○

宝楠《论语正义》引宋翔凤《朴学斋札记》：“三代之学，皆明人伦。贤贤易色，明夫妇之伦也。”杨伯峻《论语译注》云：“以下三句，事父母、事君、交朋友，各指一定的人事关系，那么，‘贤贤易色’也应该是指某一种人事关系而言，不能是一般的泛指。奴隶社会和封建①

②①《论语全解》卷一，宋·陈祥道 《融堂四书管见》卷一，宋·钱时

社会把夫妻间关系看得极重，认为是‘人伦之始’和‘王化之基’，这里开始便谈到它。”认为此句当指夫妻关系言，意思是“对妻子，重品德，不重容貌”。“易”字与第一个“贤”字，

3致：献纳。 皆当为形容词的意动用法。○

【译文】子夏说：‚对待妻子，重德不重貌；侍奉父母，能尽心尽力；服事君上，能豁出性命；与朋友交往，能言而有信。这种 人，虽然说没有正式学习过，我还是肯定地认为他已经学好了。‛

【解读】本章的核心问题是什么是‚学‛。‚对待妻子，重德不重貌；侍奉父母，能尽心尽力；服事君上，能豁出性命；与朋友交，能言而有信‛，这是人一生的大修行、大学问，处理伦常关系的大原则，也就是孔子的道德之‚学‛，形而上之学。《易〃系辞》里说：‚形而上者谓之道，形而下者谓之器。‛所以子夏说，这样的人‚虽曰未学，吾必谓之学矣‛。用我们今天的话说，这样的人才是真正有学养的人，因为他已经实践了孔子所谓‚学‛内涵。

子夏所说的 ‚事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信‛，古往今来能做到的大有人在；一般人努力效仿着做，也能做得差不多。最难做到的当是‚贤贤易色‛

①了。对于这四个字，朱熹说是‚贤人之贤，而易其好色之心‛，既然古人强调‚食色，性

也‛，那么你能做到‚见贤思齐‛，不改其好色之心又有何访？再说，如果人人都因‚贤贤‛而‚易色‛，岂不违了天性？看来这个说法真要不得。程颐说是‚见贤即变易颜色，愈加恭

②敬‛，此等行为，一般人也做得出，没有什么难的，孔子大约不会用这么低的要求来规范弟子们的行为的。看来还是把‚贤贤易色‛理解为与‚事父母‛、‚事君‛、‚与朋友交‛平行的‚夫妻‛之伦更好。因为古人以‚夫妻‛之伦为‚五伦之始‛，是‚王化之基‛，所以子夏把它放在其它几方面的前面来说。如果这个理解是合适的话，那么这个‚贤贤易色‛，做起来可就太难了。

这难起码有两点：其一是‚色‛易辨而‚贤‛难识。‚色‛是外在的，具有直观的审美愉悦性，能给人以先入为主的心理诱引作用，它往往掩盖着一个人的内质；而‚贤‛则是内在的，是需要在长期的相处中去慢慢地发现的。当我们看到一个女子，首先看到的是她的容貌美不美，至于她是否贤惠，是难以一下子判定的。其二是爱美之心，人皆有之，正如邢昺所说，‚凡人之情，莫不好色而不好贤‛。这话虽然有些绝对，但自古以来，‚英雄难过美人关‛倒是事实。说的严重点，这‚美人关‛简直就是过不了。孔子说：‚吾未见好德如好色者也。‛（子罕篇）可见孔子也说过不了的，因为他说没见到过。我们今天的人大多是自由恋爱，说是两情相悦，但实际上又有谁不是先入为主地以容貌取人呢？男孩子一心想找一个靓妹，女孩子一心想找一个帅哥，大概可以算是古人所说的‚好色而不好贤‛吧！

常听老一辈人说：‚一辈子没好妻，十辈子没好子‛，这‚好妻‛指的是‚贤妻‛，可见‚贤妻‛对于子孙后代思想品格形成的重要性。又说‚家有贤妻，男儿不遭横祸‛，可见贤妻对丈夫一生幸福生活获取的重要性。男人是这样，女人也是这样；古代是这样，现代也是这样。所以我们真应该在择偶的时候，记住子夏的话：‚贤贤易色。‛别把脸蛋看得太重，一定要看看她或他的心灵美不美。

1则不威，学则不固○2；主忠信○3，无友不如己者○4，过则勿惮１.8子曰：“君子不重○

改。”

1重：庄重。【注释】○《集解》皇侃疏：“重为轻根，静为躁本，君子之体，不可轻薄

2固：3主忠信：以忠也。” ○《集解》引孔安国注，训为“固蔽”，宋儒以来多训“坚固”。○

4无友不如己者：朱熹注：信为主。○“无、毋通，禁止辞也。”友：名词用如动词。邢昺疏：①

②《集注》，宋·朱熹 《二程遺書》卷二十二上，宋·朱熹，《四库全书》本。

相关热词搜索：论语诠解pdf免费下载 论语诠解读后感