可言是什么意思

导读：　可言是什么意思(共3篇)尔雅老子论语今读宋明理学”的代表人是：（） A、庄子 B、墨子 C、荀子 D、朱熹和王阳明 我的答案：D在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）  A、先秦子学 B、两汉经学 C、隋唐佛学 D、宋明理学 我的答案：A“从来没有一个思想家能用这么少的文字...

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《尔雅老子论语今读》
可言是什么意思 第一篇

宋明理学”的代表人是：（）

 A、庄子

 B、墨子

 C、荀子

 D、朱熹和王阳明 我的答案：D

在我国传统文化发展的过程中，下列哪个阶段被称为“中华文化的基因库”：（）  A、先秦子学

 B、两汉经学

 C、隋唐佛学

 D、宋明理学 我的答案：A

“从来没有一个思想家能用这么少的文字来概括表达一种哲学的全貌。”这其中的“文字”指的是下列哪部作品：（）

 A、《金刚经》

 B、《论语》

 C、《道德经》  D、《南华经》

我的答案：C

中国的传统文化是多元化的，不仅仅是儒家文化。√

中国的传统文化从横向讲有儒道释三家，其中儒释两家双峰对峙，兼济互补。X “紫气东来三万里，青牛西去五千言”指的是：（）

 A、老子

 B、孔子

 C、庄子

 D、墨子

我的答案：A

《道经》第一章“此两者，同出而异名”中“两者”指：（）

 A、道和明

 B、无名和有名

 C、又常和无常

 D、有和无

我的答案：D

下列哪章被称为“道论之纲”:（）

 A、《道经》一章

 B、《道经》二章

 C、《道经》三章

 D、《道经》四章

我的答案：A

“道”的“不可言说性”指的是他的：（）

 A、神秘性

 B、复杂性

 C、哲学性

 D、科学性 我的答案：D

在解读《道德经》时，文章的意思会随着断句的不同而不同，因此需注意。（）“道”具有恒常性，所以它是恒久不变的。（）×{可言是什么意思}

下列哪部书被分为道教商务最高经典：（）

 A、《古兰经》

 B、《玉皇经》

 C、《南华真经》

 D、《道德经》

我的答案：D “道可道，非常道”中第二个“道”的意思是：（）

 A、一种哲学思想

 B、说

 C、道路 √

我的答案：B{可言是什么意思}

《道德经》的前37章称为《道经》；第38章到81章称为《德经》。√

在《道德经》的众多版本中，现在我们读的一般是通行本。√

“是以圣人处无为之事，行不言之教”中”言的意思是：（）  A、说话

 B、言语

 C、发号施令

 D、言传身教

我的答案：C

“常使民无知无欲”中“知”的意思是：（）  A、知识

 B、知道

 C、了解

 D、智慧

我的答案：D

“道冲，或用之或不盈”中“盈”的意思是：（）{可言是什么意思}

 A、满

 B、充盈

 D、尽 我的答案：D

《道经》第二章论述了事务的相对性、辩证性及为政的重要原则：无为、不言。（）√ 道家认为“生而知之者”为圣人。×

“多言数穷，不如守中”这句话中的“中”的意思是：（）

 A、中规中矩

 B、中等

 C、中间

 D、即“度”恰到好处掌握分寸 我的答案：D

下列哪部书和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”：（） A、《诗经》

 B、《尚书》

 C、《中庸》

 D、《史记》

我的答案：C

老子的下列哪个观点可以体味出清官与贪官的区别：（）

 A、是以圣人居无为之事

《什么是禅》
可言是什么意思 第二篇

什么是禅

坐禅此一法，乃修行必经之路。何为禅？“禅”不是中文，是梵文Dhyana之简称，此云“思惟修”，亦云“静虑”。由于中国人喜欢省略，而谓之“禅”，故有“坐禅”或“打坐”等名词。顾名思义，“打坐”是要坐，坐着为什么？为摄心。一般人虽然坐在那里，但心不在焉。心到何处去了？打妄想去了，忽然而东，忽然而西，忽然而南，忽然而北。不用花钱便坐上火箭各处跑，妄想纷飞，不容易控制。

人为什么没有智慧？就因为心到处跑。人为什么一天比一天老？因为心各处驰逐。比如一部新车子，你乱去驾驶，必定用很多汽油，且又浪费很多汽油，结果车身及零件都产生很多毛病，把车子弄坏。人的身体亦同此理，你若不懂好好管它，让它任意到各处跑，也必定浪费很多汽油。什么是汽油？就是你宝贵的精神。不管你添多少汽油，也把它耗费了。像人天天吃补品，说有营养能补助身体，可是你若不懂珍惜自己的精神，到处外驰，则吃多少补品也补不了所丢掉的精神。所以谚云“制之一处，无事不办”，必要把心收摄回来，使他定在一处，才不致浪费精神、透支精神。比如你懂得开车，不使它横冲直撞，则不会遇到意外，而车子也能用很久。同理，人的身体若懂得修养，则身不会老，且不会死。

参禅，乃释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，所传之微妙心印法门。迦叶祖师当时明白佛的意旨，遂破颜微笑，自此佛祖心印法门便有得传承。本来迦叶祖师已一百多岁，且他修头陀行，常抖擞精神用功，不会随便笑，这次微笑，是因为他得到佛陀“以心印心”之表示。

禅，翻译为静虑，因为你静虑才能够有禅，你若不静虑就没有禅。定，就是不动的意思，不动就是定，你若动了就不定。

“禅悦为食”，“禅定现前”。你修道打坐，坐禅，坐禅，禅要坐；你坐，才能功夫现前。不是一打坐就睡觉，这不是坐禅，是睡禅。睡不是禅，睡也不是定，禅不可睡。禅定乐，在一入定的时候就和睡觉不同。睡觉时，已经失去你的灵知灵觉，没有知觉性，糊糊涂涂睡着了，什么事情也不知道了。入定就是端然正坐，他坐得腰非常的直，头也是直的，不会低头，不会歪歪脖子。

怎么叫定力呢？定有个力量，这个力量就支持你的身体不歪不斜，不前俯，不后仰，这是得到禅定了。定里边就有一种快乐，这一种快乐是说不出来，没有法子形容，就是超过思虑，超过你心所思虑的，所以说“言语道断”，“心行处灭”，得到这一种禅定的乐。这种乐，也是继续继续不断的快乐。

你有了禅定的乐，就生出了一种勇猛精进心。这不是普通的勇猛精进心，是一种大的勇猛精进心，当中有大的禅定快乐。这一种勇猛精进是很坚固，很有力量。这一种力量是没有任何的力量可以挡得住它。

坐禅又叫“思惟修”。从此三个字观之，坐禅不可能没妄想，一定会有妄想，如水波浪。为什么水里有波浪？因为有风之缘故。我们坐禅，为什么打妄想？因为自性里犹存虚妄，

虚妄如风，妄想就如水中波浪。

现在打坐要“静虑”，就是要停止妄风。“思惟修”，即是要减少妄想，停止心里之波浪。“静”，即是令它不动，“虑”，即念虑；念虑不起，能生定力。定力生出，久而智慧现前；有了智慧，能照了诸法实相，即“一念不生全体现”。静虑到极点，一丝妄想也无，便能入定，而本有智慧现前，才真能明白做人之根本道理，不被外物所动摇，外面的万事万物不能动摇你的心，才算“如如不动，了了常明。”此时，称讥苦乐利衰毁誉，这八风皆不能动摇你的心。

人称赞你、讥讽你；你若遇着苦（逆）或乐（顺）境，仍然保存着“顺逆皆精进，苦乐不动心”的态度。利，是利益自己的事；衰，令你损减之事；毁，是毁谤；誉，是赞誉。能够“八风吹不动，端坐紫金莲”，不被八风吹动，就是“思惟修”、“静虑”的表现。不为外物所摇，才能明白怎样打坐。

参禅即是心念不动，是为之“静”。禅门是向上一法，单刀直入，离开心意识参，因此说“了却心”。这个“心”也包括“意识”活动，要把这种种的妄心活动停止，方为之静虑。如此，则“顿悟无生知见力”，获无生法忍，证得“暖”、“顶”、“忍”、“世第一”，四加行。 暖：是坐到有点暖气。

顶：功夫已达到顶点。

忍：这时很难忍，但仍然要忍可于心。

世第一：成为世出世之大丈夫。

欲证得此四位，先要懂得如何静虑，即是不动心意识。我们的思虑如水波浪，不能静止。坐禅是要心意识之念虑不动摇，使它自然停止。止了，就是静虑；静到极点，便生出智慧；生出智慧，便会发光。所谓“静极光通达”，也即是“顿悟无生知见力”。能够了却心意识，得到无生知见力，才能开大智慧。

什么是禅味？就是得到禅定的快乐，得到轻安的滋味。这种滋味奥妙无穷，不可以心思，不可言议，身历其境的人才能体会，才能领受。好像如人饮水，冷暖自知，只可意会，不可言传。各位想要知道这种禅味是甜是苦，要努力参禅，到了相当境界时，自然晓得其中滋味，所以要参，参到水落石出时，就得到禅味。禅不是说的，而是参的，所以禅宗是不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛的法门。{可言是什么意思}

参禅的人，参到火候到的时候绝对不发脾气，不与人争论，到了无争三昧的境界。也不求名，也不求利，看富贵为花间露水，看功名为瓦上霜片，顷刻就消逝无踪。

《什么是空？》
可言是什么意思 第三篇{可言是什么意思}

佛教的“空”是指没有吗？

佛教是讲空的，但佛教的空，决不是空无所有。佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空。

何以见得？我们且看佛经所说。般若波罗密多心经中说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

何为五蕴？就是色，受，想，行，识。色是指一切有形的物质、受想行识则属于精神。

色、受、想、行、识是什么意思呢？

一切看得见的形象，叫“色”。

一切痛苦或快乐生起的感觉，叫“受”。

一切由这些感觉生起的思想，叫“想”。

一切思想所引起的心与意志的使用，叫“行”

一切由感受、思想、意志得到的意识，叫“识”。

打个比方:

我们在山里看见一朵花，是白色喇叭形的，这是“色”。

我们觉得这朵花很美，心里很喜欢，这是“受”。

我们想到这朵花如能供在案上，或送给情人一定很好，这是“想”。 我们认同了这朵花，真的采下来送给情人，这是“行”。

我们从此知道这种花的名字是“百合花”，是用来象征纯洁的，这是“识”。

本来，自由自在开在山上的百合花，只是一朵花、一个存在、一种自然，却由于我们自己色、受、想、行、识的经验，累积了许多心的投射和附加意义，使我们喜爱百合花胜过了荆棘。其实，在山上，百合与荆棘都是一种存在，是平等的，我们以知识的幻象，使它们变得不平等了。

那么五蕴何以皆空呢？

比如以桌上的一册书而言，书是众缘和合——集著作者，出版者，制纸者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，这册书破损散佚，或火焚成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其生后灭前期间，亦不过是一时“假有”。

何以说是假有呢？

因为所谓书，无非是个印有字迹的纸本子，若没有了纸和装订线，还有书的实体可言吗？进一步说，纸和线亦无实体，若除去了纸和线中的植物纤维，何尝还有纸和线的实体，由此看来，所谓书，纸，线，甚至于纤维者，无非都是假名而已。

大智度论上有关于假名的比喻说：“诸法性空但名字，因缘和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之为国，巷里市陌处馆宫殿名之为都„„离此因缘名字则无有法，今除山河土地因缘名字更无国名，除庐车道陌因缘名字晚无都名„„”

因此看来，所谓国者都者，亦系假名，何有实体？佛经上有偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”这偈中，指出了佛法上对万物的假、空、中，三观。所谓国，所谓都，所谓书，所谓纸，都是假名，称为假观。国、都、书、纸，皆以因缘和合而生，本无自性，故皆曰空，这是空观。但国、都、书、纸，性虽然空，相却是有，我们不妨称它为国、都、书、纸。这是中观。

领会了佛法上的假，空、中，三观的意义，就可知道佛法上说的空，不是没有，而是叫我们不要执着。能破除了我执和法执，自然就可以达到转迷成悟，离苦得乐的境界。

把这种观点放在人间，我们看到一个人往往看见人的长相、他给我们的感觉、他的学历、财富、地位，往往不能如实的看见一个人的本质。只有我们能放下一切偏见和预设的立场，才能清明的照见一个人的本来面目。

我们的一生被形象、感觉、思想、意志、意识所左右而产生了许多偏见，就失去了真正的清净与包容。

我们珍藏钻石，轻贱木炭，不能了解钻石与木炭是一样有价值的。 我们喜爱莲花，不爱芋叶，不能体会莲花与芋叶都是很美的。

我们欣喜白天，恐惧黑夜，不能观见由于黑夜的沉寂才使白天灿烂。 我们喜欢秋蝉，却厌恶苍蝇，不能明了秋蝉与苍蝇都有生存世间的权利。

我们欣赏蝴蝶，鄙视毛虫，不能真实认识所有的蝴蝶都是毛虫的蜕变。 我们疼惜名犬，厌恨街上流浪的狗，不能体贴它们同是有情的众生。

我们往往太过于执着于自己的一切，这让我们几乎从来不去想他人的福祗，事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。

自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到所执着的对象，以及能执着的心都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。

在末学给别人举办的《走近佛教》的讲座中，“空有”、“缘起和性空”、“法与律的合一”是讲的时间最长的，末学以为，不把这些讲透，初学者就摸不到佛法的精髓，更谈不到去树立正信正念了。 一切皆空等于都没有吗？

佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有著最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有。 佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对著一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。

学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。

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