解脱成就

导读：　解脱成就(一)《从无我空到达解脱》 ...

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解脱成就(一)
《从无我空到达解脱》

从无我空到达解脱

作者：慧广法师

序言

佛法的终极目标，乃是在于求得人生烦恼与痛苦的解脱，而要达到这个目标，就必须修行了；因为人生的烦恼与痛苦，是由自己错误的行为造成的。所以只要能够修正自己错误的行为，并将导致我们产生这种错误行为的原因消除掉，我们就能得到解脱。

解脱，乃是我们在活着时来达成，是此生此世的事。这已由教主释迦佛陀的身教、言教，告诉了我们。可是，在目前的佛教界，能够接受这种想法，敢于说要在现世达到解脱的，似乎不多。

这是什么原因呢?十多年来，笔者常常在想这个问题，发现之所以会如此，实在是牵涉了很多因素，包括佛教的演变、环境的影响，以及修行方法的不合适……。对台湾当前佛教有所了解的人，就会知道，一些佛教徒，几乎已不知道要如何修行，只得人云亦云的趋向于念佛；少数的人从事参禅。显教的修行，除了这两项之外，已没有了。但念佛、参禅而有成就的，又有几个呢?似乎少得可怜。为什么会如此?是否修行方法有问题?一般佛教徒大多将之归罪于：如今是末法时代，众生根性低劣，业障深重——这在净土宗的信徒是特别强调的。事实上，是否如此呢?其实，末法乃是人为的，并非佛陀涅盘之后几千年，就一定是末法时代，修行便不能成就。因为在当前，修行有成就，当世就如佛陀般证得解脱的，在这世界上，仍然有，只是比较少而已。虽然比较少，却已足以证明，在当前，修行还是可以有所成就的。那么，修不成的原因，是什么呢?大致上来说，是：

一、修行的人求证心不够坚强。

多数认为既有净土宗的念佛，可以带业往生净土，那么，自然可以在净土中，慢慢的修成，何必急于一时呢?如此，就不会有如佛陀和原始佛教中的佛弟子，以及我国禅宗里，必须求证解脱于现世的坚强意志了。

二、是环境的不适合修行用功。

佛陀在世时，出家比丘大多行必头陀，住必阿兰若，无牵无挂，自然容易专心修持，而今天的出家人，居住则以寺院为主。寺院是地区信徒信仰之处，自然会有一些杂务，也不太可能安静；修行要达到超凡入圣，解脱现有的妄想、烦恼、执著，实在不是小事，没有时间专修，没有安静的环境配合，怎么有可能?

三、最主要的，可能是修行的方法了。

世间是无常的，佛法存在世间，佛法也便是无常的，所以会随着时代、环境、弘扬者而有所变化。因此，中国的佛教，在某些方面会不同于印度佛教；而韩国、日本的佛教，又会不同于中国、印度的佛教。经过了两千五百多年的演变，当前的佛法，有些地方，已大异于佛陀在世时所说者，修行方法亦然，目前的念佛、参禅等方法，皆是历代的祖师所说，而非释迦牟尼佛住世时所说，这可以从《杂

阿含经》(佛陀在世所说的修行方法，大致在此经内)，以及印、中佛教史中得到证明。

所以，为什么佛陀在世，乃至佛灭后一百余年间的原始佛教期中，佛弟子修行容易成就，如今的我们，久修却难得有成呢?问题乃在于方法。并不是说，如今的修行方法：参禅、念佛完全不正确，而是这些方法过于死板，缺乏应变，不知如何转换。

以禅宗来说，是最可能呈现佛陀降生娑婆世界成佛的本怀的；禅宗的参禅，在原则上也符合了佛陀的修行。参禅亦即对问题的思惟、参究，这和佛陀成道前的思惟十二因缘，原则上是一样的。看过释迦牟尼佛传记的人，都知道释迦太子所以能成道，证得无上正等正觉，不在于他从外道仙人的修习禅定，也不在于他的六年苦行，而是当他觉知了外道禅定、苦行都非究竟，便舍弃了它们，独自于内心的潜思参究，终于让他发现导致人生生死由来的十二因缘，于是将此十二因缘还灭，生死便当下解脱，成就了佛果。试想，释迦太子出家以后，如果只是一味的坐禅、苦行，内心不知针对问题潜思参究，恐怕修到老，也不可能成道的。所以，发现问题、解决问题，乃是修行的关键处，可以说，修行是不能离开参究的。这在禅宗，却是最能把握，因此，禅宗的修行者，都必须参禅。

但是，禅宗的参禅，从元、明以来，内容已和佛陀未成道前的潜思研究，大大的不同，参禅变成了参究古人的公案，不再像佛陀那样，参究与自己有切身关系的生、老、病、死、苦等问题。例如：有人问赵州禅师：「狗子有佛性否?」赵州答：「无！」就参究这个「无」；又有人问：「如何是佛?」有答「麻三斤」、「干矢橛」、「庭前柏树子」的，这些都是参究的对象。总之，参禅就是参究古代禅师和学人问答之中，难以用常识理解的言语，以便启发参禅者的疑情。

清朝以后，禅宗衰败，净土宗勃兴，几乎所有的佛教徒，不管起初修什么，最后都是念佛求生净土，于是又变为参：「念佛是谁?」虽然参究的对象有所不同，但皆强调要「离心意识」参，对公案不可用意识去思惟，凡用意识思惟所得到的答案，都是不对的，这和佛陀未成道前，多次的思惟参究十二因缘，其间的差别，真是太大了。当然，也不是说，禅宗的离心意识参不对。如果要从参究中获得开悟，以至明心见性，都必须离了心意识才有可能。因此，离心意识，可以说是参禅的目标之一。问题是：长城不是一日就能造成的，陈义太高，接受得下的，有几人?没有方便，能直入究竟，毕竟是太少太少了。

所以，很多有志于禅宗的修行者，在这种情况下，参而不能入，又找不到其他进入禅的方法，只得退而修持念佛，寄希望于茫茫不可知的来世。可知禅宗这种参禅法，无形中，赶走了多少英才！

与禅宗对比之下，再来看《杂阿含经》所记载的佛陀住世时所开示的修行方法，将会觉得多么亲切。经中对于如何解脱烦恼痛苦，如何才能证得果位，以及佛陀本身如何修行，才证得正觉，皆作了说明；因此，都有理路可寻，让人觉得，要得到解脱，要证得果位，并不是很困难的事。经中并记载：「有很多佛弟子，听了佛陀开示之后，依着修行，不久就很自然的证得初果，乃至四果；解脱了三界

束缚，生死自在，成为阿罗汉。」而禅宗的参禅，则往往在理路不明之下，死冲硬闯，最后不得其门而入。两相比较，优劣可见，毕竟佛陀的智慧与善巧，不是祖师所比得上的。

为什么佛陀在世时，佛弟子修行容易成就呢?根据《杂阿含经》的提示，修行者必须先明理，所以要先思惟参究。这思惟参究的对象，是和我们有切身关系的，例如《杂阿含经》开头，佛陀告诉比丘：「要观察色、受、想、行、识等五蕴，是无常、苦、空、非我的。」因此，对五蕴要生起厌离心，不可贪爱执著；能够对五蕴不生贪爱，心就获得了解脱，可以证得果位。相反的，如果不知道五蕴是无常、苦空非我，心里就会对之贪爱执著，如此就会有苦恼，不能解脱。人，就是五蕴的组合，由五蕴的组合而有我，但佛陀却要我们观察五蕴非我，岂不引起我们的惊讶与兴趣?自然会加以思惟参究。而禅宗的参公案，参究一些古代禅师的语言，与自己并无切身关系，这如何能引起参禅者的兴趣呢?而且，佛陀要人参究的，是有理路，允许意识思惟的运作，不像禅宗的离心意识参。离心意识，如何参呢?真是高高在上，无门可入，无路可走，实在不是一般普通人接受得下的。

本书的写作，便是有感于此，希望能将修行的理路解说清楚，让有志于追随佛陀的本怀，求解脱于现世的人，有所依循。

文中从「无我」的研究开始，因为无我乃是解脱的入门，修行如果不能达到无我，而要获得解脱，那是不可能的，这在《杂阿含经》里已经说得很清楚。何以「无我」呢?不但理上要了解，事上也要能达到。所以，无我的道理已经了解了，还必须从事于事上的修行，以去除对我的执著。等到事与理脗合，理事皆「无我」了，也就是「空」；空，便是解脱。但解脱有事解脱和理解脱，事解脱并不究竟，必须达到理解脱——「明心见性」才行。如何明心见性?文中皆有说明。从思想方面来说，本文的思想，包含了原始佛教、大乘佛教的般若、唯识、如来藏等，并旁及禅学。

七十四年五月于六龟

上篇无我的研究

第一章引言

人，究竟有没有「我」呢?佛经中是说「无我」的。佛陀不可能妄语，人无我应该是不会错的。

可是，摆在眼前的现象，却不免令人产生怀疑。试问：如果人无我，人怎么能说话、吃饭，以及有一切的活动?这是谁——什么东西在主使?我，就是主宰者，如果人无我，身心等器官便没有主使者，人就应该像枯木或石头才对。但是，事实却不然，我们是活生生的人，生时如此，死后也不能安息，尚有轮回与报应。如果人无我，那么，人死应该就如灯灭，一了百了，又会有谁去受轮回报应?可见，人应该是有我?

这是站在凡夫的立场，所观察到的人生，认为人是有我的。如此，究竟是凡人所观察到的正确，还是佛陀所说的正确呢?现在，我们就来研究：人，是否有「我」?

第二章我的定义

首先，必须明白「我」的意含——也就是我的定义是什么?然后，才能正确的研究出：人是否有我。

我，是什么呢?《成唯识论》说：「我谓主宰。」①主宰含有两种意义：主是自己能够作主，具有自由和自在的能力；宰是宰割，表示能够支配和统治属于自己的一切。这就是「主宰」两字的内容。

如果再进一步推究下去，就会发现：能有主宰作用的东西，它本身必须是常住、永恒不变的，否则，如果本身是无常，随时都在变化，它又如何作得了主?作不了主，又如何能有自由和自在呢?而主宰者本身也必须是独立的个体。因为，如果不是独立的，必然会受到其他因素的影响和牵连，因而受其左右，如此，又怎么能够作主?能够发挥主宰的作用呢?

所以，能够被称为我的，就必须具有「常一之体，主宰之用」②，而这，也就是「我」的定义了。

①见《大正藏》三十一册一页上。

②见《佛学大辞典》卷下二一五六页，新文丰公司版。

第三章人是什么？

明白了「我」的定义，还要再来了解人是什么?也就是说：人，究竟是包括了什么?然后，才能探究出，在「人」之中是否有我?

人，是什么?包括了那些东西呢?首先，我们可以看到的是：每个人都有一个身体，这个身体是由物质所组成，物质在佛学的专用名词上，就叫做「色」。

人，除了有物质的身体之外，还有什么呢?为什么我们会知道有此身体?因为身体是有形色的，眼睛能够看到的缘故。但是，只有眼睛看到，内心没有感觉，或者说：内心不接受眼睛所看到的，我们也没有办法知道有身体呀?所以，从此又可以推究出：人，除了身体之外，还有感受，这「感受」在佛学上就简称之为「受」。

虽然，人有感受，才能够知道有身体，但，感受只是使我们止于知道有身体而已。可是，我们不只知道人有身体，还知道我的身体高、你的身体矮；是胖、是瘦；是黄颜色、白颜色，无不清楚了然，为什么会知道的如此清楚呢?原来，是我们的头脑会思想呀。当我们眼睛看到身体，内心跟着感受之后，头脑便开始对所看到、所感受到的加以思考，难怪我们会知道的如此清楚。这「思想」在佛学上简

称为「想」。

那么，我们为什么会想呢?原来是头脑(或称为心)会产生活动的作用，头脑本身是物质，表面上看来，是静止的，但内里的作用却是活动的，随时皆变化不停，所以能思考虑想。这头脑产生的「活动」作用，佛学上就叫做「行」。

因为有行，所以才能想，由想而能知道所感受到的色身。但是，这样还不可以的，必须还有个「知道」行、想、受、色的东西，否则的话，色受想行有也等于无了，在人的主观上是不可能存在的。这个「知道」色、受、想、行的东西，一般人就叫作心，在佛教里被称为「识」，和前面的色、受、想、行合起来就是「五蕴」，又叫五阴。

蕴是积集的意思，乃表示色、受、想、行、识，个个都由各种因素聚集会合在一起才有的；阴则是荫覆，表示色、受、想、行、识能荫覆人的本性或真理。所谓人，就是由色、受、想、行、识等五蕴组合而成；分开而言，人也就是色、受、想、行、识了。

第四章无我——肯定人无我

从前面的分析中，大概已经可以知道，在「人」之中不可能有我。因为我是主宰，必须具有常一之体才行；然而，人却是由色、受、想、行、识等五蕴所组成，已不是独立之体了。五蕴中个个又都是依靠各种因缘和合才有的，因缘和合而有，必然会受到因缘的左右，随着因缘而生，随着因缘而灭，五蕴都不可能是常住、永恒不变的。

同时，人由五蕴所组成，如果硬要说：人有我，那么，是五蕴中的那一蕴是我?色是我呢?受是我呢?还是想、行、识是我呢?而色中是否有我?受、想、行、识当中是否有我呢?为了能更加了解五蕴当中无我，现在就将五蕴各别加以分析。

第一节色不是我

为什么说：色——人的身体不是我呢?因为——

一、我们都知道，人的身体是由母亲所生，出生以后，不断的长大，从婴儿、童年、壮年以至老年，身体随时都在变迁，它是无常的。为什么会无常呢?《杂阿含经》说：「色无我，无我者则无常。」①所以，无常的必然是无我；反之，无我的才能无常，如果有我，应当是恒常不变了。这是从身体的无常变化，推知身体不是我。

二、每个人的身体，最后都免不了一死。如果身体是我，我是主宰，相信任何人都不想死，那么，我就可以主使这个身体，要它不生病也不死，永远的活着；可是，却做不到，为什么做不到呢?因为身体不是我，「色非是我，若色是我者，不应于色病苦生，亦不应于色欲令如是，不令如是；以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是，不令如是。」②可见身体不可能是我。

解脱成就(二)
《中有成就》

中阴身救度秘法毋庸讳言，“死亡”是我们每个人注定要经历的事实。上至君王将相,下至贩夫走卒，无一能免。但我们对“死亡”，除了无限的神秘和莫名的恐怖，还知道多少？世上有这样一部神奇的经典，它详尽的描述了一个人从生命征兆的渐次消失到死后四十九天之间的种种境况。如果这些描述只是作者的个人推测或臆想，我们大可以不屑一顾、嗤之以鼻。但事实上，此经典的一些内容正被近代医学科学研究所逐步证实。正是这种令人震惊的契合，甚至让西方现代科学界的要人也开始对此经典刮目相看。这部经典就是佛教藏传密宗的开创者莲花生大师所著的《中阴听闻解脱密法》。藏文名叫《巴垛陀卓》。这部经典早在1927年由西藏喇嘛达瓦桑杜从藏文翻译成英文，并经美国伊文思-温慈博士编辑整理出版。书名《西藏度亡经》。然后分别由台湾的徐进夫先生把此书由英文翻译成中文，名《西藏度亡经》。张莲菩提居士的英译中版本名《中阴救度密法》。赵洪铸居士的英译中版本名《中有闻教得度密法》。另外，还有孙景风先生由藏文直接翻译为汉文的版本，名《中有教授听闻解脱密法》。其中由喇嘛达瓦桑杜翻译、温慈博士编辑出版的《西藏度亡经》一书，在西方影响巨大。曾以英、德等多种文字在欧美许多国家一版再版。并得到当时包括宗教界和科学界代表人物的普遍认可。心理学巨擘荣格博士亲自为英文版《西藏度亡经》作序，并把此书称为自己的“随身伴侣”。编者温慈博士更是在书中称此经典所示内容要比“将人送到月球乃至送到金星或其他任何星球”的太空探索，“不仅远为重要，简直不可同日而言。”并认为“本书是一切伟大信息中的最大信息”。这的确是一部奇妙而伟大的经典。它让人们通过对死亡真相的认识，消除对死亡的恐惧，并学会用正确的态度去积极的对待人生。相信每个读过此经典的人，都会因此而有所改变。虽然这种改变也许象颗埋下的种子，一时让你无法察觉。古印度和古埃及文明都认为人体乃至整个世界是由地、水、火、风四大元素构成。而佛教则认为除以上“四大”之外，还要加上一个“空大”共同组成了整个世界。而我们人体就是“四大围空，识在当中”的五大构成。就人体而言，肌肉、骨骼属“地”，津液、汗夜、血液等属“水”，体温热度等属“火”，呼吸和体内运行气体属“风”。而一个生命的死亡便是由地、水、火、风，这“四大”的逐步分解开始，我们就由这地、水、火、风“四大”的逐步分解过程，开始这次非同寻常的濒死和死后

一至四十九天体验旅程。可能没有人能逃离死亡，不管是因为衰老、疾病或意外事故等种种原因，如果已造成您那宝贵生命不可挽回的一再衰弱，并有以下不同征兆次第出现，您便可以根据这些征兆来判定自己在死亡路上到底走了多远。值得注意的是，根据经典所说，有几种人是不必经过中阴的。大恶之人，命终直接堕入地狱。大善之人，命终直接升上天堂。勤修净土、精进念佛之人，命终蒙佛菩萨接引，往生佛国净土。（一）地大分解此时您会感觉身体的力量正在消失，并好像在不住下坠。或如巨山压身一般，被重物所迫。您会脸色苍白，两颊下陷。情绪变得容易激动，并时而错乱。您还会看到五色相杂，但以蓝色为主闪动光焰的幻象。①这些征象都表明你的死亡旅程就要开始了。（①有的书籍中此处是薄薄的烟雾之相，而水大分解时是闪动的光焰之相。）（二）水大分解此时鼻水、口水和眼泪变得难以控制，并会有大小便失禁的情况发生。眼睛觉得干涩并感觉非常口渴。全身却感到湿冷，并产生落入水中或被大水冲走的幻觉。在心中则会见到薄薄的烟雾在旋动。①（①有的书籍中此处是闪动的光焰之相，而地大分解时是薄薄的烟雾之相。）（三）火大分解此时体温从手尖、足尖逐渐变冷，呼吸也变成凉的。全身却感到潮热难耐，两颊潮红，有如高烧般的感觉。而视线也变得模糊，开始认不出家人。并会有人产生陷入熊熊烈火中的幻觉。在心中您则会见到如萤火般跳跃的火花。四）风大分解此时您会感到呼吸越来越困难，变得吸气短而呼气长。眼睛也开始上翻，心智散乱不堪，一切都变得模糊，并出现幻影。外在感觉会有如横扫的强风要把世界裂为碎片一般，猛吹向自己。而内心会见到一只燃烧的蜡烛或油灯，火花微弱但稳定，不为风所动。四大分解过程，古人用“生龟剥壳”来形容其间痛苦。在最后您将在呼出三个长长的出气之后，呼吸突然停止，一切生命征象也都消失。医学上宣布您正式“死亡”。但更细微的内在分解还在悄悄的进行，而我们的49天的旅行还未真正开始呢。更细微的内分解经验和陷入昏迷首先，您将会经验到如皎洁明月照耀无云的晴空般，白茫茫一片。接着会经验到，如初出红日遍照天空般，赤红一片。然后，将经验到如天与地合到一起般，漆黑一片。而此刻您的内心将会感到清清朗朗，没有丝毫的意识。在以上三种体验过后，您将经验一种语言难以描述的奇妙状态，那是一切意识的根本地，犹如万里无云的秋日晴空，明明朗朗，无障无碍，却又含藏一切。此刻，

您的内心将会如没有周边，没有中心，通体透明的真空一般。如果您生时修习过大圆满或大手印无上密法，或接受过相关的指导，此时您会很容易的体认这种清净无染的真实本性。并如冰融入水一样，保持在这种状态之中，即刻便会超越生死烦恼，获得圆满无缺的智慧和无碍的大自在。如果您不能体认自己的清静本性，那么在外气断了大约二、三十分钟左右，还会经历一次与此相仿的清静体验。在西藏密宗密籍《中阴救度密法》中称这两次经验为一期明光和二期明光。如果错过这两次升华的机会，之后您将会陷入三天半至四天的昏迷状态。以上过程每个人、动物以及所有众生在死亡时都会经历，但时间长短和发生次序也会有一些不同。而在意外死亡时，这个过程将发生的非常快。所以在亡者断气后到49天里或至少7天之内，不可触动遗体。并尽量保持周围气氛的庄重和安静。以免增加亡者的痛苦。在昏迷之前，您的神识有可能偶尔离开自己的肉体，并能从空中看到家人、朋友和医护人员在忙忙碌碌，也可听到亲人在哭泣。这时，幻影和恐怖的声光还没有显现，您的心识出奇的清明，并有一种摆脱桎梏的轻松和愉悦。此时，您一定要清楚，平常人们所说的死亡如今已降临在您的身上，生老病死是人生的必然规律，世间没有人能够例外。从现在起，您已离开了那个曾经执著的肉体，也就是离开了所谓的尘世。不要无谓的恐惧和痛苦，您应放下所有的世间贪恋，割舍所有的情仇爱恨，因为这些除了增加您的烦恼与痛苦之外，不会再对您有任何的意义。您现在已没有了肉体，所以不管以后遇到怎样恐怖骇人的情景，都对您不会有丝毫的伤害。因此，不要恐惧和惊慌，应努力保持在那种不生不灭、无思无得的本然清净状态之中。以使您那颗被种种烦恼痛苦和贪欲污染的不成样子的心，在此得到一次彻底的净化与升华。重新醒来经过三天半到四天的昏迷，您的神识将会重新醒来。您会看到自己的葬礼早已结束，所用物品也已全部撤走。生前所睡所住之处已被清理干净。您也许会看到亲人们还处在深深地悲痛之中，能听到他们在哭泣，并呼唤您的名字，但他们却无论如何也感觉不到您的存在，更不会听到您的拼命呼叫之声。这时您会感到失望、懊恼和无奈，并在茫然无措中徘徊着。突然间，您会看到一条光耀夺目，不断跃动的光焰，它犹如一条不断震动的河流横过陆地上空的幻影般，透明而灿烂，并展现出蓝、白、黄、红、绿各种色彩。在这道光中，同时发出象千百个怒雷同时震响的巨大声音，天地仿佛也为之震颤。对这些惊心动魄的光

线、火焰和声响，您不必害怕惊慌。这一切都是您自己本初清净意识的真实展现.它不会对您产生任何伤害，您应摒却畏惧，提起精神，如冰融入水一般与光明合为一体，体认自己的本来面目。这是摆脱生死烦恼、获得宇宙间无上智慧的机会。千万不要错过。49天之旅如果您能够体认前面向您展现的清净智慧光明，此时您已超越生死,获得解脱,不会再经历后面49天的旅程。这里的“解脱”是指达到宇宙间最终、最圆满的一种生命状态。佛家称为“佛”。这是一种智慧无碍，慈悲无碍，运用无碍，时间、空间无碍，一切无碍的圆满状态。他甚至超出了一切语言描述和一切世俗智慧所理解的范围，因此常被称为“不可思议”状态。这种智慧和能力我们每个人都全然拥有,只是因众生的妄想执著和长久以来积累的无明习气,使得我们无法认知自己的本来面目.但在适当的时机、通过适当的方法,我们这种无碍的智慧与无碍的能力便会如佛去尘土的金子一般,当下显现.如果您难以体认自己的清静本性，便会进入下面惊险奇异的死亡旅程。死亡后的这大约49天时间，在佛教中称作“中阴”期。所谓“中阴”一般是指从死亡后到重新入胎前的中间状态。这49天一般以7天为一个阶段，共分为7个阶段，其中以头两个7天的境遇最为瑰丽壮观，同时这14天对您理解生死，进而超越生死也至关重要。在这十几天中，您将会看到不同颜色、形状和体积的光，同时伴随着如千雷齐鸣的巨大声响，向您异常强烈的照射而来。还会有慈祥亲切或威武骇人的神圣尊者逐天出现，他们各个形象高大且光辉四射。因生时信仰不同，此时您看到的可能是各方佛祖与诸菩萨，也可能是基督、圣母等其他的形象。总之，我们各种情绪思维的本初清净部分，这时会以各种您熟悉的或陌生的具体形象逐一向您展示。如果在生前缺少心灵的正确修行和对死亡的充分准备，而突然面对如此赤裸，如此真实的自性显现，您将不敢正视，甚至会感到惧怕，四下逃避。第一天在这时，您会看到整个天空呈现一片深蓝之色。光耀伟岸的圣尊形象会同时出现，并从其心中向你放射一道灿烂闪烁的透明蓝光。这道光异常强烈，使你几乎难以直视。同时还有一道柔和、温暖、惬意的白光，也一齐向你照射而来。你会不由自主的被这道白光所吸引，并对它产生亲切感。记住!不要逃避那道闪亮逼人的神圣蓝光，就算你跑开，它也会与你如影相随。它正是你自己本性的自然光明。体认它，并安住其中，与它融为一体。只要你做到这些，瞬间便能证入宇宙间终极的生命状态，并体悟智慧圆满、无障无碍、超越生死

的大自在。如你一时难以体认本性，就对此蓝光和放射此光的圣尊生起恭敬心、虔诚心。并以全然信赖的卑谦心向其热切祈告，请他护佑你远离中阴各种险境，进入解脱的光明之地。如此至诚祈祷之后，你将在一轮虹光中融入蓝光，并由此安住于清净庄严的妙境之中。而对模糊、柔和的白光则不可产生喜爱之情，那是你愚痴习气的映射。如被它吸引，对解脱生死将是一种障碍。在西藏密宗无上经典《中阴救度密法》中，这天现身的世尊是周身白色，坐在狮子宝座上的毗卢遮那佛与虚空佛母一起从中央播种佛土来向你放光加持。第二天在这时，将有一道非常明亮晃耀的透明白光，从今天出现的圣尊心中向你照射。与此同时，有一道烟雾色的光芒也一齐向你照来。由于平时易怒、忌恨的错误习气作用，这时你会对这道烟雾色的光产生一种如老友相见般的亲切感。千万不要被它吸引，这道习气之光将把你带入痛苦地狱境地，万劫难复。不要因畏惧而逃避那道耀眼眩目的透明白光。它是你未受污染心性的清净映射。要全然的认同他，并融入光明之中。或至诚至谦的一心向其祈告，请他护佑你、引导你，进入圆满的解脱之境。在《中阴救度密法》中，今天现身的是周身蓝色，坐于象座的金刚萨垛世尊与嘛基佛母，及相伴而来的诸菩萨，一齐从东方最胜乐土来向你放光加持。第三天在这时，会有一道明亮眩目的透明黄光在大大小小璀璨光球的映衬之下，从今天现身的圣尊心中向你放射而来。同时一起向你来放光的还有一道模糊、柔和的暗黄色光。你会自然的对暗黄光产生喜爱之情，并一心想投入其中。此刻您一定要提起精神，摆脱它的吸引，因为那是你生前傲慢自大、自以为是的习气映射。如不慎投入其中，便会重入烦恼无尽的五浊恶世。而那道让你心生畏惧、不敢正视的强烈透明黄光，才是你的本性智慧之光。全身心的投入他，与其融为一体。便可当下体证圆满的光明之境。如你不能证悟，就把这道晃耀的黄光与圣尊看作是你全然信任的护佑尊者，并以无限的恭敬之情，虔诚的向其祈祷，祈请他庇护你、引导你解脱生死烦恼，直入清净乐土。在《中阴救度密法》里，今天出现的是全身黄色、坐于马座之上的宝生如来与佛眼佛母及诸菩萨，一齐从南方众宝庄严佛土来向你放光加持。第四天在这时，有一道绚丽闪耀的透明红光在大小不一，相互围绕的明亮光球的映衬下，从今天现身的高大伟岸、光明晃耀的圣尊心中向你强烈的照射。与此同时，又有一道相对模糊、简单的暗红光也向你来放光。由于贪婪吝啬习性的作用，您会对模糊红光

解脱成就(三)
《HICC成就龙详细攻略》

NO.1 玛洛加尔领主白骨贯体：在任何团队成员都没有带有超过8秒的穿刺效果的情况下，击败玛洛加尔领主。T正常拉BOSS，火躲不躲随意。除T之外所有人都在场地中央集中全程不要动方便打刺，就算是P2旋风卷过来了，自己开免伤治疗开大招刷，通常只会有1次P2所以不用省技能。NO.2 亡语者女士欢聚一堂：击败亡语者女士，并保证在她倒下时有至少5种不同类型的教众处于激活状态。多切几个T和治疗，这里我们需要的就是一个字“磨”。小怪变异很看脸。BOSS的蓝打的差不多了就所有人停手等刷小怪，团长给需要留下的小怪上标，然后看怪太多的时候就叫把没标的小怪清一下。记得把所有人的A收了，然后自己在DBM里把给被控制的人上标记的功能关了，标记就不会乱跑了。等3种变异都齐了，就等一波小怪后打进P2。等一波的原因是似乎P2小怪也会变异，多留几个普通怪免得都被BOSS给变掉了，反正我们T多治疗多不怕。NO.3 炮艇战斗我上船了：在炮舰战斗中，在每个团队成员最多只登陆过敌方炮舰1次的情况下获得胜利。骑马风筝被和谐掉了，现在一旦第一仇恨不在BOSS近战范围内BOSS就开始扔飞斧，会不断叠加一个流血DEBUFF，不过那点伤害在现在的T看来就是毛毛雨了。所以开局直接分配过船人员，一过去就不回来了，防骑拉住BOSS仇恨后站船边我方治疗加得到的地方硬吃飞斧，治疗用心点加。30层流血后无敌消BUFF，之后自律完结接一个保护，自律再完叫另一骑士再给保护，然后船就沉了。NO.4 死亡使者萨鲁法尔啊，真惨：在阵亡勇士的印记施放5次之前，击败死亡使者。猛打NO.5 烂肠勤通风，多喝水：击败烂肠，并保证团队中无人累积到3层播种疫苗效果。远程10码分散，近战中孢子跑出人群到没人的地方。NO.6 腐面与软泥共舞：在没有大型软泥怪施放不稳定的软泥爆炸的情况下击败腐面。远程10码分散，近战中软泥跑出人群到没软泥的地方。哥俩好啊，打法都一样。NO.7 普崔希德教授反胃、烧心、消化不良……：在憎恶不使用回流软泥的情况下，击败普崔塞德教授。控胖子的只吃水不减速，转阶段看好颜色打软泥，瘟疫秒传，场面会很乱，多切几个治疗。NO.8 鲜血王子议会宝珠低语者：在没有任何团队成员从单次攻击中受到超过25000点法术伤害的情况下，击败鲜血议会。失败点在于火王激活时的大火球与暗王激活时的影枪，暗影牢笼能叠到25000一跳的那真没话说了。前者要被点名的人要被点名的人反应快跑开，其他人在路上蹭火球，看着危险的骑士给牺牲牧师给压制。后者要暗王T拉到至少3个球并保持45秒技能/饰品覆盖，不能

完全覆盖的请呼叫骑士的群体和单体牺牲以及牧师的压制和罩子辅助。NO.9 鲜血女王兰娜瑟尔一朝被咬，十年胆小：在吸血鬼形态下击败鲜血女王兰娜瑟尔，然后再在未变为吸血鬼的情况下击败她一次。特别需要注意的是：躺尸者一个都不会点亮。打2次就行NO.10 踏梦者瓦莉瑟瑞娅门神：在踏梦者瓦莉瑟瑞娅被治疗至满血以前，进入每个由她生成的传送门。能切治疗都切治疗，给治疗头上放标，治疗打开友方血条，在门出来的时候直接点门的血条就能进门了。DPS看到绿点/红点也去抢门，如果头上有标的人过了三四秒还没进去就抢进。进门的治疗抢第一个球吃保持BUFF不断就行了，其他的等别人一起吃，球量有限不要乱抢。NO.11 辛达苟萨极限：在没有任何团队成员获得5层以上秘法打击效果的情况下，击败辛达苟萨。P2中冰箱的刷满血站一起就行，不用特地左一块右一块的。分配两人控冰血即可，人多打会打破，连续吃到2个炸弹必躺。NO.12 巫妖王解脱：在击败巫妖王前让死疽效果堆叠至30层。同80级，1T BOSS,2T小怪，疾病放怪堆正常做即可，需要注意的是别被暗影牢笼砸死减员，因为要叠30层所以场上黑圈会有很多，H模式下做这个成就就是脑残检测仪。身陷邪恶：将生成的每个卑劣的灵魂在炸裂前杀死，然后击败巫妖王。 P2以后远程集合开技能猛轰BOSS，轰的快的话P3直接又回P4，BOSS继续站桩给你们轰，然后嗜血打进10%结束如果轰的不快让BOSS开始动了，那基本要进一次剑，进去后跟着会跑的人跑，都不会跑就所有人打天上的鬼魂出来后天上可能还会有鬼魂，远程A掉底层区　　玛洛加尔领主　　简明攻略：2T3治疗5DPS　　H模式和PT模式的区别就在于各技能伤害提高，P2时BOSS仍会继续点名骨刺。　　我们采用的战术：　　P1双T重合。P2双T左右跑，猎人门口(什么？你们没LR？那就让SM担当LR的作用，毕竟SM也是远程锁甲)，三点吸引骸骨风暴。然后团队站在三点中间。P1.P2循环，直至BOSS倒地。　　灭团要点：　　1、双T跑位过慢，导致三点还未形成，从而BOSS骸骨风暴转到人群。这需要T在BOSS读条的时候就开始跑位，也可以看好DBM提示前1-3秒跑位都可以。　　2、P2骸骨风暴时候点名骨刺，这个骨刺一定要第一时间打。同时QS的牺牲保护，或者MS的报名技能都可以轮流丢出去，避免减员。　　只要没有天然呆，处理好这两点。老1便当不是问题。　　成就攻略：第一时间打掉骨刺，妥妥的。　　亡语者女士　　简明攻略：2T3治疗5DPS　　H模式和PT模式的区别在于P1时BOSS会点名心控，P2时BOSS不可

嘲讽，门口每隔一段时间会刷新一只小怪，并且鬼魂炸人为范围伤害。　　我们采用的战术：　　P1心控奶德解决，若奶德被控则NQ制裁。小怪出来先集火打掉一只法系怪，因为法系怪在一出来的时候是没有盾的，可以第一时间秒掉。这样便可以节约打盾的DPS给BOSS更多伤害。这样轮流循环直至P2。P2我们是由FQ单T拉BOSS到门口位置(期间盗贼贴BOSS打断读条)，因为门口会刷新小怪，方便DKT第一时间拉好小怪，让DPS集火秒之。DPS和治疗在门口台阶位置分散站位，跑好鬼魂，直至BOSS倒地。　　灭团要点：　　1、P1小怪打得太慢，导致小怪太多从而全团崩溃。一般出现这样的结果是因为浪费DPS打法系怪的盾，所以要第一时间处理掉法系怪，避免浪费太多DPS在盾上面。　　2、P2单T仇恨不够导致OT，这需要在P1转P2时候LR误导，DZ嫁祸，FQ直接翅膀，第一时间上好仇恨。在身上DEBUFF达到5层时，无敌宏顶掉。LR和DZ再给一轮误导嫁祸。仇恨稳得一逼。　　3、鬼魂炸死人，如果这都是原因的话，洗洗睡吧。　　成就攻略：老2的成就相对来说较难，我们是只留变异的，其他小怪打掉。由DZ把BOSS盾的血量修正到1%，在确保场上只有法系变异怪，物理变异怪，瘸子这三只怪的时候，DPS停手，等待下波小怪一刷新直接把BOSS轰进P2，然后SX艹之。友情提示：MS可以锁变异的，小德可以吹可以捆。　　死亡使者萨鲁法尔　　简明攻略：2T2治疗6DPS　　H模式和PT模式的区别在于，BOSS能量回复速度明显加快，血兽出现会给全团一个减速DEBUFF。　　我们采用的战术：　　就是尽量用保护，无敌，冰箱延迟BOSS的能量回复速度。也就是被点名沸血的可以用保护，无敌，冰箱解掉。这就大大降低BOSS能量增长速度。血兽是采用的打对角线，FQ DKT给制裁和冰链。直至35%SX艹之。　　灭团要点：　　1、BOSS能量增长过快，导致印记出现太多，治疗空蓝死人。这个只需要用好无敌，保护和冰箱。妥妥的只有一个印记。　　2、被血兽咬死，谁被咬谁TM就是折翼的奥尔良的烤翅。FQ可以点出强化制裁天赋，每30S一次制裁，刚好每波一只血兽被一次制裁，再加上DKT冰链另外一只，连鸟德和元素S的技能都省了。　　成就攻略：DPS之就行了。　　天灾工厂　　烂肠　　简明攻略：2T3治疗5DPS　　H模式和PT模式的区别在于叫兽会过来参战，也就是在阳台上的窗口位置对团队随机点一个延展炸弹，降低近战攻击速度和施法速度。　　我们采用的战术：　　双T重合把BOSS拉在左边的骷髅头熔炉位置。分派三个远程DPS分散站在场地中间吃毒气，其他

的DPS治疗集中站在BOSS的左脚或者右脚。除了正常的毒气点名以及孢子点名。在每次提示延展的时候，如果是T位置，可以不用移动。如果是近战DPS治疗，则需要移动到BOSS的另外一条腿。如果点名外面的三人中一人，则是被点名的一人移动，其他没被点名的正常输出即可。肠子的DPS相对来说还是很吃DPS，所以必须保证不吃到延展。不然狂暴灭团在开荒阶段是很正常的。如此循环，至BOSS倒地。　　灭团要点：　　1、DPS不够，BOSS狂暴，这在开荒阶段是经常出现的问题。这就需要DPS保证不吃到延展，比如有次我们团的SBLR连续吃三次延展。最后BOSS成功狂暴。。。如果是没人吃到延展而BOSS还是狂暴，如果你们有神治疗，考虑下2治疗吧。。。　　2、倒T，这在肠子是很容易发生的事情。需要安排还BOSS三层BUFF时T的免伤技能链。盾墙、压制、牺牲。这三个技能只要安排好，在每次BOSS三层时都会处在没有CD的状态的。　　成就攻略：肠子的成就相对简单，就是第一次被点名孢子的两个人出人群在外面炸掉。第二次和第三次点名的两个人正常炸人群就OK。如果一个人被连续三次点名，那就洗洗脸重新来吧。　　腐面　　简明攻略：2T2治疗6DPS　　H模式和PT模式的区别在于BOSS会多一个类似肠子的呕吐技能，不过该呕吐你只要不停按W键，还是可以稍微移动的。　　我们采用的战术：　　安排三人在外面吃呕吐技能。最好是在门口位置，最左边和最右边这三个位置。因为外场FQ要拉大软，所以位置相隔远一点，一是避免呕吐点到两人，二是避免大软的AOE伤害。开场SX轰之，被点疾病的按照PT模式一样处理。我们的疾病都是RL在YY里面提醒，然后秒解，合成大软之后由副T拉住风筝。其他全力抽BOSS。大软5层时听副T提醒然后跑离原位继续抽BOSS。如此循环至BOSS倒地。　　灭团要点：　　1、在大软5层时刚好被点名呕吐，这个呕吐是可以移动的，所以只要你不停的按W键，还是可以跑离原地不被炸到的。　　2、被疾病毒死，这个现象在野团经常发生。其实如果团里没有天然呆的话，秒解是一种很舒服的打法。　　3、被大软炸死，嗯，原谅那些SB吧。　　成就攻略：现在10%BUFF都有了，这个成就还是很简单的。就是让第一个大软合到4层时，后面的疾病都集中放在另一个位置，基本在8个疾病前都能解决到PT的脸。　　普崔希德教授　　简明攻略：2T2治疗6DPS　　H模式和PT模式的区别在于BOSS会增加一个持续一分钟的疾病的技能，该技能是每秒一跳，并给你叠加DEBUFF，由于DEBUFF的存在，大概10秒后伤害会从几百提升到上万

，该疾病可以传递。二是BOSS每次转阶段的时候场地会同时出现一绿一红两只软泥。　　我们的战术：　　P1：一开打DKT把BOSS就拉在试验台的位置，FQ喝药变憎恶，远程和治疗集中一点站位让疾病在人群里随便传。在BOSS扔出第一次绿水的时候，如果有扔远程，则远程集体向右移动，憎恶优先舔掉远程的绿水。差不多绿水舔完会出第一只绿软，远程转火打掉之后打BOSS。一般是在BOSS扔出第二次绿水后进入P2。　　P2：进入P2之后，BOSS会在试验台进入SB阶段，同时场地出现一绿一红两只软泥。憎恶给红软上好减速，被红软点名的风筝红软。其他DPS优先打掉绿软，然后处理红软。一般来说在处理掉两只软泥之后，BOSS仍在SB阶段可以继续输出。在输出BOSS时，远程治疗调整站位，保持5码距离分散站位，方便躲延展以及后面相互传疾病。P2的第一只红软出来之后憎恶上好减速，直接打掉。随后出现疾病。　　这里推荐一款很好的插件PHOENSTYLE，它会在每次出疾病时给中疾病的人标记骷髅，并且选定一个将被传染的人标记为星星。大家只需要按照它所标记的在8-10秒左右相互传递疾病即可。随后的绿软仍是憎恶上减速，DPS转之。伤害分担则没有标记的人上去集中即可，有标记只需要传递好疾病。期间远程躲好延展和绿水。近战注意躲炸弹和绿水。如此循环，直至P3。　　P3：进入P3，BOSS再次SB，同时出现一绿一红。这里需要注意在处理完一只软泥之后再打进P3。避免在场上还有一只软泥的情况下转阶段，否则加上转阶段的两只软泥，场面上三只软泥灭团是必须的。如果是处理完软泥再转的阶段。那么恭喜，教授稳当了。P3转阶段同P2，这时憎恶应该有足够的能量同时给绿软和红软上减速。DPS优先处理绿软，红软先由被点名的风筝，再打掉绿软之后处理红软。处理完两只软泥之后，直接SX轰BOSS。这时远程治疗集中乱传疾病，DKT3层DEBUFF时由FQ嘲讽。在FQ4层时DKT再嘲讽回去，一般DKT不到5层BOSS就倒地了。。。　　灭团要点：　　1、P1由于是远程治疗集中。远程被点绿水时一定要第一时间跑出绿水范围，不然疾病加上绿水。死人是很容易发生的事情，教授战基本是死一个人=灭团。　　2、在提示出软泥的时候同时转阶段。这需要RL的调控，看好软泥出现的时间以及BOSS的血量。一定要处理完软泥之后再把BOSS打入转阶段。不然三只软泥就是灭团的原罪。　　3、正常转阶段的时候死人。这是因为集中站位传疾病之时加上软泥点名的伤害。如果某人身上刚好被传了疾病而软泥点名的同时也是他，如果治疗没有及时刷下，死人其实是很正常的

解脱成就(四)
《大圆满成就快速修法》

（一）目的这是大圆满诸根器成就的修法，大家无论什么根器，无论什么层次，只要按照这个路线修行就能解脱，大家一定要坚信。目的有几个：第一，是次第修法的不共。大家知道禅宗有如来禅和祖师禅，如来禅现在修的已经不多了，只有祖师禅。修祖师禅主要是参公案，参话头，公案就是故事，话头就是急转弯儿。急转弯就是将根深蒂固的思维界定打破了，刹那间让你直悟本性，但是其中的次第不明显。那么念佛呢，皈依了以后就告诉你“好好念佛啊”，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”一门心思念，一年，两年，十年，就是念几十年，念到什么地方啦?阿弥陀佛是不是能接我来呀?我能不能去呀?心里没把握。看了这个修法你就明了先修什么，后修什么；上上根器，中根器，下下根器，最坏的根器怎么修，其中也都包括了。各乘根器按这个修法修行都能成就，所以叫凡胜诸根成就修法，这个修法说明了每个人修法次第的不共。第二，在解决出离心和究竟大愿的前提下，细化了修行的任务，使证悟过程有依有凭。修行的前提是必须修前行，解决出离心，修究竟大愿，愿意往生极乐世界和成佛。如果认为尘世很好，留恋现在的生活，那就有修行的大障碍了。这个修法细化了每一步的任务，你已经完成了什么，下一步应该修什么，帮助你在修行的每一阶段的证悟都有依有凭。第三，对治修行中出现的观念上的障碍，如盲修、原地踏步，甚至退转等。很多人问，“我修什么呀?”“我怎么修啊?”他不知道怎么修了，觉得什么都该修，修什么又都没体悟。还有的因为方法不对，进步不明显，打坐了三五个月，一点儿感觉都没有，“这是怎么回事呀?”因进步不明显就出现了修法障碍。有的在修行中突然生了点病，开始种种猜想，影响阻碍了修法。这与受到的指导不够和个人见地不够、发愿不究竟都有关系。有些人一打坐到二十八天了，玩了几天回来了；再一打坐遇到一个蛇仙，一谈半天，又回来啦；每天就干这个，什么都能交往，妖魔鬼怪，仙道的，天人来往，朋友交的挺多，有五千年道行的，一万年道行的。我问他：“你修佛究竟是为了什么?你愿意当神仙?那就去逍遥自在，下棋展示神通算了。”这说明很多人修法出现偏执障碍，很多人不知道怎么修。为了解决这个实际而普遍的困难，想出这个方便之法，是一个表示传承和口耳传承的法要，也是修行的诀窍。如果你能对此修法了然于心，那么修行路上就会避免很多障碍。（二）大圆满修持成就修法解1、此修法包括三部分：第一部分，五个正行的次第。顺序是，

大圆满皈依之后就修上师相应法，修前行、加行、生起次第、圆满次第、大圆满次第。第二部分，几个辅助法，这是按次第而修，即便最笨的按这修也能成就。开始修前行的诸思维：人身难得、佛法难遇、诸行无常、诸法无我、诸受是苦。我说的这个修行必须是实实在在的修，真修出证悟来。这个资粮道，资粮有胜义的、世俗义的，胜义的就是空性、菩提心。俗义的就是事业部，主要是财神法，就是让财神帮助修行人除去世俗的修行障碍，这是资粮。修菩提心，要实实在在生起菩提心来，要真修，准备一条毛巾放在那儿，你哭得眼睛肿一个月以后，菩提心也许就真生起一点儿了，那就好办了。修忏悔，必须真正的对众生道歉，杀人家，吃人家肉的，妄语……那么多罪业，要忏悔。修回向，把你所有的功德给了众生，众生无量，每一个人给他一分，众生反过来每一个人再给你一分，就累积起无量功德。这就是辅助修法。第三部分，是大圆满禅修，安住自然。这个是次第证悟的境界，最后证得妙觉，即成佛、证得本觉智慧的修法。最后达到大圆满最究竟的见地——妙觉，就是本性智慧，找到了自己。我们现在都是演员，大家记住每个人都是演员，这样心里就平衡了。否则你看到他当主席了，当了亿万富翁了，“我怎么不是啊?’’这就是不平衡。实际上他跟你都一样，我们众生都是来演戏的，好好修就不用演戏了，直接成佛多好啊，所以要证悟。这是大圆满证悟的修法2、以上三部分如何结合起来修持此修法是不同根器的修行路线，把阿秋法王的不共殊胜传承与次第修持方法结合起来了。解释如下：最上根器者修法正行是大圆满皈依、上师相应法和前行。大家都有体会，一皈依就让修上师相应法，然后就安住。如果一下子安住成啦，证悟了，这就是上上上根器者，一下子就成了。这是一个捷径：皈依之后，修上师相应法，再修诸思维和资粮——菩提心、忏悔、回向，修完了，再配合这个正行——上师相应法，再去安住。第一，安住。什么叫安住?就是安住自然。自然是什么?就是心系一念——心识只剩一个念头了，然后无念，这叫安住。现在你们能不能只剩一念?是不是无念?是，这第一圈儿就完成了。第二，是甚深禅定，然后光明、大乐，这就是彻却脱嘎的合修法。有没有这种光明、大乐的感觉?有了，第二就完成了。再进一步，就是离分别——对任何都无分别了，根本不执着了，你的念没有住的地方了。无分别、无住，就如同你把自己放大了，跟宇宙同体，星体在运行，灾害、战争在发生，人们生生死死，在生活

，但都跟你毫无关系。没有分别，没有执着，没有随动，而且念头无住了。此时再进一步，即智慧不住“三有”。佛的本觉智慧就猛然产生，“唰”一道光，你就见到自己，就找到本觉的感觉，就是妙觉，即本觉智慧显现了，就一下子成就了，成佛了。上述方法是直接安住修和次第修结合起来了，适合于上上根器。普通根器，次第而修首先你修了上师相应法，和前行诸思维。如果三个月、半年、一年也安住不了，到不了自性，怎么办呢?返回来再修加行：即皈依、供养、大礼拜、菩提心、金刚萨埵法。加行修圆满了，大礼拜也做了，供养也非常殊胜，金刚萨捶修了四十万遍，菩提心也能自他相换，确实有感觉，见任何人都觉得是自己的妈妈，亲得不行，这就圆满了。再修中间辅助法，就可以大圆满，安住，人定。如果安住三个月不行，半年、一年也不行，你得面对现实，不是这个根器不要假装。有的人爱骗自己，天天只是打坐，“加行，我不修”，“生起次第跟我没关系”，“我就按上师说的，直接安住了。”他安住了一辈子也没安住，就坏了，千万不要自己骗自己！到生起次第，修本尊。本尊成就有两个：一个是观想成就，生起非常细微。另一个就是显现成就，自己就成了这个本尊了，而且不离本尊，你往哪儿一坐，是非常真实的一样，就像我们今天，你听法你要有个圣观，什么圣观呢?就是周围地平如镜，前有佛，后有法，左边菩萨，右边罗汉，就是一个极乐天堂，这一显现跟真实的一样，周围都是大菩萨，那你就成就了。如果生起次第成就了，基本上就可以解脱了。本尊成就有两个最好的果：第一，是能见到本尊报身佛，如亲见阿弥陀佛；第二，能够到极乐世界。如果你条件高，愿直接成就佛的三身，就再往深走，修深定、光明、大乐。若深定、光明、大乐一两年还修不出来，只好认命，你没这个根器，回来修圆满次第，气、脉、明点。修中脉气，把两个脉的气灌到中脉，就没杂念了。再修拙火，证四空四喜，那你就上瘾了，不让你修你都不干，连饭都舍不得时间吃，耽误不起，那你就成啦。这就是圆满次第。修到这儿，就可以直接进入——甚深禅定。如修圆满次第后仍不能自然安住，转识成智，就仍需按历代大圆满祖师的教导，按次第细修大圆满三部次第，即心部、界部、窍诀部。窍诀部又包括外、内、密、心髓部。心髓部就是彻却、妥嘎修法。彻却、妥嘎修到极致时，即达到了大圆满的最终证悟境界——获得妙绝智慧。这就是如何根据自己的根器来安排修行路线。修法上的注释：辅助修法，是根

据行者的情况贯彻始终。比方上师相应法必须贯彻始终，前行思维也要贯彻始终，你稍一退转就想想人身难得，诸受是苦，太无常了！你专门去参加朋友的追悼会，想说不定哪天就轮到自己了，所以你就着急了，可能会想“明天我就要走了，我现在应该干什么呢?”最明智的选择就是修法。你每天清晨起来都警醒地问自己，“若明天我就走了，今天该做什么呢?’’这样就抓紧了，就会专心、实际地修法了，且会持续下去。除了这些，还必须明白基本的见地和关键的名相：第一，对各次第的内容、目的、方法必须了解。第二，制定自己修行重点，阶梯计划。比如你接到上师相应法灌顶之后，上师让你安住，再修相应法，再修菩提心，金刚心，如果修行过程中你修不下去了，什么问题?说明你有些东西没修，再走就走不下去了，那必须补修。有了这个修法你就能找到自己的问题了。要制定自己的长计划，短安排，重点阶梯，辅助法的修行计划。第三，善巧方便，不失时机。就是说你根器好，就没必要修上边的了。这个标准就是：若你能安住，你就不要往上走了；安住不了，再回来接着修上边的。这才不耽误时间。第四，要明白大圆满见地，和心部、界部、口诀部的名相假说。名相，就是假借个相形容而已，不形容什么也不知道，所以有必要知道一些名相术语。这个修法是在上师佛菩萨的加持下，应众生的根器显现而来，这是福报，是个窍诀，常说“见解脱”，你看到眼里，记到心里，就可解脱。此修法为修行成就路线，别看方法简单，每步都要在上师指导下观修。凡受大圆满灌顶者，只要真实受到这个法脉传承的灌顶，依此解脱路线，凡圣根器皆可成就。不管你是什么根器，圣人根器，凡人根器，还是很差的根器，皆可成就。重要提示1、这个修法凡是修大圆满的行人都适用，但是每个人也都有不共，这是由自己的根器决定的，成就没有完全相同的模式。上师和经论都是指导，自己的路谁也代替不了，谁也不可能为你预先制定好具体路线，只有你修到那儿了上师根据具体情况给予指导。修行如饮水，冷暖自知，只有证到才真正知道。必须在上师指导下修，但上师的体会，跟你的还不完全一样，所以要根据这个路线，自己去体会和感悟，根器不一样感觉是不一样的。2、每个次第不能走过场，要真正达到该次第的成就。注意是“成就”，仅仅说“我修啦”而没成就，没用。要真正实修，这一步没迈出，想迈下一步是不可能的。所以每一个阶梯都要脚踏实地，而且要肯付出，以清净心面对艰难困苦。过去都

是跪在石头上修苦行，为什么?就是为了达到成就。3、讲究方法。首先，要摆正生活、事业和修法的关系，就是要有紧迫感。有的说“忙”，我今天不行，明天吧，后天吧”，一次次给自己开脱，今日复明日，等大限到来，晚矣！具体的说吧，要是阎王爷叫你了，五更叫你走，你不走?你再忙也得放下。说什么孩子需要你、单位需要你、父母需要你……统统不行！所以时刻警醒自己“明天就要走”，当务之急，修法第一，其它都是次要的。钱再多不就是三顿饭一张床吗?睡席梦思和土炕，睡着了没区别。吃再好吃的东西，过了喉咙就没感觉了，食物无非充饥而已。其次，有障碍必须突破。必要的时候要闭关，要突击，来解决问题。要有务实和扎实精神。如果你这一段坐也坐不下去，佛堂也不愿意去，根本不想坐，什么问题?找原因，看着这个修法找，到哪儿了，返过来修这个，一修就有兴趣了，这就解决问题了。实在不行就闭关，也不是非让你闭三年，一年，你可以闭三天。就看你自己能不能抽时间了，三天解决一个问题，就能猛进一步。这一段生意好了，合同签了，什么也不接待了，就闭关去。所以说要经常证悟，要扎实，实在不行就下决心闭关解决。4、要有足够的信心即身成就。有些人他修着密乘，还把佛看的那么高，那么执着，那么着相。你就是佛嘛，你就安住自性，安住自然，这个镜子就擦出来了，心明亮得很啊。释迦牟尼佛为什么示现一生成就?他解脱了以后完全可以享受去了，可是还回来度人，是为示现即生能成就这个密意呀。他能成就，为什么我们不能成就?有的人说他根器好，你知道你根器不好?谁敢说你根器不好了?你应该想：“我就差这一世了，再过三年我往世和今世欠的帐还完了，我就成佛了。”这三年勇猛修行，定能成就。所以说对即身成就要有足够的信心。5、树立大圆满见。有人问：“大圆满这个心是怎么个味道?”我现在把这个味道说说，如果听闻的少，不一定能立即听懂，品这个味道就行了。首先，是对内境、外境、空性的见地。如以镜照着山，山影就显出来了，有镜才有山影，无镜就没有影。影虽是幻的，却是清楚存在的，如同一切法尽管是空幻的也是确实存在的，因此说体性是空的。既然是空幻如影的，就不必执着了，因为没有镜子也没影嘛。这是大圆满的心境：对一切既显现又化破，这是空性，就在一个空性上。大圆满对空性怎么理解呢?这个空性是无垢的根本智的实相。这个空并不是顽空，不是什么都没有，是无垢根本智的实相，是真正实实在在的佛性。离边，不靠两边，这

解脱成就(五)
《自我解脱与解脱他人》

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谢　力

自我解脱与解脱他人

佛教传到中国后，深受中国人欢迎并加以接受，其中关键与一个“大”字有关。中国是一个泱泱大国，取大优先，无大不欢。中国人爱的就是“大”，学佛自然也非“大乘”莫属。殊不知“大”必涵盖“小”，无小不成其大。中国人钟爱“大乘佛教”，只是爱这块“大乘佛教”的招牌，其内涵是什么？谁理会！谁管！愿意从《阿含经》入门学习“大乘佛教”的人，犹如“凤毛麟角”。

在《大般涅槃经》中，佛陀问阿难尊者：“阿难！是什么原因让你追随佛陀？”“世尊！不为什么，当我第一眼看上你的时候，我就喜欢上你了。”

这就是答案。聪明睿智如阿难尊者，给的就是这个答案。我们这些凡夫俗子谁又能摆脱这桎梏呢？

自命大乘正宗的不学比丘，断章取义，说阿罗汉属于内凡十信位，和大乘初学者没两样。于《首楞严经》中，佛陀已明确指出，有学阿罗汉等七地菩萨，也断言无学阿罗汉不入灭，必定“回小向大”登达八地。不学无术的比丘，这可是无间阿鼻业啊！

修解脱道的上座部学人，难道个个都是自私自利的“自了汉”吗？绝对不是。解脱道四十二行门，每一门都紧扣住世间法，不能堪破世间法，绝对不能成就于出世间法。以印光大师为例，他的禅房只挂了一个“死”字，说明他修的是十念（念佛、念法、

念僧、念戒、念施、念天、念寂寂、念安般、念身非常、念死）；这与他弘扬的念佛名号净土法门一点抵触也没有。

至于自私、自了汉式的的修行人，放诸任何时代也必定同样的会有。佛陀时代就曾经有过。

有一天，一位梵志（归化佛陀的婆罗门教修行者）来拜谒佛陀，右绕三匝，顶礼佛陀后，立于一旁，对佛陀说：

“世尊！我反对于自我解脱（attakara）后，还要解脱他人（parakara）这一论调。”

佛陀反问他：

“梵志！是什么让你作出这样的决定？你怎能在决定追随佛陀的同时又要马上要背叛他呢？”

接着，佛陀向他开示了能导致解脱的六界（六种因素），这六界能生起解脱心，能求证于解脱的真相，不抵触于人类的道德，于修行上又没有特别要求，这六界就是：

一、所缘界（arambha dhatu，主动因素）。

二、业因界（nikkama dhatu，发源因素）。

三、善业界（parakkama dhatu，尽力因素）。

四、诚信界（thAma dhatu，坚定因素）。

五、不动界（Thiti dhatu，牢固因素）。

六、成就界（upakkama dhatu，成就因素）。

接着，佛陀向他详细的解释了这六种善界（善的因素），告诉他这六种善界能生起解脱心，然后发展成解脱行，最后获得解脱。

梵志接受佛陀的开示后，信受奉行，喜悦的离去。

（注一：以上经文译自巴利文《增支部・尼科耶》[A.III,p337]，于此为首次发表。）

（注二：“界”（dhatu），所指就是在有限范围内，用因素来理解比较接近。）

从经文中，我们不难发现，修解脱道也不是一件容易的事，六界必需具足，缺一不可。

首先你必需有主动的所缘因素。有好的导师，有好的、适合你的法门。

其次要有能驱动你的业因，也就是驱动你修行的动力。第三、不能忘记在自己修行的同时也要不断的帮助他人修行，自己若能解脱亦不忘协助他人解脱。

第四、对佛陀之教诲深信不疑。

第五、对外界诱惑不为所动。

第六、肯定自己的即将成就。

“大乘佛教”之所以为大，是因为涵盖了所有“小乘佛教”的一切教法与行门。口头上妄自尊大，只能缔造恶业，于修行上一点裨益也无。积积口德，以行动代表一切。

谢　力

2009年10月23日

于　星星之洲

解脱成就(六)
《icc成就龙攻略》

icc成就龙攻略

NO.1 玛洛加尔领主难度1星

2T 3奶

白骨贯体 ; 建议PT模式做成就 YX模式白骨旋风阶段也会出骨刺，小白多不宜完成

NO.2 亡语者女士难度3星

2T 4奶

欢聚一堂; 建议PT模式。省力办法 BOSS180万血量住手，小怪杀左留右，遇到殉道者迅速标记，DPS不打场上物理法系殉道者齐，僵尸齐，等下一波小怪出不杀 FQ风筝，为保险可出2只僵尸，然后开SX RUSH

YX难度小怪出了便杀干净进P2 开SX RUSH 地上有什么躲什么 FS驱散变羊被控制的人，SS 恐

NO.3 炮艇战斗

3T4奶

YX模式与PT区别不大，只要过了BOSS就给成就团里ZS抗铜须可叠80层不倒，安排2治疗加T，T尽量站弦边，本船治疗闲着也可加到

NO.4 死亡使者萨鲁法难度2星

2T 2治疗

YX与PT难度不大，成就可以YX模式下完成远程分散站，鸟D在中间，SM可上地缚 LR可丢冰霜远程第一时间秒血兽

NO.5 烂肠难度 1星

2T4治疗 FQ可单T 8层无敌解BUFF

YX与PT区别不大，远程治疗在外分散若中包子不动，近战中了包子可去BOSS身后无人的地方等包子结束再回来，YX模式延展伤害不大可躲可不躲

NO.6 腐面难度1星

1T 4治疗

YX与PT区别不大，远程治疗在外分散，中了软泥与绿水可硬吃，若近战点名较多，迅速去墙角不要和其它人太近。场上小软多，喷射可不躲

NO.7 普崔希德教授难度5星

2T4治疗

成就在PT模式下完成 SX留在P2，减少绿软红软比较简单，控制憎恶的玩家需要吸干净水再去第二堆，不然绿水还是会扩大 YX难度：难度极高，对团队dps输出及走位都有很大要求

100%-70% P1 近战在近站在BOSS右手最远距离输出出绿软T拉着BOSS靠近，近战分摊伤害，蹦飞后迅速就位瘟疫等技能请无视 70%-35% P2 进入P2 场上同时有2只绿软1只红软，LR SS宝宝全挂小软分摊伤害，DK招大军分摊伤害，被红软看的去近战堆方便近战A，控制者优先减速红软

此阶段有些乱，中红光的打红，绿的打绿，没中BUFF的优先输出绿软，SX在50%左右开，防止再出小软别留到P3

35% P3 治疗尽量在中间分散站，远程可去BOSS右前方近战去BOSS右手处不是身后，远程治疗看BOSS抬手丢瓶子方向提前躲延展，BOSS血量5%左右FS可冰箱解瘟疫迅速点掉继续输出 QS无敌输出治疗

不是你死就是我活神圣守卫全团破斧不要留着

5星难度，成就龙最难成就中的一个

NO.8 鲜血王子议会难度4星

2T4治疗

宝珠低语者成就建议PT模式下完成推荐DK SS AM等拉暗王保持4个核可换低伤害武器拉核安排5个远程左台上中后右 5个区域的动力炸弹，打到消失。

火王放火球，被点名的人去后场或者近战堆找人分摊伤害，闪现跳跃等各种加速用上如果第二次风王被激活，可开SX 用力抽 YX难度，比PT难度多了一个暗影牢笼的技能移动掉血，不按比例掉血，可和宝珠一起做但若第二次转火暗王，影枪技能伤害太高建议PT完成

NO.9 鲜血女王兰娜瑟尔1星

1T4奶

YX与PT区别不大，不需要被咬的可去火里自杀， T不能被咬，不然技能没仇恨拉不了怪提前分站位，被连线的三人在最中间消BUFF 玩家被咬后提前10以上在被咬的人身后准备 SM可插TT解恐惧 NO.10 踏梦者瓦莉瑟瑞娅难度3星

1T 4-5治疗

门神治疗T队1队，其它四队各守一个门优先火法师镇压者，出门后， 2=3治疗进门优先治疗进门 DPS等2秒后被位，余下2治疗在外面刷团血

T拉好憎恶死后的血虫僵尸尽量远程风筝

需要注意的是;SX不要开，BOSS模型变大后不方便进门，小怪不要拉在门附近，绿点变成门大约5秒需提前站位准备 8个门，门出现就像上

摩托车一般，点一下就可以进，不会的可以鼠标后拖头顶这样子大部分门可进，有的需要仰视

YX难度比较简单，但不适合做成就，插件无法跟踪无成功经验 NO.11 辛达苟萨难度5星

1T3治疗 YX 2T4治疗

极限; 1T 3治疗PT模式下完成，中冰箱的头上有蓝色标记远离人群即可然后打冰冰霜炸弹可不躲 PT模式无难度

血量进入35% 开SX 被点名远离人群，治疗若被点另一治疗给T加好血

YX难度 2T4治疗冰霜炸弹22万伤害必躲，玩家在变上冰箱前，小D SM MS等治疗必须帮其把血加满没有被冰的成员看好第一个炸弹落点位置，躲好再破冰，冰打到20%住手，等4个炸弹结束后4秒内破掉所有冰 35%后进入下一阶段 SX开点名的人远离人群注意;DPS不够会上两次天，但SX必须留在最后阶段防止秘法打击

太高秒人副T注意随时接BOSS 中无束魔法的尽量离人群远点治疗加血可无视大雨神圣守卫可在跑台阶的时候开让无束魔法的伤害最轻化

NO.12 巫妖王难度4星

2T 4奶推荐DKT拉小怪

解脱身陷邪恶可同时完成注意; 中死疽的前两名玩家出人群放掉，第三个中的去找小怪T 这样不会断BUFF

此阶段远程打BOSS到75%住手 T的死疽要做到秒疽，若到T 直接ZF 还能继续做

身陷邪恶 P4 首先出会瓦格里接着2个污染再一个瓦格里，冰链冰霜陷阱制裁震荡射击震荡波等各种控制技能都吃

第二个瓦格里打掉后，SX直接开，所有远程打BOSS把BOSS打到10%以下，LR多宝宝便可咬掉冰球，T抗着暴躁的灵魂开大招，治疗奶好T

小白死了不要释放

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