人为什么要死

导读：　人为什么要死篇一《人为什么会死》 人 ...

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人为什么要死篇一
《人为什么会死》

人为什么会死.txt男人应该感谢20多岁陪在自己身边的女人。因为20岁是男人人生的最低谷，没钱，没事业；而20岁，却是女人一生中最灿烂的季节。只要锄头舞得好，哪有墙角挖不到？1.磁铁只不过是铁的分子都有顺序的的排列，电荷方向一致，使产生的磁场不至互相抵消，就形成了磁铁NS极2.永久磁铁：在没有外加磁场下，能够长时间保持自身磁性的物体。永久磁铁可用铁磁性的物料，如铁、镍等制成。其原子结构特殊,原子本身具有磁矩。一般的这些矿物物分子排列混乱，磁区互相影响就显不出磁性，但是在外力如磁场导引下分子排列方向趋向一致，就显出磁性，也就是俗称的磁铁，铁，钴，镍，是最常用的磁性物质基本上磁铁分永久磁铁与软铁，永久磁铁是加上强磁使磁性物质的自旋与电子角动量成固定方向排列；软磁则是加上电流，等 电流去掉，软铁会慢慢失去磁性。磁铁只是一个通称，是泛指具有磁性的东本，实际的成分不一定包含铁。较纯的金属态的铁本身没有永久磁性，只有靠近永久磁铁才会感应产生磁性，一般的永久磁铁里面加了基他杂质元素如加碳来使磁性稳定下来，但是这样会使电子的自由性降低而不易导电，所以电流通过的时候灯泡亮不起来，铁是常见的带磁性元素，但许多其他元素具有更强的磁性，像强力磁铁很多就是铷铁硼混合而成的，抗磁力：是永磁材料抵抗磁的和非磁的干扰而保持其永磁性的量度。 3.如果是人造的由充磁工艺决定。甚至可以有很多对磁极。 如果是天然的，由内部分子的排列方向有关。 至于具体在什么位置需要自己做个试验，找个已知NS极条形磁铁，分别用两极去吸引圆形磁铁，与N极相吸的就是S极，与S极相吸的就是N极。 如果是一个很规则的球体，在水平的铁板上滚动停下来的地方接触点就是磁极。因为和地球类似，总是有两级的。你把它放到光滑的平面上，轻轻的旋转。等它停下来的时候就能看到磁极了，朝南的是北极。万事万物都是一个循环，从宇宙的循环运转到四季往复，生物的生老病死。世界上似乎没有任何一样不重复的事物。我相信地球在重复很久以前曾灭亡的文明。地球只是宇宙中微小的一部分，而宇宙又是什么的一部分呢？或许宇宙的存在只是某个思想，思想造就了宇宙，而宇宙造就了思想...又是一个循环。 死，只是循环过程的一部分，将造就新的生...人所能做的，只是顺应规律，顺应自然。 人从儿童到少年，青年，中年最后进入老年，这是不了抗拒的自然规律。人在老年以前，各器官的功能健全，运转较为正常。但进如老年以后，身

体的各个器官由于长年不停地工作，功能已不如以前，抵抗力也下降，这时得病的机会就较以前增多了。人体的重要器官得了病不容易治好。就会提前结束我们的生命；其它器官得的病，也常危及到我们的生命。虽然科技，医疗事业在当今社会发展很迅速，但癌症这个魔鬼仍无人制服。 人体就像一台机器，经正常的磨损到一定的时间也会报废；意外的事故也会使人受损。无论从理论还是实践上来说，人都不可能长生不老。 但人也能适当延长自己的寿命，比如经常锻炼，保持精神愉快等。 人生在世只是寄居，死后等待那最终的审判，义人会复活并永远活着，恶人会再死并永远死着。但无论是最后的生还是最后的死，你总是存在着。生命就是一个从无意识中来到无意识中去的过程，关键是怎么主观感受这个过程，人与人的境遇不同看法也不同，相信命运，努力改变时运，不悲观不盲目乐观，平静看待世界和人生。物质是不会死的。某贴子的原文也包含了这个意思：“水是生态物质无（生、死、老、青）之分”。 生命是从简单到复杂的，从低级到高级的。对于死，越是低级的生命就越不在乎死亡。小草被揉捏碎以后，她不会觉得痛苦，也不会就此消失，只是默默地开始她的重生之路；越是高级的生命就越是担心死亡。猴子在打斗不过的会逃跑以求活命，人们在受到死亡威胁的时候会交出自己，甚至出卖同类来换取生存。那么，是什么原因是的人类不能拥有希望中的寿命呢？是什么原因又必须推顶人类走向死亡呢？其实很简单！ “造物主”的本意也并不想让人们死亡的，他也想让高级动物和低等生物一样，不存在死亡和生命的限制。但是不行，事实是做不到的，死亡是高级动物的一种新生的形式，旧的个体的死亡才能换来同类的全新的生存。我们可以选择一点做一个小小的讲解： “肺”人类一件必要的生存器官；吸油烟机是一件厨房的家用电器。人为什么会死亡，“肺”为什么会报废？我们可以用吸油烟机作一个类比。 带有油烟的空气长年累月，日积月累地流过吸油烟机内部。在其内部的内壁和管道内壁积存下来厚厚的一层油腻。要清除这一层油腻，是一件十分困难的事情，没有人的帮助，没有化学药品的帮忙是无法让它轻松焕然一新的。我们可以设想，当一台吸油烟机不因为停电和磨损的因素一直运转下去的话，会出现一种什么样的情况呢？那就是总会有一天吸油烟就的管道会被油腻和污垢堵塞以至于不能再为我们的厨房抽取油烟了。它“死亡”了！ 大家知道我要讲的问题了吧？ “肺”也是如此！你

的肺能够永无止境地工作下去么？不能！你的心脏能永无止境地跳动下去么？不能！那怎么办？ “造物主”为我们设计了一条怎样的更新之路？那就是“新的生命”。 知道人最伟大的是什么？是为了人类而繁衍后代，而不在乎自己的长寿！是看着后代的成长而不在乎自己的痛苦！ 猪狗尚能如此，何况人乎！ 那么，谁是人类的创造者？谁是世界的“造物主”呢？答案是肯定的，那就是“大自然”！！！

人为什么要死篇二
《人为什么要造反》

人为什么要造反

人为什么要造反，首先大家得了解一下，造反这个词是什么意思。

我得在这里跟大家解释一下，造反在这里的意思其实很简单，就是反对。

那么为什么要反对呢？

这个其实也很简单，因为不愿意去服从。

说到服从，其实很多人都不理解，也不清楚这个词的含义。

服从这个词，从本质上来说，它是好的，但是从现实生活当中来说，它并不能算是褒义词，因为某些时候，它所去做的是让人抛却理性和人性，单纯的为了达到某种目的而不择手段。 怎样的不择手段呢？

无视道德，无视人格，无视法理，无视规则、原则，无视社会，无视他人。

那么这个词代表的含义就深刻了，简单来说就是两个字，权利。

权利，大家要知道，它在人类社会当中的斗争是十分激烈的，自古以来在中国，就有这样一句话，叫做‘君要臣死，而臣不得不死。’

什么意思呢？

就是说，你老子叫你去吃屎，你不吃就是不对，就是反人类反社会。

大家得注意了，反人类和反社会，在古代的中国就已经存在了，我们那个时候叫忤逆。 这个词也很有意思。

不过不管怎么说，我们总结一下，造反，就是反对。

反对什么呢？

反对的就是权力，就是支配者对被支配者下达命令的时候，被支配者不干了。

他不玩了。

就是这个道理。

很多人就笑了，说，你不玩你能干什么啊？

对，这个是一个问题，因为在这个世界，这个社会当中，所有人都明白一个道理，那就是支配是绝对的，权威是正义的，真理永远掌握在胜利者的手中。

所以说，当你反对了，当你造反了，当你忤逆了，那么你就死了，而且是死定了的那种，上天无路入地无门，神厌鬼憎，就算是吃奶的孩子都知道你是个大坏蛋，可止小儿啼哭。 反社会、反人类、反对派中的绝命派。

绝命派当中的恐怖分子。

超级大炸弹，谁做主都容不得你。

你整个就一个悲剧啊。

所以这个时候，如果你成为了一个反对派，那你能够怎么做？

其实很简单，无数革命先烈用铁一样的事实告诉了我们，当你无路可走的时候，你可以试着去造反。

当然，我个人并不鼓动大家去造反，因为造反是要被杀头的，是要被枪毙，是要掉脑袋的，一个不小心就拉你出去枪毙十五分钟，看你还敢不敢嘴硬。

不服？不服再拉出去枪毙二十分钟。

这个就是统治者的权威性，也是统治者的统治力度是否强，以及是否稳固的体现。

但是大家要注意一点，那就是统治力越强，统治就越稳固，统治越稳固就越需要大的压力，压力越大就越容易引起反对。

为什么呢？

为什么呢？

很多人都会这么问我，那么我正好知道。

因为，每一个真正懂得知识和文明的人都了解，并且向往一样东西。

那就是自由。

自由，简单来说就是无欲无求。

为什么我这样说呢，因为人类的欲望是无穷无尽的，什么时候你无欲无求了，说明你就满足了，而满足这种东西，只有在获得了自由的前提下才能够获取。

那么问题又来了，为什么许多人都特别容易满足，而许多人又特别不容易满足呢？ 这个问题也很好回答，我总结一下就两个字，视野。

转进一下还是两个字，思想。

更明确一点那就是我们站的高度，所处的位置，以及眼中的世界。

这些东西决定了我们会成为什么样的人，或者是准备成为什么样的人。

再次我郑重声明，我个人不赞成造反，因为它是需要通过大量的流血牺牲来换取结果的，而这个结果有好有坏，自古以来就从来没有不流血的斗争，除非不是斗而是逗。

那么问题来了，人的欲望既然是无穷无尽的，那又怎样去满足呢？

古时候的皇帝，大家都知道，九五至尊（不是烟啊），至高无上，吾皇万岁。

那都是形容这个人的地位是至高无上的的尊崇和无与伦比的尊贵啊。

那家伙，简直不能直视，直视是要掉脑袋的，要死人的。

所以说，古时候最有权势最潇洒，最有范的非他莫属了。

但是，皇帝的权威，他的权力从哪来啊？大家可能也不太清楚，也有的人略微懂一点，在这里我就不班门弄斧了，我简单解释一下，那就是支配，天授神权。

古时候，皇帝就是天子，老天爷的儿子，就是天神下凡尘，来支配我们这些凡人，从它的根本上就和我们不一样，他就不是人生的。

他只要一张口，要喝水，立马就得有人送上去，还得温度合适，否则杀头。

要吃饭，立马有人送上去，大摆筵席，还得色香味俱全，否则杀头。

要睡觉，立马有人送美女上去，各个国色天香，绝世倾城，否则杀头。

那么大家就奇怪了，杀谁的头啊？

我很负责的告诉你，就是你了，别看了，就你，杀完你，杀你爹，杀完你爹杀你娘，杀完你娘留你妹子来暖床，然后继续杀，杀杀杀杀杀杀杀，杀的伏尸百万流血千里，血流漂橹。怎么样？厉不厉害？狠不狠？牛不牛逼？

当然厉害，当然狠，当然牛逼啦，不然怎么体现得出权威的价值？体现得出权利的尊贵？体现得出支配者的力量？

所以说，在这样的社会中生存，除了夹起尾巴装蒜，弯腰弓背撅屁股，你就没法活了。 有的人就说了，那我不是活的好好的吗。

那真不好意思，我就没把你算在内，你哪凉快哪呆着去吧。

所以说，有些人受不了，要反抗。

不过我要说，这绝对是自寻死路啊，而且是一人反抗全家光荣。牺牲你一个，死了千万家啊。 这个制度，这个事情，就是到现在，在我们所谓的文明社会，他还是依然存在，并且比过去更加残酷。

因为什么呢？因为科技发达了，制度完善了，社会在发展，军事在进步，那么统治阶级的力量变得更加强大了，也开始变得疯狂了。

为什么我要用疯狂二字来形容呢？

因为今天的社会，人不疯狂活不长，活长你也是白活。

到底有多少人干那些缺德事，那是一件一件一辈子也数不完啊。中国这么大，这么多人口，这么大的地方，这么多官员，这么多统治阶级，这么多强权强势强人。你能说清楚吗？我反正说不清楚，但你要说没有，那你可真着象了，你就是那飞过河的士啊。

那么反抗的下场呢？

反抗肯定有下场，而且很不好，现在网络发达了，猫都能上网抓耗子了，何况你一个现实生活当中的小老百姓呢？

你除了死路一条就是自掘坟墓。

然后呢？然后你该干嘛干嘛，该死死该活活，该倒霉倒霉，该中奖中奖。

所以说，反抗者是没有好下场滴，无数的革命先烈告诉了我们这个道理，用他们的鲜血和尸体点醒每一个后人。

死人是等不到春天滴。

人为什么要死篇三
《浅论：人为何不能死而复生》

浅论：人为何不能死而复生

死而复生，可以说是人类千年以来不懈的梦想。虽然大多数人都认为这是不可能的，但主要依据其实就一点：迄今为止还从未有过真正意义上的、无异议的、确凿的死而复生的实例。那么，有谁是否认真的想过：人到底能不能死而复生呢?笔者认为：人死而复生是有可能的;但对人类本身而言，这种可能性并不存在。也就是说，人绝对无法让人死而复生。具体原因请听笔者解释。希望能抛砖引玉，求得高人指点。

要解释这个问题，我们必须先弄明白两个问题：

一、“生”与“死”究竟是什么关系?

要解释这二者的关系，最直接、最权威的的办法就是从其权威的、毋庸置疑的定义去判断。但是，关于“生”“死”的确切定义，直到今天依然处于百家争鸣的状态、。因此，我们只能从另外一个方向进行判断。

我们知道，事物状态之间的关系，可以大致分为两大类：可共存与非可共存。

1、 可共存的状态。

例如，水的三态：固态、液态和气态在地球上就可共存;木与铁：木中就含有铁元素;红与黑：它们存在中间色;即便是水与火，只要满足燃烧的三个条件：即：①可燃物、②助燃物、③温度达到可燃物着火点，就可以实现水火交融，例如金属钠和钾就可在水里燃烧。

2、 非可共存的状态。

这里又分为两种：

(1)彼此是相对的。也就是必须在同一参考系中才有意义的。

例如高低、胖瘦、快慢、强弱等等，这些状态是辩证统一的，在不同的参考系中可以相互转化的，但在同一参考系中只能有一种状态存在。例子我就不用举了。

(2)彼此是绝对的。也就是说，不论是在哪个参考系中，它们的状态都是保持恒定不变的。它们彼此不会相互转化，只会从一种单向转化为另一种状态，一旦发生变化，将不可逆转。事物在这两种状态中的变化是质与量的变化。

例如:生与熟、开与关等。虽然我们平时确有半生半熟、半开半闭一说，但这些其实只是对其中间转变过程的一种描述，它们本身并不属于是严格意义上的中间态。

那么，生与死当属于哪种关系呢?显然，生与死，它们既没有共存状态(既半生半死)，也没有区别于二者的第三态(既非生非死)，二者的转化似乎也没有过渡，并在理论上，无论上是在哪个参考系下其状态都是确定不变的。因此，它俩的关系应当属于是绝对的非可共存关系。具体而言，生与死，可以说是非此即彼的对立状态。

二、宇宙事物运动的规则是什么

我们知道，宇宙事物有两个特性：(一)运动性，即任何事物在绝对意义上都是运动的;(二)联系性，即所有事物彼此都是相互联系的。

对于事物的运动性，这里我要强调一点：

宇宙万物运动的基本特征是——不可逆性!

而这种不可逆性，是有事物的联系性决定的。它从两个方面决定了事物运动的不可逆性。

1、 事物运动结果的概然性

这里的概然性，是指事物在运动中由于受各方面因素的制约，它的最终结果总会同时存在多种可能。而最终的实际结果只是这其中之一。

在微观世界这种现象特别明显。例如，电子在不断地围绕原子核运动，这是毫无疑问的。但是，我们根本不能确定在具体的某一时刻，某个电子究竟在什么地方。例如氢原子，它只有一个电子，但我们却发现它几乎会在氢原子核周围的任何一个地方出现，具体只是概率不同而已。

而在宏观世界，例如天体。虽然我们的科学家已经可以将某一星体的具体运动轨迹做出相当精确的计算，但不知大家是否注意到，它任何精确数值都会在紧随其后的括号里注明是正负多少多少。这绝不仅仅是人类主观上的问题，肯定在客观上有不以人类意志为转移的条件所限制。这个条件便是事物运动结果的概然性。

即便是在人事上，我们也常有“谋事在人，成事在天”的慨叹。而这，其实也是事物运动概然性的一种反映。

那么，宇宙事物的运动为何会存在概然性呢?

原因就在于，宇宙的一切事物都是联为一体的。任何一处的变动，本质上都是牵一发而动全身的。不同事物有此都会产生相应的反应，区别只在于程度。

而且，我们要特别明确一点：一个事物的某种变化究竟会什么样的变化，我们最多只能掌握其中的一部分，而不是它在整个宇宙中的全部。所以，我们对于事物运动的具体联系变化无法全部知道。很有可能，此处一个微小的变化就会引起彼处一场轩然大波。蝴蝶效应就是个很典型的例子。

事实上，即便只是我们随意的走动，我们都不能断定这会对数光年外的星体事物绝对没有任何影响。当然，这种影响微乎其微，但微小绝不等于无!

还有，宇宙事物在不断地变化中，这就是使得宇宙事物的具体联系情况是瞬息万变的。这就更强化了事物运动的不确定性。正是这种事物运动关系的不确定性，决定了事物运动的概然性。我们只能尽可能精确地掌握事物在未来某个时间的结果范围，但永远不可能确定最终究竟会是哪一个结果。

2、 事物运动存在无序化增大的倾向

事物的无序化，在物理学上有个特定的名词——熵。物理学告诉我们，宇宙事物虽然存在趋向有序的现象，但趋向无序，则是宇宙事物的大势。

例如，一栋房子，无论它建造地多么坚固，一旦停止修缮，总有一天会变成一堆瓦砾;一架机器，无论它的结构是多么精巧，如果不加以维修，必然会出现越来越多的故障，最后沦为一堆废物;即便是像太阳这样的天体，虽然它们的寿命长的可怕，总会有彻底消逝的一天，有一颗结构严谨的星体变为混沌一片的星云。

而由生到死，就符合这一大势。相反，由死入生则是逆“天”而行，注定是不可能的。 那么，为何事物运动的大趋势是无序化(即熵)的增大而非减小呢?

我们可以想一下，宇宙中事物运动趋向有序(即熵的减小)有哪些现象呢?大概有以下两类：

第一类是非生命体的作用。

比如：天体的形成，矿藏的生成等等，这些都需要极为漫长的时间。

第二类是生命体的作用。

这里又有两类情况：

(1) 对生命体内环境的维持。如呼吸、维持体温等，这就迫使生命体必须不断地进行新陈代谢。

(2) 生命体对其他事物的有序化操作。例如建筑、生产产品等。无论是哪一种操作，都必须考虑相应的人力、物力等代价。

因此，要事物的熵增大，不需要有任何代价;相反，要想改变这一趋势，必须付出相应的代价!

三、总结

宇宙事物在不断地运动，就如同一条江河里的水，只要江河不干涸，江水就将永不停歇。而在宇宙这条大河中，宇宙事物本身就是这条河里的水，而事物联系性中的概然性构成了河床，而联系性中无序性增大的趋势，则是此条江河河床的落差，它决定了这条河的河床必定是有源头向入海口倾斜。因此，凡事这条河里的水(即宇宙里的所有事物)，只能顺势而下发展变化，而绝对不可能一直逆势而上。

故而，要让一个死去的人复活，就如同让一根原本顺流而下的木片从下流“漂回”到上游。要实现这种变化，只有两种可能：

第一、借江河之外(及宇宙之外)的力量(如果存在的话)，将它“推回”到上游。 这点当然靠不住。毕竟，这种力量究竟是否存在，本身就是一个问题。

第二、讲整条江河上下游的势差完全颠倒过来。也就是说，我们想让一个人死而复生，我们要改变的，不仅仅是这一个人，而是整个宇宙!

但这第二点完全是个悖论!

一方面，我们要改变的是整个宇宙;但另一方面，我们自己就是这个宇宙的一部分。如果要改变我们自己，显然我们不但要改变自己无形的精神世界，而且也必须要改变自己有形的肉体。很有可能，我们不但要将自己的身体组织(可能要从原子水平上)重新分解重构，甚至我们将不得不将自己目前活的状态转变为其对立状态——死!

需要注意的是，这里的“我们”不单单是指欲作此事的人，也不单指全人类，而是全体生命[注]!不仅是地球一隅的生命，而是全宇宙的生命!

显然，为了一个人的复活，就要牺牲全宇宙的生命，这完全是不可能的，更不应该的事情。而且，即便有人决定不惜任何代价去做这件事，很有可能，他还不得不要做另外一件几乎不可能的事情——将全宇宙的天体、山川等非生命变为生命。这显然是非常荒谬的事! 因此，死而复生对于一个人而言，除非有外界宇宙事物的“干涉”，否则根本不存在这种可能性。

冰日

2013年4月3日 作于昌平行府

[注] 这里的生命以我们地球生命为准。

人为什么要死篇四
《人为什么要修炼？》

人为什么要修炼？

2011-01-02 20:46:32| 分类： 【道藏觉海】文|字号 订阅

修炼的目

地

人为什么要修炼？对于常人来说，是为了解脱生老死苦的无奈，寻求永恒解脱的大自在，可是对于真正求道的修炼者，只是自身的解脱已经不是终极的目标，而是为了究竟宇宙与生命的真意，在证悟觉醒了生命与物质的本来真实面目后，以真理的如意，圆融的打开世间常人的迷障，引渡更多的人走向生命回归的大道，获得永恒荣耀的幸福，这种愿望，是修炼者的境界所决定的，不在人情中的善恶、对错之间，这种愿望，是觉悟真理的人，对于迷幻中常人的痛楚与慈悲，因为他真的知道真相，

因为他有能力帮助他人打开心结，接受真理，走入光明的殿堂。

这种愿望与常人的愿望本质上是有巨大的差别，人类，只是在用自己的固有观念对待真理、佛法，知道他好，可是为什么好，他说不清楚，因为他强烈的自己意识，束缚了原本空尽无漏的真理智慧，所以，只能用常人的方法去表示自己劝人向善的心，而在佛法中有了觉悟的人，他的觉悟是真理佛法的体现，是宇宙佛法在他那一层次的如意展现，是无我的，是超越于世间所有学科、知识思维体系的无漏智慧，是有能力解开常人间一切迷惑执着的，如果真的具备了这种博大，浩瀚的真如法力，以他的能力来引导众人得到真理，恰恰是佛法光明在人世间的真实体现。

修炼者，从始到终，都贯穿着一个“信”字，可是，作为人类，如何去相信那遥不可及的神佛境界？只是念一念经书吗？只是平日里打坐禅定吗？还是努力在人世间做一个好人？充其量，是做到了一个道德高尚的好人而已？怎能幻想成为伟大的觉者？你的觉悟究竟在哪里？以何种方式体现？是谈论梦中的景象，还是在人世间做到了打不还手、骂不还口？这所有一切的表现，能与佛陀的无量慈悲划等号吗？

经书上讲“要站在法上认识法”，有几个人做到了哪？什么是“站在法上认识法？”先谈一谈什么是“你”，我们的这个“自我”，其实就是在人世间产生的各种观念、情欲、记忆、执著心所构成的，“修炼就是

修去常人的思想”，抛开我们的这个肉体不谈，真正在人世间起作用的，就是我们的思想、情感，与各种观念，那么，修炼者要去除这些后天在人间形成的观念，修去常人的思想，不就是要用佛法的光明智慧，金刚不破的真理来代替人类的这个“自我”吗？如何代替？符合了法理标准对于人类做好人的标准，就是同化了佛法对于人间，对于常人的要求，可是，这绝对不是佛法中所有的法理境界，这个法是宇宙的根本，造就了宇宙间无量无极的神佛，浩瀚如烟尘的苍穹天体都是他在不同层次境界的佛法标准体现，怎么能够用小小人类的观念来涵盖，衡定他的所有内涵？只有坚定，舍生忘死的精诚纯净心念，用全部的身心去供奉他，履行他，从心灵、思想、情感，到身体都同化与他，才可能从常人间的人类自我中解脱出来，站在法上去理解法！

可是又有几个人能够真的放下自己的观念，面对现实这个“自我”的爱护与执着，愿意去用法的境界代替这个“自我”？绝大部分人都是“我认为怎么怎么样，我如何如何”，这个“我”，其实就是你同化于佛法最大的漏。可是，我并没有说，这个“我”不应该有，修炼是分不同的层次境界的，整个人的修炼过程，就是一个用佛法内涵代替现实自我人心的过程，是不断的用真理境界，不断地净化思想意识的过程，中心思想就一个字“舍”，舍弃人类这个现实自我所存在的一切主观的认识，也就是观念和人心，支持这个“舍”的基础，就是“信”！！！

坚定的相信师尊，坚定的相信佛法，人世间形成的所有的一切标准、情感、善恶、对错，自我的认识观念，只要是不符合法的，就是错的！！哪怕这种观念对于人类的自己多么的重要，难以割舍，只要不符合佛法，就要改正，这是永恒不变的路，以法为师，你真的能够坚定的认为法超出你的生命，你真的能够做到，那么，这个法，就一定能够向你展现他的伟大真相。

修炼的路，没有什么捷径，就是一个“信”，信到你为了信仰死而无憾，信到你心里除了他一无所有，信到你在人类的生活中每时每刻，每分每秒，每一次心跳都是为了他而存在，那么，你一定会感受到他在你心灵中的存在与展现，因为，你付出生命只为了他，而没有任何所求，只因为他是真理而用尽生命去供奉他，并不是为了这个现实的“自我”得到什么，这才是正信，一个纯粹的、真实的、伟大的、正法修炼者的标准！

修炼了13年，经历了太多太多的苦痛、折磨、煎熬、绝望，可是每一

次在灭顶的灾难中都能够获得最终的觉悟，因为，我可以失去现实生活中所有的一切，包括生命，但是不能失去法，而他每时每刻就在心里，大脑里，意识里； 生命的存在，就是他的慈悲力量的存在，所以，我能够活到今天。

记得数年前，第一次真正意义上的考验，是我的老父亲泪流满面的乞求我放弃信仰，一个清高的文人，一个四十岁得子，对我宠爱的无以复加的老人，要给我跪下，那一刻，我的心，真真切切的碎了，眼泪水一般喷涌而出，我感觉到世界在我的眼前旋转，万死难辞其咎，沉默了好一会，我对他说：“爸，所有的一切我都可以答应你，唯独这件事情不行。”，那一刻，我亲眼见到他一瞬间变得苍老。过去了十几年，无论是在折磨里，无论是在浪迹天涯的流离，无论多么的苦痛、寒冷、孤独，都无法与父亲那一幕的凄凉在我内心的震撼巨大，从那一刻起，我的生命不再属于我自己，不再属于我的亲人，不再属于人世间的名利情，只属于佛法，他是我的全部。

这可不是盲目的信，为了得到回报的信仰就是迷信，而是修炼前期通过数月的反思、追查、推理，拼命查找佛法的漏洞，想在理性逻辑上找到他的错误以此来全面否定它，因为，如果他是真正的真理，真实不虚的宇宙与生命真相，那么，作为一个修炼者，对于他的信仰就将是一生的，不间断，毫无保留，这种付出是巨大的，是要以付出生命的所有作为代价的，如果你不能够确定他就是真理，只是从情感上知道他是好的，那

人为什么要死篇五
《人为什么要活着》

人为什么要活着

我们有时会思考这个问题，难道生活真的是生下来活下去剩下的神马都是浮云吗？人一生下来一定有什么样的东西驱使他活到现？

人恐惧死亡,那是因为爱惜生存的缘故---[俄]陀思妥耶斯基

我认为是“不知道”、"得不到"、“放不下”和"未完成"，是对世界有眷恋。 论语中“朝闻道夕死可矣”，我们还活着是因为我们不知道，“我和宇宙之间有必然的联系吗？宇宙是否有尽头？时间是否有长短？过去的时间在哪里消失？未来的时间又在何处停止？”

人刚生下来一切对于人都是新奇的、没见到过的，所以小时候会贪玩一些，总想玩玩这玩玩那体验一下这个尝试一下那个;到了少年时代就开始由简单的认识世界变成更深的认识接触体验世界，接触的越多他们就想拥有的更多，但是拥有不了，这就是得不到，得不到怎么办？这就需要去努力让他得到，就着这种对得不到的牵肠挂肚，所以人生被拉长；这世上总有什么让你牵肠挂肚，这就是放不下，放不下一些人放不下一些事，放不下感情跟事业；当你把作业完成时你才可以心满意足的去睡个安安稳稳的好觉，人为什么活着？也是一样的道理，因为没有完成自己理想的事业，所以不能安详的告别人世。人的生命是被“不知道”、“得不到”、“放不下”和“未完成”拉长的。那再说说人为什么不要活着？为事业为感情？事业“未完成”，感情“得不到”，悲观面世，了结余生。貌似“未完成”和“得不到”又是人不想活着的原因啊？这之间看似矛盾，其实不然，当一个心态积极面对“得不到”和“未完成”时就会去努力让该得到的得到该完成的完成，当一个心态消极的人去面对同样的事就会悲观厌世，甚至自我了断。

汶川地震见证过很多生命的奇迹，生命的极限不断被刷新，这就是人对世界的眷恋，不甘心就那样离开人世，渴望再一次看见明天的太阳。

乔布斯认为“活着就是为了改变世界 to live is to change the world”于是他那创新的精神造就了苹果在数码市场的辉煌；

马克吐温的一句“我们努力把一生好好地度过，等到死的时候，那就殡仪馆的老板也会感到惋惜”是的他的目的达到了，他的死让文坛寂静了。

我活着是为了创造一个理想的人生呱呱坠地——学会走路学会说话——金榜题名——感情事业顺利——有了孩子再看孩子学走路足学说话——老了再共享天伦拉着老伴在公园散步。

也许，人活着就是要尝试人世间的酸甜苦辣，喜怒哀乐，经历从婴儿到老人的一个过程吧！能看，能想，能爱，能恨，这就是活人与死人的区别。不要想着死后会怎样，谁也不知道。所以要好好的活着。

班级：统计一班 姓名：杜延贵

学号：20111701310006

人为什么要死篇六
《苏格拉底为什么要死》

苏格拉底为什么要死

坚持自己是无知的，

城邦法律成为现实中人的行为标准

“坚持城邦法律是正义行为”

回避不正义向正义靠拢

城邦：人为决定的正义而非自然正义

国家与个人不可分开

时常用理性思考追问善恶

从凡人的苏格拉底和智者（哲学）的苏格拉底两方面来看：1、作为凡人的苏格拉底，经历了人世间的悲欢离合、战争苦难，孤苦伶仃、年迈体衰，除了一些追随者和崇拜者外，生对他来说已无多大的快乐！死就是一种自然的选择；2、作为智者，早已知道这个自然，因此会顺其自然。再者，他看到了人世间的苦难，无力回天，消极悲观中带着坚定和积极，在偷生生老病死和轰轰烈烈的死中，必然会选择后者。最主要的是苏格拉底必定是一个有行为准则的人，为了坚持自己的思想而死就是他最大的幸福和快乐！他的死就是弱小对强大的城邦统治者的最后胜利！因此，他必然会选择死。死造就了他的永生！所以说他是智者，我们今天还津津乐道。这是那些贪生怕死，卖国求荣的卑劣汉奸、奴才、网特、贪官污吏不能理解的精神和意志，也是一般人难以达到的伟大境界！智者非蝼蚁鼠辈；3、当然，还有被历史尘封的秘密是我们所不了解的因素

一位演说家，一起指控当时著名的学者、哲学家

苏格拉底有罪。他们对苏格拉底指控的基本内容如下：“苏格拉底违反法律

表现在他不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新神；他的违法还表现在他

蛊惑青年，使之误入歧途。”不知道这三位检察官用了些什么证据，竟然说

服了雅典的公民，让他们认为城邦应该判苏格拉底死罪。这样，苏格拉底就

被宣判为有罪，定为死刑。但是没有随即行刑，推迟了一个月以后才执刑。

在这段时间里，苏格拉底有充裕的时间与机会出走逃避。他的朋友克里同曾

多次劝说他远走高飞，但他不为所动。因为苏格拉底自认是一名雅典公民，

就要遵守雅典所制定的法律，以身殉道，甘愿受死。苏格拉底还认为，如果

在他的朋友及学生的协助下越狱逃走，是“以错对错”，这种办法不可取。

另外，按照当时雅典的法律规定，所有被判有罪的人都可以请求宽恕。但是

这样做就等于承认自己有罪，当然苏格拉底是不愿意这样做的。当时雅典法

律还规定，被判有罪的人还有自己选择某一种刑罚的自由，即在认罪的前提

下交罚金或者选择被放逐处罚。这些都是古希腊雅典当时宽容的民主措施。

然而，苏格拉底一贫如洗，他声称，自己没有这笔钱，也不愿意交罚金。苏

氏也不愿意领着妻子和孩子，在法庭垂泪乞求同情和宽恕。他倔强的态度惹

怒了法官，但他表示“我宁愿选择死也不愿婢膝地乞求比死还坏得多的苟且

偷生”。苏氏对死也不畏惧，因为他认为“灵魂不灭”或“灵魂转移”，人

死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充满希望”的新生又将开始。他

视死如归，最后临危不惧，饮鸩就刑。

这其实也预示着雅典在走过上古最为辉煌和最为昌盛的文明后的一个终结界碑。对于本可以逃跑以苟全性命的苏格拉底来说，他没有选择离开雅典，因为如果这样做，他就违背了他终其一生所倡导和追求的美德与正义。他宁愿选择死，因为他知道“向死”就是“再生”，他的死会进一步彰显他所热爱的“美德”，也即“自然正义”。正是从这个角度上，我们说苏格拉底是人类政治哲学思想史上的第一位，同时也是最伟大、最光辉灿烂和最为夺目的追求正义和以

身殉道的自由主义者。

亚里士多德和柏拉图：

柏拉图重视义理，认为要以理念为理想范本验证现实世界，使现实状况符合“分有”理性——原型。亚里士多德重视考据，认为只有通过对现实经验材料的归纳总结，才能对现象背后的理性部分得到正确的人认识。就我个人认为，在研究范式中，义理考据问题应该各有侧重，考据要在一定的义理的指导下进行，否则考据如同无神之精，考据的目的和气质不能显现；而义理也不能脱离考据，无考据之义理，如无本之木、无源之水。考据、义理兼备，则事物神形兼具，义理是体，考据是用。

不仅柏拉图和亚里士多德在研究范式上由差异，而且在认识论上也有差异。在古希腊，自然哲学发展到苏格拉底，哲学就由天上拉到了人间，认识论相应就发生了重大的变革。

在柏拉图看来，人是神“理性”的认识，是对“分有”的占有。作为神的理性和“分有”的外在体现，就是理念。理念是先于人而存在的，是一种超然的宇宙观。在宇宙观这个宏观层面先行 确定后，可以指导具体实践的进行。通过这种宇宙观，来对中观层面的社会制度进行认识，何种社会制度最合理性或与理念世界相一致，和为最优政体和城邦。在宇宙观中确定的广义的正义、美德和之善，就落实到了社会制度的中观层面上了，最后在宇宙观指导了社会制度后就落实到了微观 个体——个人。在宇宙观和社会制度既定后，个人也就相应按照这两个层面所确立的范畴而运行，分有正义、理性。在社会制度和宇宙中各司其职，各尽其能。

而亚里士多德在宇宙观——社会制度——个人的认识层面上，恰恰相反。亚里士多德首先认识的是个人，个人如何使至善，如何体现正义，身体的健康、物质的富足和良好的道德。在这个层面上，达到了多要求的正义或者理性后，就是一种至善。在此基础上，亚里士多德向上推衍，认识社会制度。社会制度是人的联合，最优的社会制度就是能够体现或者实现个人至善的共同体。中观层面的问题也就迎刃而解了。而对个人微观层面和社会制度中观层面的正义和至善的理念的提升和观照，就形成了其宏观层面的宇宙观，也就是个人和社会制度最优化的宇宙观。

柏拉图继承发展了苏格拉底哪些？

把苏格拉底的道德追求概括为智慧、勇敢、节制、正义四种

主要德义行，被后人称为四元德，把四元德放在存在、认识论的高度上把握。把苏格拉底的哲学追求在伦理学上奠基意义

柏拉图在几年游历中开始写《对话篇》

苏格拉底提倡德性中“对灵魂的观照”，柏拉图发展了灵魂论

（死后灵魂的两种方式）提出了“回忆说”，解决苏格拉底逻辑困惑，从而开启了灵魂无限探索的可能性

（通过回忆，探索是可能的）为灵魂性向理念论发展奠基

政治的灵魂是在现实中实现正义

全体公民根据灵魂素质分工

哲学不是一种学问 是一种精神

日本明治思想家西周最早译为哲学

学习“兰学”（荷兰）蕃书调所 1862《万国公法》

最早有毕泰格拉斯使用，苏格拉底继承

苏格拉底是希哲学的创始人（希=pursue）

1868,明治维新 1870创办私塾 育英舍

开设“百学连环” 受孔德实证主义哲学影响（万事可论）

哲学如“周茂叔”（宋明理学的周敦颐）所说“圣希天，贤希圣，士希贤”中“希贤学” 日语中 “哲”=“明”，而“贤学”~宋明理学 哲学

中江兆民《一年有半》东方卢梭

1877年东京大学成立 1884年第一本哲学辞典《哲学智慧》 井上哲次郎

1887年 黄遵宪《日本国志》介绍东京大学

在中国的推动：梁启超 《清议报》

1898中日共同使用 日本哲学会 梁《康有为所言哲学之一斑》

《中国哲学史》中国弱化时，用强势文化的思维思考自己（日本的汉字存留问题）

爱智慧和好学有何区别？

好学、求知欲

哲学意义上的爱智慧 《前苏格拉底哲学家长篇集》

泰勒斯：哲学的鼻祖，智囊哲学家

贺拉斯利特 ：“爱智慧的人（好学之人）是诸多事物的探索者。”

希罗多德《历史》梭罗“探索智慧”

修者底德《卜罗尼撒战史》

河里克利特的演讲 “雅典人好学” 阿斯帕奇亚（波利克里斯的情妇）形而上的愉悦

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