唤醒的意思

导读：　唤醒的意思(共3篇)唤醒心中的诗意唤醒心中的诗意——节选自于丹《重温最美古诗词》每个中国人，都是在诗歌里不知不觉中完成了自己生命的成长。 小的时候，谁没有跟着李白看过“床前明月光”？虽然不懂得什么叫思乡，但孩子的眼睛却像月光一样清清亮亮。谁没有跟着孟浩然背过“春眠不觉晓”？背诗的声音起起落落，一如初春的纷纷啼鸟。长大以...

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唤醒的意思 篇一:《唤醒心中的诗意》

唤醒心中的诗意

——节选自于丹《重温最美古诗词》

每个中国人，都是在诗歌里不知不觉中完成了自己生命的成长。 小的时候，谁没有跟着李白看过“床前明月光”？虽然不懂得什么叫思乡，但孩子的眼睛却像月光一样清清亮亮。谁没有跟着孟浩然背过“春眠不觉晓”？背诗的声音起起落落，一如初春的纷纷啼鸟。

长大以后，恋爱中或失恋时，谁没有想起过李商隐的比喻——“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”？春蚕和蜡烛，两个简单的、日常生活中的物件，通过诗歌，变成了我们可以寄托情感的意象。

再长大一些，开始工作，忙碌、烦恼纷至沓来。我们想安静，想放松，谁没有想起过陶渊明呢？“采菊东篱下，悠然见南山”，千古夕阳下，陶渊明的诗意温暖了后世的每一丛带霜的菊花。

然后，我们日渐成熟，就有了更多的心事，更复杂的的焦虑，更深沉的忧伤，我们会不由自主地想起李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。与我们的一己之悲比起来，那样浩荡的悲伤、深刻的哀痛，是不是会使我们的心稍稍放下一点，使我们的胸稍稍开阔一些呢？

终于当年华老去的时候，我们轻轻叹一口气，想起将捷说“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”。面对逝水流光，这里面没有撕心裂肺的悲号。那种淡淡的喟叹，既伤感青春，又欣慰收获，不也是一种深沉的人生吗？(唤醒的意思)

今天，很多人会疑惑，在现代的忙碌生活中，诗对我们空间是一(唤醒的意思)

种必需品，还是一种奢侈品？可能相比于我们的房贷、医药费、孩子的学费，还有每个人的工作现实、生活梦想，诗歌变成了一件奢侈品。但是我想，如果我们真的愿意相信诗意是生命中的必需品，我们也许就真的可以过得诗意盎然。

我很喜欢的一位中国人林语堂先生，他曾经在《吾国与吾民》中说过一段关于诗歌的话——

平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比配方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍认为对它感兴趣，却又无所谓的东西。……如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生出一种神秘感和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃情绪，那些宗教对他们来说，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。

诗歌通过对大自然的感情，医治人们心灵的创痛，诗歌通过享受俭朴生活的教育为中国文明保持了圣洁的理想。它时而诉诸浪漫主义，使人们超然在这个辛苦劳作和单调无聊的世界之上，获得一种感情的升华；时而又方诸人们的悲伤、屈从、克制等情感，通过悲愁的艺术反照来净化人的心灵。它教会人们静听芭蕉的声音，欣赏村舍炊

烟袅袅升起，并与流连于山腰的晚霞融为一体的景色；它教会人们对乡间小路上朵朵雪白的百合要亲切，要温柔；它使人们在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情；它教会人们用一种怜爱之心对待采茶女和采桑女、被幽禁被遗弃的恋人、那些儿子远在天涯海角服役的母亲，以及那些饱受战火创作的黎民百姓。

更重要的是它教会了人们用泛神论的精神和自然融为一体，春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感怀时光的有形流逝，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。在这个意义上应该把诗歌称做中国人的宗教。我几乎认为如果没有诗歌——中国人就无法幸存至今。不过，要是没有某些特定的原因，中国诗歌也不会在中国人生命中获得这么重要的地位。首先中国人的文学和艺术天才使他们用充满激情的具体形象思维去想象，尤其工于渲染气氛，非常适合于作诗。他们颇具特色的浓缩、暗示、联想、升华和专注的天才，不适合于创作具有古典束缚的散文，反而可以轻而易举创作诗歌。这种诗歌的意义在于诗人将自己的感情投射在自然景物之上，用诗人自己感情的力量，迫使自然与自己生死相依，共享人间的欢乐与悲伤。

之所以把林语堂先生这段文字抄写在这里，是因为我觉得很少有人可以用如此精练简约、直指要害的语文，概括出中国人和诗歌之间的关联。(唤醒的意思)

林语堂离我们不远，他所展现的是一个游走于世界的中国人的心灵，是一个现代中国人对自己民族的诗歌传统的认识和品味。他不认为诗是生活的点缀，他把诗歌称为中国人的宗教。今天，相比起古人，

我们的科技更发达了，我们的生活物质更繁盛了，我们的个人眼界更开阔了，我们每个人生命中的可能更多了，但是，我们的心灵、我们的诗意有所托付吗？在二十一世纪的今天，我们还能不能够唤醒心中的诗意呢？

其实，诗意一起都在，只不过我们的忙碌把它遮蔽了；诗意随时会醒来，但在它醒来的时候，我们要准备好一颗中国人的“诗心”来迎接它。

汉代的人曾经说过：“诗者，天地之心。”汉代人眼中的“诗”主要是指《诗经》。天地如此壮阔，长天大地之间，生长着万物和人，天地山川的巨变，万物草木的生长，人的命运变迁和人生的细微动静，共同合力，凝聚成诗。在天地和时间之中，唯独人是“有灵”的，陆机在《文赋》中说“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，壮观的天地和辽远的时间，一起涌进人的心灵，此刻，我们的那种感动就是诗意，把它表达出来就是诗歌：“笼天地于形内，挫万物于笔端。”

然而，在诗思澎湃，心灵像春水一样丰盈、润泽的时候，我们怎样做，才能把所思所感说出来、写出来我们还是缺少一种表达方式方法。这时，中国的诗人们像林语堂前面所说的，向自然去“借”：“和自然融为一体，春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，感怀时光的有形流逝，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。”

春花、夏蝉、秋叶、冬雪，分别只是一种风景吗？不，在诗人笔下，它们转变成为一个个意象，成为诗人感怀的寄托。王国维曾经说过：“一切景语皆情语也。”一花一叶，一丘一壑，原本是安静的风景，

在诗人眼中、心里、笔下、活跃起来，流动起来，寄托着人的心情。

有了风景，有了诗情，有了意象，这种美好就足够了吗？在中国诗歌里，还有意境。什么意境呢？就是林语堂说的，“精神和自然融为一休”。景物与人心，一静一动，互相映衬、互相呼应乃至融合，主观情意和客观物境构成一个流动的空间，这种艺术境界就是意境，让人品味，让人沉湎。

王国维的《人间词话》说：“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”王国维先生特别推崇这个“真”，是一种性情，用林语堂先生说的就是“一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光看待人生。”我们的眼睛看见风景，我们的心灵产生波动，我们将心灵的感动和天地万物的活动融为一体，从而更深刻地认识自己，唤醒自己，抵达最真实的自己——勇敢、坦率、真诚、天真，诗歌使我们触摸到内心不敢作假的人性。

让我们再回味一下汉代的那句“诗者，天地之心”。培育我们的“诗心”，需要从意象开始，意象是传递诗情、诗意、诗境的载体。所以这一次，我想说一说中国诗词的意象。

前面讲过的那些美丽、伴随我们成长的诗句，从“举头望明月”到“恰似一江春水向东流”，时而都有一个核心元素，就是意象。不管是明月、啼鸟、菊花、春蚕，还是江水、樱桃、芭蕉，千百年来，它们在自然中美丽着，也在中国的诗歌中绽放着。一代代的诗人传承着这些美丽的意象，传承着中国人的心事。他们是含蓄的、深沉的，或有所得，或有所失，从来不会大声地直接说——我喜、我悲、我愁，

唤醒的意思 篇二:《唤醒心中的诗意》

唤醒心中的诗意

——读《重温最美古诗词》有感 在不知不觉中，古诗词伴随着我们每一个人成长。从儿时咿呀学语背诵着的“窗前明月光”、“春眠不觉晓”，到学生时代借喻抒发情感的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，再到工作闲暇之时对古人“采菊东篱下，悠然见南山”的羡慕，更有在焦虑忧伤之余会不自觉的想起“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”。古诗词长伴在你我左右，用那独特凝练的文字描绘出了大自然的种种，净化了你我的心灵，教会我们用心去凝听、去感受这个世界。 春风飞扬 秋思浩荡

“沐春风而思飞扬，凌秋云而思浩荡”常挂在我们的嘴边，春风秋云，春来秋去，思绪翩跹，可能在汉语中春秋是与时间观念最亲密的词了。我们会用“春秋几何”询问老人家的年龄，我们会用“春秋”来形容华年流光，连歌词里也追问着“几度风雨，几度春秋”。

我们喜欢用春秋之间的变化来形容时间的流转。白居易的名句“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”就是最好的写照。春秋更多变化的特征，使生物的苏醒和衰残都在瞬间完成，那么慕然那么剧烈，强化了任何风景相遇时猝不及防那一瞬间的感动，深深地激荡我们的内心。

“雪云乍变春云簇，渐觉年华堪纵目”，一句对早春天

空的描绘，淋漓尽致的体现了早春时节的生气；“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”朦胧的草绿预示着万物的苏醒。春天意识的苏醒，其实是一份人心中的春意荡漾，古人给我们留下众多的有关春天的诗词，一点点打开我们的心门，让我们恍然惊觉生命伸出对光阴的温柔。

如果说春天用了所有花朵和枝叶招摇舒展，向天空致敬，那么秋天就是用了它全部的果实和落叶俯下身来，向大地感恩。秋天这个季节一直流淌着色彩，闪耀着光芒。杜甫写《野秋》：“远岸秋沙白，连山晚照红。”秋山晚照，壮阔辽远而又明艳惊心。多少怀古伤情，抚今追昔，故国之悲、黍离之痛，都和秋意的夕阳残照、空山寂寂融合在一起。印证人生，喟叹历史，所有这一切的感受，都借着这些萧瑟的意象，一一地流露出来。

明月千古 斜阳晚钟

每个生命都有自己的一轮明月，每个轮回都有自己的阴晴圆缺。欧阳修说得好：“人生自是有情痴，此恨不关风与月。”明月这个意象高悬在诗坛上空，成为我们生命中恒久相伴的诗意。

月亮代表着一种流转循环的永恒与轮回，在他的阴晴圆缺中，我们品味着时光的承转流变，命运的悲欢离合，我们学到的是平常心。苏东坡的《中秋月》写得好“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”

勾勒出了美轮美奂的意境，也将隐藏在心间的心事勾出，相比我们不圆满的人生，这种美景是何等的短暂，为了这一刻的皎洁圆满，人心又要经过多少不同形态的残缺？(唤醒的意思)

与明月阴晴圆缺更替变换不同，太阳拥有的是永恒的形状，稳定圆满。从太阳可以汲取到光和热，汲取到能量，使人奋发进取不断超越。可是古人似乎更钟情于西沉的斜阳。

夕阳，往往象征着一个人的暮年，青春不再，梦想仍在。面对夕阳，多少文人墨客留下他们的乞求：让时光走的慢一点吧……李白曾站在黄河边感叹“黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。”逝水和流光的奔走，把生命撕扯成零落的碎片，白日西沉的时候，人们心中的不甘，生命的蹉跎，往往会被特别的映照出来。

提到日暮，血色残阳中渐渐浮起的还有“客愁”，游子心中的忧愁。“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”，客子愁的是乡关何处，愁的是何时才能回到家乡。日暮时分，万种风景涌入眼帘，每一种都可以引发人的“愁”。不由得就想起马致远的小令《天净沙〃秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”

年华有限，但诗意无穷。无法放下手中的书，因为心中满满的都是感慨；无法从书中自拔，因为无穷无尽的诗意让人沉醉；无法舍弃对古诗词的追崇，因为心灵能够从中得到休憩……短短的篇幅无法承载内心的震撼和感动，无法全然

呈现最伟大的语言，只能摘取只言片语抒发一下内心的悸动。在有限生命中，让我们享受天地之间回荡着的这些诗意，成全自己最美的人生，重温最美的古诗词！

（调控中心 臧文茜）

唤醒的意思 篇三:《唤醒心中的诗意》

唤醒心中的诗意

平心而论，诗歌对我们生活结构的渗透要比西方深得多，而不是像西方人那样，似乎普遍对他感兴趣，却又无所谓的东西。

如果说宗教对人类的心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人生产生一种神秘和美感，对自己的同类或其他的生物表示体贴的怜悯，那么依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。宗教无非是一种灵感，一种活跃着的情绪，中国人在他们的宗教里没有发现这种灵感和活跃的情绪，那些宗教对他们而言，只不过是黑暗生活之上点缀的漂亮补丁，是与疾病和死亡联系在一起的。但他们在诗歌中发现了这种灵感和活跃的情绪。诗歌教会了中国人一种生活观念。

通过谚语和诗卷深切地渗入社会，给予他们一种悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。诗歌通过对大自然的感情，医治人们的创痛，诗歌通过享受简朴生活的教育为中华文明保持了圣洁的理想。

它时而诉诸浪漫主义，使人超然在这个辛苦的劳作和单调无聊的世界之上，获得一种感情的升华；时而又诉诸人们的悲伤、屈从、克制等情感，通过悲愁的艺术反照来净化人的心灵。它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏村舍炊烟袅袅升起，并与流连于山腰堵塞晚霞融为一体的景色；它教人们对乡间小路上朵朵雪白的百合要亲切，要温柔；它使人们在杜鹃的啼唱中体会思念游子之情；它教会人们用一种怜爱之心对待采茶女和采桑女、被幽禁被遗弃的恋人、那些子女远在天眼海角服役的母亲，以及那些饱受战火创伤的黎明百姓。更重要的是它教会了人们用泛神论的精神和自然融为一体，春则觉醒醒而欢悦，在流光之中享受春意怏然，夏则在小憩中聆听蝉的欢呜，感怀时光的有形流逝，秋则悲伤落叶，冬则雪中寻诗。在这个意义上应该把诗歌称作中国人的宗教。

中国的文学和艺术天分使他们用充满激情的具体形象思维去进行想象，诗人把自己的感情投射在自然景物之上，用他们自己的感情力量，使得自然与自己生死相依，共享人间的欢乐与悲伤。

通讯员：侯志武

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