女同性恋是怎么

导读：　女同性恋是怎么篇一《我为什么是女同性恋》 ...

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女同性恋是怎么篇一
《我为什么是女同性恋》

　　我为什么选择了一个女生而不是男生　　对他来说，我不是一个好女生，我总是在占他便宜；对她来说，我是她的全部。　　大一开学没多久，有两个人对我展开追求攻势，一个女生，一个男生，更诡异的是，我们都是同班同学。认识他们两个后，我才发现自己是双性恋。我喜滋滋的接受着他们的爱慕。中午我跟她出去吃饭，晚上我跟他出去散步逛街。我知道自己这样做很自私，但是，我很享受被两个人追求的感觉，尤其是被不同性别的人追求。　　一开始，他们就知道对方的存在，不过可能是为了给我留下个好印象，所以他们从来没有在我面前提过对方一句话。可是好景不长，半年后，他们问我究竟想跟谁在一起。我最想跟谁在一起？老实说，她比他帅，她比他体贴，不过她比我矮两厘米；他对我来说，像个小孩，有时很浪漫，有时也很感人。　　我究竟要跟谁在一起？那一晚，我把对他们两个的感觉都写在日记本上，我知道我不能再同时享受他们的爱意了，那样对他们不公平，我需要做出决定。当我拿出那本厚厚的日记本时，我发现上面早已写满了我跟他和她相处的记录，以前的情景又出现在我的脑海中。　　“11.12.7　我很喜欢他们两个人，她跟细心，很疼我，很好照顾我的感受，是因为女生比较懂女生吗？他也很疼我，可是我有时喜欢他，有时讨厌他。”　　“12.3.15　今天来月经了，外面在下雨，我躺在床上，痛得想哭，可是没有哭；我在床上翻来覆去，天气让我很难过，痛经也让我很难过。　　她也请假了，说是要照顾我，怕我需要她时她却不在身边，她说不想让我感到失落，尤其在这个时候。她泡了一碗红糖水给我，在她的监视下喝下去了，之后被她赶去睡觉。　　晚上他说要来看我，他说痛经的女生需要吃巧克力，他给我买了一大盒巧克力。我痛苦的走下床，到宿舍楼下见他。他摸着我的头，心疼的看着我苍白的脸色。被两个人喜欢的感觉真好。”　　“12.4.1　愚人节我整蛊了他和她，我告诉他们我妈要我会回家乡嫁人。他说他可以娶我，他说明天就跟我回家见父母。她很沮丧，她说我做什么决定她都会同意，整个早上她都没怎么跟我说话，我觉得自己的玩笑开大了。”　　“12.4.18　月经推迟了三天，这次我还是痛得要死，再痛那么一点我就要晕过去了。辅导员不肯我请假，说我是假装的，唉，女人何苦为难女人。　　她逃课了，上次的红糖水没有用，这次她帮我准备了一堆暖宝宝，她帮我贴在裤子靠近下腹的部位，好像有缓解一点。下午她出去见朋友，我一个人宿舍。我打电话给

他，想跟他诉诉苦，他也逃课，在宿舍玩游戏，跟我说话心不在焉，我不开心的挂掉电话了。”　　“12.4.25　我有负罪感，我同时接受他们两个人的爱意，这样对他们是不是很不公平？我比较喜欢谁？我想我喜欢他们两个。”　　“12.5.10　月经差不多就要来了，好怕......今天早上跟她吵了一架，她跟别的女生贴着耳边讲话，我觉得好难受。她刚刚跟我道歉了，我还是有点生气，不过想到她平时对我那么好就不忍心生她的气了。晚上他约我看电影，我要不要去？”“12.5.15　我跟她在一起时感到很自在，甚至会感到羞涩；跟他在一起时，有一种可靠感，不过有时他让我讨厌，让我觉得他没有她那么在乎我。我开心时，她会跟我一起开心；我身体不舒服时，她会陪着我去医院，她会在我身边照顾我。这些是他做不到的。”　　“12.5.30　月经推迟十多天了，我都要怀疑自己是不是意外怀孕了。不知道跟老妈让我吃的中药有没有关系，觉得吃完老妈抓的调经中药后痘痘长了好多，好难过......　　晚上终于来月经了，两个小时我就瘫倒在床上了。她还是一如既往的心疼，而他还是一如既往的表示口头安慰而已。吃了止痛药后我就早早睡觉了，她帮我铺好了床，宿舍的人很羡慕。”　　“12.6.3　她和他今天都跟我吵架了，他们要我做出决定。是的，我这样拖着也不好，享受别人的爱意却不跟别人在一起是很缺德的，我是时候做决定了。可是我要跟谁在一起呢？我最想跟谁在一起？　　他可以给我安全感，性格不错，不过有时对我不怎么在乎，只想着玩游戏，可能男生对我来没什么新鲜感吧。　　她很体贴，无微不至的体贴，经常让我很感动，不忍心伤害她，她的人品很好，不极端，总是在默默的付出，从来不会主动跟我吵架，把我当成生活的重心之一。　　看来今天是不能做出决定了。”　　“12.6.30　来M，再次痛经。可能是最近发生的事让我情绪低落，加上严重的痛经，我第一次在她面前哭了。她惊慌失措，跑来我宿舍帮我收东西，说要带我去医院。我坐在床上一直哭，没有回答她。我突然觉得心好痛，不知道为什么。　　她跑回了她的宿舍，五分钟后气喘吁吁的出现在我的面前。我还是在哭。她拆开一个快递，拿出里面的东西。“痛经止痛仪”，我看到粉色的包装盒上印着这几个字。　　她快速的看了一遍说明书，然后仰着头看着我，让我在肚子痛的部位贴上两片东西。我从她手里接过两片小东西贴在肚子上，她在操作着一个粉色的小仪器。　　不一会儿我的肚子感到一股刺刺麻麻的温和电流，她告诉我这个

小东西可以让我不会痛经。我这会儿已经不哭了，我看着她，想着自己的心事。　　十五分钟后，我确实没有感到痛经了。她知道我心情不好，于是把那个小东西别在我腰上就走了。　　她走了后，我才发现自己是那么爱她。我想要她一直在我身边，我再次哭了起来。不过这次，我知道自己为什么哭。”

女同性恋是怎么篇二
《中国古代女同性恋》

在中国古代，女同性恋多称为“磨镜”，双方相互以厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足，由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。一、宫女同性恋“宫花寂寞红”，这五个字多么深刻地描述了几千年来千千万万的女性在深宫中青春之花寂寞地开放又枯萎。性是人类的一种自然需求，在正常情况下，无论男人和女人都渴求爱情、婚姻与性的幸福，可是宫女们的这种人生权利被残酷地剥夺了。在后宫，宫女们接触的男人只有皇帝和太监，太监是没有性能力的，而皇帝只有一个，在宫廷女性中能得到皇帝宠幸的又有几个呢？白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了“一生遂向空房宿”的性寂寞和性：宿空房，秋夜长，夜长无寐天不明；耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮；宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。鸳归燕去长悄然，春往秋来不记年，唯向深宫望明月，东西四五百回圆。……在这种性寂寞与性苦闷的情况下，宫廷女性怎么办呢？有人逃走了，如古人笔记中曾记载有一年正月望日，唐中宗和皇后微服出宫，在市上徜徉游览，一批宫女“皆银y奔而不返”。还有女性自叹薄命，以自杀了此余生，如隋炀帝时的侯夫人。但是以上这些情况毕竟是极少数，而多数宫女是默默忍受，有时也寻求一些方法进行性的宣泄。性宣泄的方法是多种多样的，一是和太监结成挂名夫妻，借以得到感情上的安慰，这称“对食”或“菜户”；二是以手或工具进行“自慰”；三是搞同性恋。二、女尼和道姑的同性恋中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来，但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在以男子为中心的社会中，人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”。在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声，《红楼梦》第一百二十四里就说：“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象，在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉银y乱的场所，人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送**，就是拉皮条，或是搞同性恋。有首诗说：“断俗入禅林，身清心不清。夜来风雨过，疑是叩门声。”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说，它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉的“银y行”。例如冯梦龙的《醒世恒言》第十

五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了男子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放，日夜宣银y，轮番大战，最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣，都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女尼和道姑性混乱的内容。实际上，对上述状况应具体分析。古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因：一种人是真心皈依教门，恪守戒律，了此一生，这是多数。另一种是为生活所迫，以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰，或为人所弃，无路可走，就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已。唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多，其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载：“中国长公主为尼，掖廷随出者二十余人。诏两禁送至寺，赐传斋。传旨令多赋诗，唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道：“李义山诗《碧城》三首，盖咏公主入道事也。唐之公主，多请出家。义山同时，如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康(诸公主)先后乞为女道士，筑观于外，颇失防闲。”这“筑观于外，颇失防闲”几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里，搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠，情况就不同了。唐玄宗私儿媳杨玉环，开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士，道号“玉真”，他们在道观频频幽会。此外，女尼、女冠们广游全国，出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制，这都给她们的性活动创造了有利条件。“饮食男女，人之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免，像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。除了搞异性恋之外，搞同性恋的更多，而社会对搞女同性恋更为宽容，因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”，也不影响子女的血统。当然，也不会被认为是什么“好事”，元代的陶宗仪就认为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生。三、民间妇女的同性恋汉、唐以后开始如果说，宫廷女性、女尼、女冠等由于接触男性的机会少，因而以搞同性恋作为一种性宣泄，那么这实际上是受了男女两性交往的限制，女同性恋是不得已而为之，这就是现代性科学所谓“境遇性同性恋”，如果环境允许她们和男性广泛接触，她们还会“从良”、“还俗”、“择偶而嫁”的。可是有些民间妇女的同性恋，是受心理变化、传统风俗的影响，完全是自愿而为之，这

种同性恋就稳固得多了。例如，正如明、清的男风盛行一样，广东顺德也有许多蚕女不嫁，愿终生为处女的风俗。她们被称为“老姑婆”，同住一起，居住的地方叫“姑婆屋”。由于传统上养蚕丝之地被视为圣洁之所，男子是不可进入的，因而“姑婆屋”也不准男子进入。这些蚕女互相结盟，滴血为约，永不外嫁；她们结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。她们结盟的仪式称为“梳起”。举行这种仪式时，像新嫁娘出嫁一样，将做姑娘时常留的大辫子梳成别的发型，到寺内神前，当众杀公鸡喝血，拜神发誓，凡是经过“梳起”的女子，一切婚约均属无效，而男家也不能强娶，但男家可以索取与要求赔偿聘金和重新订婚的费用，这费用就由那对结拜姐妹共同负担。清代梁绍壬所著的《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》中还有这样的记载：广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理，风稍戢矣。以上是说有些女子虽然勉强“出嫁”，但是事实上和丈夫没有发生关系，而主要是同性相恋。有个官吏以行政命令强禁这种风俗，其真正效果是值得怀疑的。世界上有许多事情不是仅靠强迫命令、行政处罚就能解决的。《清稗类钞》中还记载了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织，这是一个女同性恋的团体，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪衡宇相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢靡，挥霍甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷纷入其党，自是而即视男子为厌物矣。从以上这篇论述中可以看到，女同性恋具有多么大的诱惑力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者似乎还有相当大的力量。与男风相同，女同性恋也是古代小说、尤其是性小说的内容之一。这是因为，小说是反映现实生活的

，而女同性恋在生活中并不少见。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不仅有女同性恋的叙述，而且后者还有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描写，这是女同性恋加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清代曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描写。从古代形形色色的同性恋看来，其原因和表现是十分复杂的。许多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上什么“恋”，而是一种银y乱，他们对异性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是十足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心理的变化、民俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种生活方式，而这种感情和生活方式并不是什么罪过——对古代这形形色色的同性恋一概斥之为“银y乱”、“秽行”、“变态”是错误的，当然，如果一概加以肯定也不对。察古是为了知今，我们研究古代的同性恋是为了说明，社会上的这一性现象具有很远的历史源流，它的原因复杂，有些成因(如统治阶级的银y乱与性压迫)现在已经不存在了，而有些成因现代和古代并没有什么本质的区别，这对我们研究与认识现代社会中的同性恋是有帮助的。

女同性恋是怎么篇三
《同性恋是怎样发生的》

・　32・中国性科学　2006年3月　第15卷第3期　TheChineseJournalofHumanSexuality,　March.2006　Vol.15No.3

・性社会学・

同性恋是怎样发生的

李玉玲

华中科技大学东校区城建学院,湖北武汉430074

【摘　要】同性恋虽然发生历史悠久,,但却都一直没有找到有关它发生的真正原因。本研究发现,。性情绪不仅是男性同性恋发生的原因,,。

【关键词】同性恋;　　实,而不同,文化的不同而不同,社会的不同而不同。没有哪一个事物能够像同性恋的发生这样引起广泛的兴趣,以至于从远古的神话到现代的科学,除了经济领域以外,这个事物几乎激起了民俗、道德、政治等所有领域的认识兴趣。在古代的东方和西方,最早参与认识的是民俗文化。到了近代,随着科学的逐渐发展,西方社会对该现象的认识逐渐产生了一些科学色彩。根据古往今来中西所有的认识结论,我曾归纳其认识主体为民俗认识、道德认识、

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政治认识和科学认识,其中科学认识主体里又包含了性学、医学、心理学、精神医学、脑科学等。

1　古往今来有关同性恋发生原因的认识

来对同性恋的主要认识是耻感认识。同性恋行为被看作

违背生育自然,给人的感觉是“怪诞”、“荒淫无耻”、“龌龊肮脏”,是一种颠倒阴阳、违反常性的玩的方式而已。同时伴随这种看法的还有阴阳轮回说、中邪说、报应说等等。而不论是在东方还是在西方,最普遍的民俗认识是把同性恋的发生看作是一种道德肮脏、堕落的结果,并对此行为持强烈的道德批判态度。

在中国,同性恋这个词汇直到改革开放后才逐渐为人们所熟悉,因此社会学界、法学界比较普遍地认为,同性恋是伴随西方社会物质高度文明而生产的“社会病、社会毒瘤、文明垃圾”,甚至于把它与生态失衡、空气污染、资源匮乏、生物灭绝、战争、凶杀、吸毒、走私、艾滋病

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等相提并论。还有人认为,同性恋是当代美国文明的一个怪胎,是一个物质生活极大丰裕的社会中新式生产关系对人们的性关系和婚姻关系撞击的必然结果。

1941年蒙特盖卓专门针对男性同性恋中的肛门性交现象提出感觉神经异位的理论,他认为原本分布于阴茎的感觉神经移位到了直肠,于是情欲区也随之发生

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移位。

弗洛伊德则认为人类的性欲发展经历了四个时期,第二个时期正好是肛门欲。如果个体的性欲发育在这个时期受阻,就会导致性心理成熟无法完成,其性欲就会固着在这个时期,从而因为迷恋肛门快感而寻求男性性行为。这种现象被看作是一种性发育的变态。可以说,弗洛伊德的这种说法也专门是为了解释男性同性恋中的肛

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门性交现象而提出的。

也有学者认为,在个体性欲的发展史中,先出现同性恋阶段,然后向异性恋阶段逐步过渡,最后达到完全异性恋阶段。童年特殊的教养环境和人物接触,如果抑制了异性恋的发育,便可能使个体固着于同性恋阶段

。

[5]

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由于古代西方宗教在国家和社会的主导地位,所以那时对同性恋的认识主要来自宗教。古希腊时,同性恋称作“所多玛现象”或鸡奸,因为当时所多玛和蛾拉摩拉两个城市因火山而毁灭,人们却以为是城里的人盛行同性恋,因而惹恼了上帝所招致的惩罚。《圣经》上是这样记载的:“他们(指男同性恋)和周围城邑的人一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”同时也因为男人与男人的性交不能生育,浪费了精液,所以这种行为违背了上帝造男人的旨意,是一种具有道德色彩的邪恶和违背上帝的罪行。为了避免上帝降灾,宗教将同性恋者的躯体焚烧以有效地驱逐邪魔。

与西方宗教文化的罪感认识不同的是,中国有史以【作者简介】李玉玲(1957-),女,湖北武汉人,哲学硕士,心理咨询师,同性恋社会工作者,主要研究方向为生命伦理学,重点问题为同性恋。

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行为主义则强调环境对人的学习和影响作用,认为同性恋的发生与个体早期的心灵创伤或颠倒性别抚养都有关系,如果少年期萌发的性幻想和性体验没有得到及时的纠正也会使性倾向的形成偏离正常轨道

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长于健康幸福的家庭,家庭教育良好。这男女六例均无幼时被颠倒性别抚养的历史。

2.1　男同性恋发生的原因是什么

。案例1　“我的第一次是和我的排长开始的。是他主动要做我的0号。两人在一起的时候,他特别喜欢用手呀口呀跟我做,但是我对他的身体兴趣不大。那时我根本不懂男人还可以和男人做这事。后来有一次在公汽上我被人盯上了,我下车他也下我吓得不敢回家,就顺。,一下子抓住我,,。。

“从社交需要来说,我喜欢有点男人味儿的、又帅又壮实的男人。但在两个人亲热的时候我更喜欢有有女人味儿的男人。这种时候他如果没有女人味,我反而对他没有感觉。现在我对男人的身体有一点感觉了,但是对生殖器的感觉不大,对后面的感觉要多一些吧。

“以前我也做过0号,但是现在没有那种感觉了,就不怎么做了。说个实在话,还是自己心里有点过不去。不想像个女人一样被人搞。觉得蛮低贱,不是那种很男子汉的感觉。如果碰不上一个我非常喜欢、又帅又阳刚的,那就绝对不做0号。只要不太喜欢,很反感,身体的感觉就不会太好,疼得很。不像那种很0号的人,因为他的女性心态很强,那种冲动就很强,所以也就顾不上许多了。

“我对女人的上面和下面都有兴趣,年轻的时候很主动,被动的时候不多。我喜欢亲她、吻她、抱她,和她做爱,都还是蛮有感觉。但是,到这个圈子里来了以后,对女的就没有主动的感觉了。没有感觉了哪个还想动呢!”

案例2　“跟他睡在一起两个人都有那种冲动,他亲在我脸上,我觉得好舒服呀,马上就醒了。然后我就特别敏感,所有的瞌睡都没有了,可能是他感觉到了我的呼吸特别快呀或是怎么的,他过来抱着我。我觉得特别温馨,特别幸福,特别满足。他亲我的下面,我觉得好舒服呀,特别喜欢。我那时候的感觉就是特别特别想和他做,有一种想让他占有的欲望。特别想把他一把抱住,想让他进入到我的身体里去,就是跟他融为一体的那种欲望。

“因为家里需要我传宗接代嘛,我只得谈了一个女朋友。为了不让她对我有看法,我必须克制自己主动跟她亲近。但是从始至终,我只能容忍我的手放在她的两个乳房上,再也不可能到别的地方去。我不知道为什么,我用手去摸她,

不论是摸哪个部位好象都有不对劲的感

但是,在同性恋认识史上造成了很大影响的一个人物,是德国精神病学教授、也攻过司法精神医学的克拉夫特・埃宾。他认为男子同性恋是天生的,是由于患者脑内遗传结构上有大量异性物质的缘故,因为他工作的缘故,他所接触到的病例多数都是施虐症、受虐症、动物恋、自恋、女性色情狂、男子性欲亢进症、男子同性恋等病例,现

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。这就是今天“变态”、“病态”。

2　,因此科学研究必须从事实出发,这意味着从事同性恋研究的工作者必须尊重该群体性事实,让事实说话。想要寻求到真正的事实,就必须深入到该群体中去。五年来,我生活在该群体中间,利用不同的方式开展工作,以求广泛地接触更多的不同类型的朋友。这些方式有:电话咨询、QQ聊天、邮政信件、Email往来、面对面的结构式访谈以及开放式访谈、小组

调查、亲密谈心、不经意聊天等等,尽可能地抓住一切可能得到的细节。累计调查人数共2026人。在所接触的男同性恋者中,年龄最小的14岁,最大的86岁;文化程度从小学到博士;职业有农民、工人、学生、军人,艺术家中既有从事歌舞艺术的,戏曲艺术的,也有从事美术的,国家干部中既有旧编制的老干部,也有新体制的公务员,商人中有成功的大老板,也有个体小贩,等等,几乎涵盖了所有的职业领域。有从农村来城里打工的农民,也有在国外的留学生。除去台湾省外,这些个案在各省市均有分布。女性同性恋群体的基本情况,各方面与男性群体都大致相同。在女性群体中,只有年龄这个指标与男性群体稍有不同。女性群体中,年龄最小的14岁,最大的63岁。

所选案例基本情况:所选个案男性三人,女性三人,均心理健康且道德修养良好。各案例均有成功的事业或优秀的学业。男性:案例1为已婚,53岁,个体户,高中文化;案例2为大学文化,教师,已婚,26岁;案例3为大学文化,离异,美术工作者。女性:案例4为公务员,23岁,大学文化;案例5为在校大三学生,20岁;案例6为在校大二学生,19岁。男性中只有一例父母离异,其余两例均出身于教育背景良好的家庭,一例家庭出身为高级军干,一例为农民。女性中一例父母离异,其余两例生

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觉。她的身体对我没有吸引力,而且特别讨厌她下面的那种液体,甚至是有点恐惧,觉得恶心。跟她做的时候有生理冲动,但只是想跟她发生关系,没有心理的冲动。跟她发生关系只是因为我想要这个结果,我不在乎这个过程。我只在乎性生活的那种高潮部分,跟她纯粹可以说是性交。为什么这样说呢?我跟她过性生活的时候,从来没有吻过她,也不拥抱她,也不想爱抚她,一点都不想。给她脱衣服的时候就没有感觉到兴奋,起不来。我只是想战胜自己去喜欢她,逼迫自己去喜欢她。我也想看看自己行不行,不想让她对我有怀疑。”

案例3　“我特别地喜欢男的,,漂亮的,我就有很强的感觉,,,,我一下子就上前抱住了他。我一抱住他,他就迎过来了,我一下子就插进去了。那一次让我感觉特别特别好,从来没有过的感觉。我就想,到时候我会不会爱上一个男人?我会不会是一个只爱男人不爱女人的人?

“我的第一个女朋友长得非常漂亮,但是我对她没有性冲动。也没有对她的身体有什么想入非非。对女性吧,再怎么漂亮的女的也引不起我的兴奋。对女性的胸脯不厌恶,但是也不喜欢。对下部呢,感觉也不好。我跟她的恋爱时间很短很短,也没有感觉到进入什么恋爱了,也没有什么冲动,一切都平淡得很。反正就是,别人结婚我结婚,没有什么冲动。我从来不主动和老婆做爱,就是做也没有感觉。每次做爱都是她主动,每次都是我逃避她,不想做。也不是说我不喜欢她这个人,主要是没有感觉,没有冲动,生理上的勃起功能并没有问题。只是对她的身体有一种嫌恶的感觉,觉得女人的身体很脏,不想去摸,甚至是连碰都不愿碰一下。我们做爱,我总是好像交差一样,始终是我在下面,就像个死猪似的,让她在上面,随她怎么弄,我就不管了。”

2.2　女同性恋又是怎样发生的

怕是拉手这样的身体接触都没有想过。

“我对她的身体还算是有兴趣吧。抚摸她的胸部吧,那种感觉还可以。对她下部没什么欲望,没有那种想抚摸的冲动。如果我有那种冲动的话,我想我也不会放过她,我一定会把她的衣服扒光去摸一把。因为我没有那种欲望呀,一点都没有。她不让我进她,我也没什么。我们俩都喜欢那种TP的性别分得蛮清楚的感觉。我的女朋友对我身体的欲望很强,插入式。,,但是在,,当时连我自己都没有办。

“如果我碰到一个比我还要温柔还要P的女孩,我就有可能做她的T,我对她就会有插入欲。”

案例5　“真正让我有点感觉的男生只有一个。但是他吻我的脸、或是吻我的嘴的时候,我还是没有特别激动特别兴奋的感觉,觉得很平常、很平淡,没有什么冲动。那种感觉是在找一种恋爱的感觉,而不是说跟这个人在一起有什么感觉。我从来没有想吻他的冲动,或是渴望与他有点什么身体方面的亲热,有时候甚至觉得挺压抑的。比如说他要亲热我的时候,我觉得特别不自在。我也有一种不情愿,有一点排斥感吧。我觉得我是天生以来就是对男孩没兴趣。我也并不讨厌男性,我跟那个男孩恋爱的时候,还是挺喜欢他的,只是没有对女孩子的那种冲动感,所以感觉不到男性对我有什么吸引力。因为没有感觉嘛,所以我对男孩不仅很被动,也很难接受。

“我觉得这种感觉对女性就没有,我觉得我主动想跟她去干。我喜欢的女孩一般都很温柔,我不喜欢那种比我还要T一些的女孩。我觉得我对她的身体有很强的渴望,就是特别想占有她的那种感觉。我脱她衣服的时候就特别渴望跟她做爱,进入她,想象自己像一个男人那样去征服她,特别渴望跟她能有肌肤之亲。我一直就是用插入方式跟她做爱,这么做的时候,我觉得特别满足。那种满足感就是在精神上的。我觉得我对女人的占有心态跟男的没有什么区别,根本就是一样的。我跟她做的时候,我的阴蒂也有很好的快感,我也有阴蒂高潮。当然我也渴望阴茎高潮,但是达不到那种感觉呀。”

案例6　“我曾经和几个男孩子谈过恋爱,但基本上都是他们追求我。我对他们也有一点感觉,跟他们在一起的时候,我有那种兴奋感觉,也有那种高兴呀,激动呀这种心情,紧张的心情不太有。不在一起的时候很想见到他,总想跟对方打电话啦。也有那种牵牵挂挂的感觉。到了初三的时候,

就有了一种想跟男朋友有身体上亲热

案例4　“对男生我的感觉很淡很弱而且很追求完美。怎么说呢?如果我喜欢的男生突然在我面前摔了一跤,我的感觉就是,很想上去踢他几脚,然后跟他说拜拜!我觉得我完全对他就一点感觉都没有了。我会在瞬间把他否定。比如说我跟他一起吃饭吧,如果他在我面前,嘴角留了一粒饭,他自己不知道,我就会觉得,好难看哪!一下子对他就一点点感觉都没有了,恨不得马上就走。就是在同我比较喜欢的第一个男生恋爱时,我对他也没有什么感情和性方面的憧憬。性方面是绝对没有的。哪

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的渴望,但这种念头也就是只在那一瞬间就消失了。真

正跟他在一起的时候,也就只想跟他接个吻呀,牵牵手就完了。跟他接吻的时候也感觉不到什么兴奋,牵手也觉得很平淡,对他的身体也没有什么感觉,没兴奋呀什么的。即使我喜欢一个男性,也不想跟他性交,跟他生孩子,我讨厌跟一个男生有性关系,我一想到那些就要吐。

“对女性的身体吧,不论是上部还是下部我都还是有兴趣的。我喜欢抚摸女性的乳房,也喜欢进入下部。但是,如果是找女朋友的话,我对那些比我还要温柔的女孩子兴趣不大,我不想跟她们做T。我喜欢我的女朋友外表不要太T,但是要有个性,要有事业心和责任感。我在和几个女朋友的交往中都是当P,曾经是想当T我想碰她,对我。我说,趣,见到同性的裸体有兴奋感,所以我不能只让她碰我,而不让我碰她。”

3　女同性恋发生的原因原来是相同的3.1　不同的个案有不同的性情绪表现

一个人的时候我就不在意是做主动还是被动。”“对女性

没有什么冲动,一切都平淡得很。我从来不主动和她做爱。和她做也没有感觉。没有冲动,对她的身体有一种嫌恶的感觉,觉得女人的身体很脏,不想去摸,甚至是连碰都不愿碰一下。”

P(案例4)“我对男性也没有什么感情和性方面的憧憬。性方面是绝对没有的。哪怕是拉手这样的身体接触都没有想过。我跟他走路的时候隔很远,不想跟他靠近。”“,,。抚摸她的胸部,我喜欢的就,就是不喜欢是男生的男生。”

T(案例5)“我从来没有主动想去吻他的冲动,他吻我吧,我的身体和心理也都没有什么特殊的感觉,一点感觉都没有,他要亲我的时候,我觉得特别不自在。我也有一种不情愿,有一点排斥感吧。”“当我爱抚她的身体的时候,总有一种压抑不住的冲动,我觉得我对她的身体有很强的渴望,就是特别想占有她的那种感觉。”

(案例6)“我也常常幻想跟男朋友有性方面的接触,但这种念头也就是只在那一瞬间就消失了。我讨厌跟一个男生有性关系,我一想到那些就要吐。”“我见到同性的裸体有兴奋感,对女性有渴望。对女性的身体吧,不论是上部还是下部我都还是有兴趣的。我喜欢抚摸女性的乳房,也喜欢进入下部。我也喜欢我的女朋友这样对我。”

3.2　是性情绪激发了性行为

通过女同性恋的个案可以看出,不同的个体对男性和女性的性感觉以及性态度是不同的。T对男性有强烈的排斥感,却会感受到女性强大的吸引力,对喜欢的女性有一种插入欲;而P对男性的感觉也很淡弱,却喜欢具有男性气质的女性,对这样的个体具有容纳欲;TP不分者对男性也感觉不到什么性冲动,对女性有渴望,喜欢女性的身体,喜欢与女性的进入与被进入行为。此三种性角色具有如下特点:T具有单向的对女性的进入欲;P具有单向的对女性的接受欲;不分的特点是兼有进入与被进入两种欲望。不论是T还是P,还有不分,其共性是:都对女性有感觉,而对男性没有什么感觉或感觉很弱。

男性的个案表明,1号对男性和女性同时兼有插入欲,但是对男性的插入欲更强;接受欲较弱;0号对男性具有容纳欲,但是对男性没有插入兴趣,对女性的插入欲也完全消失;10号对女人的感觉也十分淡弱,对男人则兼有主动和被动两种兴趣。此三种性角色具有如下特

(下转第41页

)

本文所研究的同性恋既包括男同性恋,也包括女同性恋。我们既要探索男同性恋的发生原因,也要探索女同性恋的发生原因。传统的看法历来认为,不仅男女同性恋的发生原因不一样,而且同性恋和异性恋的发生原因尤其不相同。但事实是否如此?我们可以通过分析不同性别、以及不同性角色的性欲特点的相同与相异,来探索同性恋到底是怎样发生的。

1号(案例1)对女人的身体,对上面和下面都有兴趣,“对我老婆还是很喜欢。”“对男性有点想,有点喜欢的感觉。看见同性的身体有那种激动的感觉,有一种进入的欲望,不喜欢做0号,不太想那个事,很反感,疼得很。”

0号(案例2)“对男性有那种冲动,觉得好舒服呀,特别喜欢。我那时候的感觉就是特别特别想和他做,有一种想让他占有的欲望。”“她的身体对我没有吸引力,而且特别讨厌她下面的那种液体,甚至是有点恐惧,觉得恶心。跟她做的时候有生理冲动,但没有心理冲动。从来没有吻过她,也不拥抱她,也不想爱抚她。给她脱衣服的时候就没有感觉到兴奋,起不来。”

10号(案例3)“……我一抱住他,他就迎过来了,我一下子就插进去了。那一次让我感觉特别特别好,从来没有过的感觉。我就喜欢抱着他睡,感觉特别好。那个时候就有一种冲动吧,感觉特别地舒服,就想让他摸。爱

中国性科学　2006年3月　第15卷第3期　TheChineseJournalofHumanSexuality,　March.2006　Vol.15No.3・　41・

严肃、太“政治化”了,是的,生活本身就是一件相当严肃

的事,不去严肃认真的对待,就不可能达成和谐,更不可能享受生活的快乐。有的时候,用生活的眼光对待政治,政治会更加的生动活泼;用政治的理念看待生活,生活则会更加激情浪漫。所以这五条一定要牢记。

因为工作或生活上的压力,双方或一方的性欲都不高,频率也很低,甚至“一个月难得一次性生活”,这个问题要注意,虽然这是一个个体差异、因人而宜的问题,没有强制性的规定,但单纯从频率上讲也许是低了一些。“难得一次”至少表明两个人缺乏性意识的交流,客观条件不具备的要除外。另一方面的极端表现是“频繁度,有的甚至“每天都要”。对“频繁”,“性生活之后有没有疲惫感觉为一种标志种因素的影响,。:内部因素,如双方的生活态度,特别是对性生活的一贯态度,以

及双方感情维系的程度、表达的方式和水平、精神状态;外部因素,如社会竞争的复杂性、激烈程度,个人的能力、适应性。人的精力是有限的,既然已经在一方面(工作上)付出了那么多的一部分,那么在另外一方面(生活中)就必然会有所不足。因而当你在结束了紧张、繁忙的工作任务之后,应该及时地调整一下状态,放松一下心情,缓解一下疲劳,恢复一下体力,然后再“重新回到生活中来”。,能力”不够,,关注,,整。这种自,这只能进一步促使在性生活中的表现越来越差,加重性能力的衰竭。

[收稿日期:2006-01-22]

(上接第35页)

点:1号具有单向的对男性的进入欲;0号具有单向的对男性的接受欲;10号对男性兼有进入与被进入两种欲望。不论是1号还是0号,或10号,其共性是对男性有感觉,对女性没什么感觉或感觉很弱。

有关同性恋的发生原因,至此可以归纳所发现的事实如下:虽然这些个案中的性别、性角色以及性欲望各有不同,但是,他们之所以会发生同性恋性行为,根本的原因是由该个体的性情绪决定的。当他/她们对某个对象有感觉、有冲动等此类情绪时,他/她们相应地就会渴望亲近该对象,并力求发生性接触;当他/她们对某个对象的感觉是恶心、要吐、没有感觉、很平淡等此类情绪时,他/她们就感觉不到心理的冲动,于是自然就会回避该对象。可见,男同性恋者之所以会回避异性,亲近同性,完全是因为喜欢、兴奋、冲动、渴望等性情绪支配的结果,而不是因为什么情欲从阴茎移位到了直肠;也不是什么童年期肛门欲固着的结果。女性同性恋之所以会发生,也完全取决于性情绪的有或无,而不是什么“因为受了异

[10]

性的伤害,从而对终极性感情怀疑的结果。”

如果我们紧紧抓住性情绪这条线索来探索同性恋的发生原因就可以发现,不论是男同性恋还是女同性恋,这些个体之所以亲同疏异,其根本原因完全是相同的。那就是,他/她们的性行为都是在其性情绪的作用下发生的。用案例1最经典的那句话来说就是:“没有感觉了,

哪个还想动呢!”性情绪不仅是男同性恋的发生原因,它

何尝又不是女同性恋的发生原因呢?所以,其实男女同性恋的发生原因原来是完全相同的!而且,如果我们承认,异性恋行为的发生其实也是因为受了喜欢、冲动、渴望、有感觉等性情绪的支配,那么甚至可以说,其实同性恋的发生原因和异性恋的发生原因,原来也是完全相同的呢!

(注:此研究得到了福特基金会的资助。)

参考文献

[1]　李玉玲.中国社会科学院优秀硕博论文・同性恋合理性研

究.2002-2003毕业生.

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[收稿日期:2006-01-12

]

女同性恋是怎么篇四
《女同性恋》

中国女同性恋群体调查

4年以前，TONY从来没想过有这么多人和自己一样。身为职业摄影师的她，面容清秀，戴着棒球帽，身穿男式黑T恤和男式牛仔裤，牵着女朋友坐在酒吧的沙发角落里。她认真地对记者强调她名字的拼写，不是T-O-N-I，是T-O-N-Y，“这是男孩子的名字”。

这是一家位于北京工人体育场附近的不起眼的酒吧。每周六下午两点至六点，这里都有她们的固定聚会包场。聚会的组织者安可保证，到现在为止，还没有人注意到在这个时段

这里只有女性出入。事实上，所有不请自来的男访客都会被严格挡在门外。

8月20日的聚会现场看起来有点冷清，酒吧中间拼起来的一张长桌周围坐着十多个人，另有几个熟识的朋友在小桌子私人聊天，角落处的电视机在放映《费城故事》———一部关于同性恋的电影，只有两个观众在看。

从今年4月份开始，31岁的TONY成为这家酒吧的常客。她们是这个社会的少数派，一般认为仅占人口总数的1%—3%，不过她们认为实际比率应该更大一些。“有问题的她们”开始找到组织

TONY出生在山东威海，在她的少女时代，一个最为亲近的同性朋友引起了她初恋的情感，现在回忆起来，TONY越发肯定自己一开始就是“和别人不一样”的。到大一的时候，她与同寝室的同学发生了精神与身体上的持续联系。即使在这个过程之中，她们也彼此回避这种关系的实质，绝不敢承认这就是她们的爱情。她们彼此提醒对方，应该交一个男朋友，建立另外一种显然更为正常的感情。在大学四年级的时候，TONY真的有了一个男朋友，但在与男性身体接触的时候，TONY没有激动和慌张，相反，她对此充满了排斥感，她喜欢的仍然是那个女同学。1994年大学毕业的时候，TONY已经肯定自己是一个“有问题的人”。 此后TONY接受了各种心理辅导和治疗，而她在大学的女伴不久之后就结婚了。

2001年TONY来到北京，也是从这一年开始她从网上接触到了北京的“拉拉”群体。在安可的帮助下，她融入了酒吧举行的女同性恋聚会。

每周六来到这里参加聚会的“拉拉”，很多人都有与TONY相似的故事。一位现在就读于中国传媒大学的聚会者告诉记者，她们中的不少人曾经认为自己何等不幸，竟然成为那种传说中的怪物，而她们在这个聚会当中首先得到的是一种鼓励：“你并不孤独。”

聚会的组织者安可对聚会寄予的期望显然还要更高。

安可，39岁，来自教育行业，另一个并不公开的身份是在拉拉圈内颇有影响力的“北京拉拉沙龙”活动的组织者。在去年11月，她组织了这个被她称为“成熟拉拉专场”的活动，同时相应的网站应运而生，并逐渐成为北京“拉拉”的聚集地。

像每一个聚会来客一样，安可并不轻易透露自己的经历，但乐于表达自己的想法。早在高中的时候，安可就喜欢一位女同学，那时的她已经含糊地听说过同性恋这个说法，但却从来没有把自己的行为和“同性恋”联系起来，似乎只有在喜欢的人不接受自己的时候，她才会去想想社会压力的存在。安可认为，有些女孩会突然发现自己的同性恋倾向，然后为之焦虑万分。然而这种焦虑和空想，并不能帮助自己对这件事情有任何更多了解，而社会强加在每一个同性恋者身上的罪恶感，并不能够减少同性恋的产生，只是对同性恋者造成不必要的伤害而已。

接受记者采访的每一个参与者，都认为自己曾经被先天性的少数人身份所苦恼，一直希望得到一个可以和同类人交流的机会。

2004年9月，安可经朋友介绍认识了留学回来的小闲，讨论中觉得以前以表演为主的晚场活动太吵太闹，于是产生了给一些年龄大一点的朋友做一个专场活动的想法，初衷是希望每周有个时间坐在一起聊聊，这样可以帮助交友，交流心情，看看电影，有个一起放松的地方。

安可是组织者，小闲则作为讨论活动的主持人。经历十年的组织化过程

和TONY一样，小闲有过青春期爱慕的同性对象，但在大学里才开始与同性拥有实质性的爱人关系。因为“同性恋恐惧”（惧怕自己成为同性恋，受到不公正的对待），她曾经尝试进入“正常的”生活，但结果并不令人满意。她的改变是在1997年去美国留学以后，大学里的同性恋学生小组以及本地的同性恋报刊，使她开始不再回避自己的性取向。

按小闲的看法，目前所知中国大陆最早的女同性恋公开活动，可以追溯到1995年世界妇女大会期间。少数与国外有联系的北京“拉拉”，在世妇会讨论女同性恋问题的相关单元，有过一次聚会，算是大陆女同性恋活动的初试啼声。此后至1998年期间，似乎只有一名在京的30岁英国女人苏茜和友人，在自己家里举办过一些秘密的小型聚会和交友沙龙。

1998年夏，一些男性同性恋在北京召开了首次同性恋秘密会议，在30多名来自全国十几个省市的参加者中，有不足10名女性同性恋者。会议的主要议题，就是关于组织化的问题。

两个月后，有30余人参加的女同性恋会议在北京召开，主要讨论如何成立组织和展开活动。“北京姐妹小组”是这次会议的结果，它的活动时间是在1998年底至2001年5月。小组有自己的办公室，每个月召开一到两次讨论会，并开通了大陆第一条女同性恋热线，做了一份名为《天空》的女同性恋杂志。这份不幸的杂志在小组存在的三年中一共做了4期。在得到福特基金会的支持以后，小组计划在2001年4月至5月召开首届女同志文化节，这个离经叛道的活动经过两个月的策划，在开幕前夜被取缔，原来准备的影视观摩、舞台剧、时装表演和文化讨论，也仅仅出现在计划书上。

2004年小闲回国之后，在2005年初组织成立“同语”，这是一个由志愿者组成的公益性小组。在“同语”的宣传册扉页上，写着她们的宗旨“平等，多元，和谐”。

现在的“同语”有两条女同志热线，在每个周日下午2点至5点开通，保持着每月30个以上电话的访问量。小组中的妇科学生为“拉拉”提供医学帮助，收集和翻译国外的“拉拉”保健资料，做健康讲座。“同语”从一开始就受到不小的关注，已经在北京大学和“博客中国”参与过特邀沙龙，并接受过DR丹麦国家广播电台、BBC英国广播电台和《南华早报》等媒体的采访。脚踏实地争取权利

假如从1995年世界妇女大会的活动开始算起，大陆的同性恋组织化和公开化进程已逾10年，相对于数十个半公开的男性同性恋组织，和学界对男性同性恋的广泛关注，总体来说，“拉拉”组织到今天仍然基本处于沉默和尴尬的境地。

小闲总结以前的教训认为，或许是因为大家太理想主义，与激进女权主义等观念相联系，所以遭到较大社会阻力。小闲认为，必须采取更为妥协的方式，不必急于要求结婚等权利的一步到位，而应先去了解现实的处境和社会的态度，并渐进地反映自己的需求，直到最终“浮出历史地表”，达到社会观念的改变。

而小闲则向记者澄清一个长期的误解：似乎同性恋者的性都是放纵的。她说，事实上同性恋者之间的感情和异性恋者并没有什么区别，很多同性恋者甚至觉得自己更加专一，更加希望找到天长地久的伴侣。

小闲认为中国内地对同性恋的关注太少，而且基本都集中于艾滋病的预防方面。由于“拉拉”群体没有男同性恋有那么强的艾滋病压力，所以得到的关注便更为稀少。说到此，小闲流露出对媒体的复杂心态：一方面她希望媒体对此做出报道，让公众更多地了解她们；另一方面又害怕报道以偏盖全，反而使人们更增加对“拉拉”的认识误差。

小闲建议记者不要提及她曾经就读的大学和所学的专业，因为她的父母一直为她的生活方式忧虑。

“所以我说，”小闲笑笑说，“我也是在帮助我自己。”（文中所提到女同性恋者名字均为在圈内的称呼）（摘自《中国新闻周刊》文/孙冉）

进入大学课堂的同性恋研究

2005年9月的新学期，复旦大学本科生公选课中将会出现《同性恋研究》这门新开设的课程。据开课老师、社会学系孙中欣博士介绍，这个既定名额为100名学生的课程，选课伊始就被选满了，很多学生因为选不上课而惋惜。两年前复旦公共卫生学院曾开设另一门与同性恋相关的课程《同性恋健康社会科学》，该课程虽然只是面向4名硕士生的，却在两年内吸引了1745名学生来旁听。

2003年，当复旦大学公共卫生学院高燕宁教授开设《同性恋健康社会科学》时，本意是为进行预防艾滋病教育，同时也想给医学院的学生补补人文和社会科学课。

在第一节课上，高燕宁教授曾问学生，如果从同性恋的角度来预防艾滋病，你知道同性恋在哪里吗？你知道如何和他们打交道吗？你知道怎么说服他们用避孕套吗？“如果医学上连这个都不知道再谈预防艾滋病，实际上是被架空的，所以我想让医学院的学生对同性恋这个群体增加了解，这样才能在他们日后的工作里更好地做好艾滋病的防治工作。”

“大部分的学生在上课之前从来没见过同性恋，这对他们来说是个活生生的感受，很多学生听完课变得更宽容了，这是我们开课前也没有预料到的。”想到当初为了开设这门课，复旦研究生院和公共卫生学院考虑再三都无法决定、上报到学校党委才获得特批通过的艰难，如今这个变化令高燕宁教授感到非常欣慰。

如今，随着《同性恋研究》课程的开设，这一涉及性取向和性别研究的课程将会介绍给更多的学生，“即使学生是出于好奇来选择这门课程，也并不是坏事，如果因为好奇而能让更多的学生投入这个研究领域，对学术是非常有好处的。”孙中欣博士告诉记者，“我并不担心一百人的大课上同学们展开激烈的争论，这种现象是正常的，在争论的过程中，每个人都能听到别人的声音，这也是一种学习和进步。”（摘自《中国新闻周刊》文/郑楚）新闻来源：新消息报 责任编辑：马江 田丽 实习生：马彦娜

女同性恋是怎么篇五
《揭秘女同性恋真实生活状态》

心

Ｘｉｎ

灵橱窗

ｌｉｎｇｃｈｕｃｈｕａｎｇ

揭秘女同性恋真实生活状态

有些代价是必然的，就像时间和生命都是无法逃避的东西，爱也和痛一起，终将把我们握在掌心。想想那些爱过恨过的人吧，想想那些寒过暖过的日子吧，不如此，我们又怎样去记忆穿梭而过的时间呢？

安洁热线：

口述人：袁杰，女，２３岁，房产销售记录人：安洁

中国现在同性恋者的群体仍然被形象地称为“柜中人”，作为一个长期游走在传统道德边缘的弱势族群，他们只能躲在黑暗中与沉默相伴。但是，无论我们是憎恨、抗拒或是不喜欢，同性之爱不是病，只是一种他们自己都不得不接受的生活方式。所以，我们必须了解他们，关心他们，回避不如正视。

她坐在床沿，背对着窗。已经是凌晨了，有一丝丝的亮光从窗外投射进来，在她的脸上，身上形成了斑斑点点的阴影。窗外是灰白的天空，床头是整整一缸的烟灰。

早晨的味道夹杂着一点青草的气息悠悠地钻进鼻息，就如同是蕤身上的味道，柔软而恬静。她已经记不清这是第几次了，她又打了蕤。这一次，她一巴掌狠狠地打在了蕤的脸上。蕤倒在了地上，手捂着脸，泪珠从指缝里慢慢渗出来。然后，离开。她知道终究有一天蕤会离开，因为蕤终究是和她不一样的女人，蕤是个纯粹的女人。虽然，她们曾经那样那样地相爱。

失去了蕤，她的心里有一种从未有过的感觉，她忽然知道了那就叫做疼痛。

一、人生若只如初见她遇见蕤是在蕤的店里。那天，她从徐州到上海来寻找一份工作。其实，这一次离家更多的是和

父亲一次情感的较量，如果没有那次歇斯底里的争吵，也许，她还在徐州学习武术，体育。

二十三岁上，她有了太多其他女孩没有的倔强、勇毅和反叛。有时，她曾想如果她不是一个女孩而是一个男孩子也许更好。是的，男孩。

她踏进蕤的店的时候，蕤正和她的丈夫在一起。蕤垂着头整理着柜上的账目，不时用手撸一下颈边遗落的细碎的头发，月白的衣衫在夏日的凉风中轻轻舞动。在抬头的那一刹那蕤的眼睛里似乎还隐藏着一种欲说还休的幽怨。这是一种只有少妇才有的幽怨。在那一瞬间，她能肯定，这个长她十岁的女人婚姻生活并不幸福。

仅仅是因为蕤的原因，她留了下来。她喜欢这个女人，一个有女人味的女人，她要去征服蕤。从来，她对自己的欲望都是这样的直接，并且充满信心。

在蕤的店里她做了一名售货员。为了能接触蕤，她申请住在店里，早晚都和蕤在一起。

蕤是一个需要倾诉的女人，婚姻生活里的隔膜与压抑使她需要一个情感的出口。在那个时候她出现在蕤的左右，成了蕤可以信任的知己。

一周后，她带着蕤去了酒吧。她带蕤去喝酒，在嘈杂的ＪＡＺＺ里喝啤酒。不需要语言只要宣泄。她了解蕤，这个柔软的女人情感不堪一击。蕤在酒精里沉醉。眼神迷离。

她带蕤离开，在昏暗的角落里，她吻了蕤。如同是一阵暴风雨的来袭，蕤挣扎着，辗转着，痛苦着，迷茫着，在暴风雨里开出诡异柔顺的花朵。

这是她和蕤的开始。

尔后，蕤成了她的女人。她主动约出蕤的丈夫，摊牌。那个男人说：你不正常。她说：我爱她。男人说：你能爱多久？她说：蕤想要的时间。

她和蕤的丈夫打过两次架，一起被关进看守所，她不在乎。为了她想要得到的女人，她愿意去征服。

终于蕤离婚了，带来了１００万的家产和女儿。

在罗秀路蕤租了一间两室一厅的房子。她辞去了工作。

无数个温柔的夜里，整夜缠绵。蕤说：你给了我做女人从未有过的幸福。

二、两生花

很多时候她觉得自己是不健

康

心理探

Ｘｉｎｌｉｔａｎ

的，暴戾的脾气和多变的性格。常常她会不知道自己的终点在哪里，但又仿佛终点离自己很近，在这尘世里她仿佛只是为了不断的征服，不断的记忆和不断的伤痛而来。

蕤是一个善良而温暖的女人，在蕤的身上她看到了自己的阴暗。

她和蕤生活在一起。

每天早晨，蕤会做好早餐再叫她起床，在房间里总是飘荡着淡淡的音乐和百合的芬芳。蕤的脸上总是荡漾着一丝若有若无的笑，清新可人。

常常她会想，女人究竟是一种什么样的东西呢，当你俘虏了她之后，她会全心全意地对你，偎依在你的身旁。而她呢？究竟是真正的爱蕤吗，还是仅仅只是征服和占有？有时，她自己也弄不清楚，有时，面对蕤她会感到内疚。

她想她应该好好地对待这个女人。这个为她抛弃了家庭和正常生活的女人，更何况现在她还靠蕤在维持正常的生活。

但是，她又没有办法控制自己的情绪，在得到了蕤之后，她觉得自己就如同是在登一座山，而现在就是站在了山顶她可以歇歇了。对待蕤她没有了以前的耐心，甚至抑制不住用了暴力。

第一次动手打蕤是在一个寒冷的冬夜。

她是北方人，一直不习惯上海的饮食。在那晚上，她忽然觉得饥饿，她对蕤说，蕤，我想吃馒头。手工做的那种。

深夜的上海，哪里能买得到手工馒头，蕤只能起来自己做。

蕤做好了馒头，她吃了一口便掀翻在地，一个馒头击在蕤的腿上，嚷嚷道：这是人可以吃的馒头吗？蕤在那天晚上，坐在地上哭了一夜。清晨，她捧起蕤的脸，那一张泪水还未干的脸。她一遍遍地责怪自己，为什么要这样做，为什么要这样对待蕤，对待一个爱她的对她好的女人。

为了向蕤赎罪，她可以把自己关

头。

她开车。蕤去为她买了保险，并且去浦东看了一处房子，想买下来就此定居。

她觉得，如果在开始是她排解了蕤的忧伤，那么现在蕤正在一点一滴地照顾她的生活、情绪。这种水滴石穿的女性的温存正深入她的骨髓。

她觉得她要开始重新学习怎样能在房间里不吃不喝。她不知道怎样才能去疼惜这个大她十岁的女人，不知道怎样才能给她正常的生活。蕤在她的怀里哭成泪人。

她知道，蕤为了她隐忍了很多。和她在一起，蕤的母亲、弟弟都不再接纳蕤，他们说蕤是个疯子。是的。蕤现在就是一个疯子。除了和她在一起蕤还有别的选择吗？蕤也在世俗里把自己煎熬到精疲力尽。但记忆中也是有快乐的时光。

天气好的时候，吃过晚饭她带着蕤一起开车出去兜风，到上海的小弄堂里去吃小吃。周末接回蕤的女儿，三个人一起去逛街。这些都是她从未想过的温馨的日子，在她的记忆里如风般温暖。她不知道，究竟是她改变了蕤还是蕤改变了她。

但是，更多的时候她都觉得生命是一场幻觉，和蕤在一起时间越长她就越害怕失去她，这种害怕往往就变成了一种武力。

她开始常有情绪失常的时候，只要心情稍有不好她就会冲蕤发火，有时会朝蕤扔东西，有时会直接对蕤踢上一脚。尔后又是痛苦的忏悔。

蕤开始越来越沉默，即使是在她们欢愉的时候，蕤也越来越少再有笑容。但是，蕤从没说过离开。依然在每个清晨蕤会给鲜花浇上水，给她做好早餐，只是不会再微笑着看着她吃完。

蕤有时独自出去。回来后看着她就会默默地流泪。她只知道蕤不开心，但她不懂得蕤。

蕤对她说：我们开家小店好不好？这样你也有份工作也许能好些。她点

有稳定、正常、温暖的生活。而不仅仅是占有和征服。

三、生命是一场幻觉

也许是命里的注定。她终究不可能真正拥有这样一个完整纯粹而善良的女人。

那天，她开车出去，看见蕤和前夫

秘

ｍｉ

在一起。蕤坐在他的对面不停地流泪。

她觉得在刹那自己有一种强烈的受骗感。她一直认为蕤是爱她的，仅仅是因为爱才和她在一起。

回家。她坐在桌前不停地喝酒，她大声地质问蕤。

蕤只是轻轻说，他们是一个简单的见面，仅仅是简单的见面而已。她暴怒不已，一巴掌打在蕤的脸上。蕤一个眩晕，倒在地上。

瞬间，她有些不忍了，但想到蕤的泪同时为别人而流，她随即离开。等她在回家时，蕤已经离开。桌上是蕤留下的字条：

我走了，并且不会再回来。终于明白我们始终不是一类人，你爱的只是你自己。我只是你证明自己成功的一个战利品，其他什么都不是。

我曾对你真心付出，也曾想去超越世俗，只要你对我珍惜。但，你不是。我只是一个女人，一个真正的女人，需要爱和关怀。你曾有很多机会但不曾给予……

在明白失去蕤的那一刹那，她的心有一种被揉皱的感觉，她明白那是疼痛。

她知道蕤的柔软，也知道蕤的决绝。蕤不会再回来。

其实，蕤什么都没失去。蕤的爱还是那样的完整，只是她失去了蕤的爱。永远地失去。

她的心一直在疼痛，疼到不会流血，疼到麻木。她用刀把自己的腕划开，有一种冰凉的快感。在那时，她明白，生命是一场幻觉，但她需要蕤的存在。

———东北新闻网

女同性恋是怎么篇六
《关于女同性恋的故事》

女同性恋 一同性恋定义

1973年，美国心理协会、美国精神医学会，将同性恋行为自疾病分类系统去除。 2001年4月20日，《中国精神障碍分类与诊断标准》第三版出版，在诊断标准中对同性恋的定义非常详细，同性恋的性活动并非一定是心理异常。但在传统的意义上仍被看作是性心理障碍。[1]

二同性恋文化

同性恋其实也是一个很简单的问题，就象地球围绕太阳运转一样简单。可是由于种种原因，许多人并不真正了解这个隐秘和世界，而又由于不了解导致了误解乃至憎恶都是很正常的。

其实，任何现象的存在必定是有其原因的，同性恋也不例外。同性恋和异性恋一样自然，而不是什么心理变态，这一点已被越来越多的心理学家所认同，同性恋不仅在人类存在，在动物界也被观察到过，并非人的专利，也许，性对象的取向本身就是不依人的意志为转移的。

人们常把同性恋看作精神病，性变态，性倒错，其实他们的心智是完全正常的，远的不说，当代也有一些诸如洛加尼斯，范思哲等在各自领域取得非凡成就的同性恋者。 同性恋在世界上亘古以来就有，中国也不例外。在中国古代的小说《金瓶梅》与《红楼梦》等名著里都有同性恋人物或同性恋行为的描写。冯梦龙所著的《情史》里有一章“情外篇”就是专门描写同性恋的。其处理态度与异性恋并无两异。而且在中国有文字记载的历史中，也到处可以看到有同性恋的痕迹。其中也不乏经典的故事（断袖、贻桃）和著名的人物（汉哀帝），还有其它研究也表明，中国古代对同性恋的态度比西方同时期要开明。 同性恋是一种文化现象，同性行为自古以来一直存在，但是直到一个世纪之前，同性恋一直被认为是邪恶的“行为”，而不是一种“状态”。同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。

有关同性恋的第一例案例研究1879年在美国发表，它把这一话题视为全新的，好像同性恋在此之前从来就不存在似的。把同性恋者视为一个几乎不同的人种，将同性恋定为一种精神的错乱，这一观点在当时是很令人吃惊的。而用今天的术语来表达，医疗专家们已经认为“性行为”和“性倾向”或“性取向”是不一样的。前者是指某个人“做”了什么，而后者是指某个人“是”什么。

今天，同性恋，异性恋和双性恋，被认为是不同类型的“性倾向”，其定义是：“持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引”；因此，同性恋指的是“对自身性别成员基本的或绝对的吸引”

然而，同性恋者毕竟是属于性倾向的少数者，其性对象悖于异性恋者。当法律与社会约俗反映多数人或统治者的意志与意向时，对同性恋者的歧视与迫害成为必然。所以，要消除公众对同性恋者的歧视，主要靠普及的教育，其中既要有感性的关怀，也要有理性的判断。

三中国古代女同 自有文明以来，书写权利为男性独有，因此

中国历史上，男风不绝于书，而相对的“女风”则至为罕见。此等情形，不独中国为然，直到19世纪英国维多利亚女王主政之时，尚不信世间有女同性恋一事，以至于当时的大臣无法立法。

其实男性或者女性的同性恋现象，都各有其相当深刻的社会原因。清代的女同性恋情形可谓至为激烈，张心泰《粤游小志》说：“广州女子多以拜盟结姊妹，名金兰会，女出嫁后，归家恒不返夫家，若促之过甚，则众姊妹相约自尽……尽十余年风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧(丈夫)者。”

这些金兰会的姊妹又称自梳女。凡经“梳起”的女子，一切婚约均属无效，男家不得强娶。她们互相结盟，滴血为约，永不外嫁;她们结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。她们的住房称“姑婆屋”，她们死后埋在“姑婆山”，生死不落夫家。

另梁绍壬所著的《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》中则有这样的记载：

《自梳女》油画

广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理，风稍戢矣。

两相印证，不难看出，女性为了赢得自己的自主之权，刚烈到用自己的生命去见证自己的“爱情”。以至于儒家知识分子大为震恐，动用政权和族权的力量来加以惩罚。 “磨镜党”

我们还可以从光绪年间的《永明县志》找到这样一条资料：“桃州……其母亦为女计消遣，访他家之女年貌相若者，使其女结为内交。桃州谓之行客。相处以切磋针凿其间，即无他虑，而有用之年华已消磨于不觉。”显然，最初“行客”之兴起，乃由家族主导，为了防止女子起“淫心”、犯“淫行”，因此安排女性结对，使之安稳闺中消磨岁月。

然而当女子之间有真正的“爱情”产生，转变成了纯粹的女同性恋之时，便会激发巨变。有些行客在全意阻止密友出嫁未遂的情况下，甚至闯进婚礼，持刃刺伤密友的新郎。 到了清末，商埠开放的上海华洋并处，五方杂居，成为十里洋场奢靡繁华之地。风气所开，居然出现所谓“磨镜党”的组织，顾名思义便可知晓这是一个纯粹的女同性恋者团体。《清稗类钞》第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》记载甚为详备———

上海妓女中有一位号称洪奶奶的人，她住在公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……她所喜欢的男子很少，基本上相处的都是女性，她们所组成的团体也就是民间俗称的“磨镜

党”。洪奶奶是这个团体组织的魁首，在这个团体中，两个女人相爱较之异性恋更为激烈，往往因嫉妒而起纷争，这种事情常常发生，甚至到了性命相搏的地步。每当这个时候，

就由洪奶奶出面调解。只要是“磨镜党”的成员，没有一个敢不听从的。

有一位叫做金赛玉的妓女，已经嫁人了，她也是一个同性恋者，因此拿了一大笔钱离开家庭，改姓为陈，就住在九江里，与洪奶奶对门相望，在洪奶奶的引诱之下，资财散尽，差点连自己的生活能力都失去。

洪奶奶的衣食无不以奢华为能事，可谓是挥金如土，她的资财虽然来自于所交好的女子，但是她也把这些钱用在“磨镜党”这一组织的成员上。

和洪奶奶相好的最初是青楼女子，久而久之，大家闺秀、巨富妾女也纷纷加入“磨镜党”，一进入这个组织，很快就把天下的男人看成是最可憎的厌物。

怜香伴

清代女同性恋的风气在当时文艺作品中也不无反映，这里不妨以李渔的《笠翁十种曲·怜香伴》为例。此戏剧又名《美人香》，写的是一夫二妻的俗套，不过情节不由男女之情入手，跳脱窠臼，不局限于传统才子佳人的恋爱模式，而由两位佳人之间彼此惺惺相惜的情感入手。

范生之夫人崔笺云到佛堂进香，忽闻风中传来女子奇香。崔循香觅见寄住庵中的少女曹语花，两人一见如故，诗文赓和，竟至于难舍难分，于是相约同事一夫，曹甘为侧室。崔归家之后告之丈夫，范生自然乐得享齐人之福，于是请崔之表兄前去曹家做媒。谁知同窗探知，心生嫉妒从中作梗，向曹父泄露了她们的密谋。曹父大怒，拒绝说媒之外更进言任职学正的朋友，革落了范生的头巾，随后携女上京。范生夫妇只好返乡改名换姓重新应举，上京后得知曹父正为高官，范生只好悲叹与曹女无缘。

曹语花为腻友思念成病。曹父认为女儿只是因为缺少闺友，只要自己收几个女徒弟来跟她谈诗论文就会好了，因此贴出招生榜。笺云借机报考，两女一见，语花之病不药而愈。曹父大喜之下，将笺云收为义女。

昆曲《怜香伴》剧照

那边范生已改名中举，正好在曹父门下，曹父赏识，便将女儿许配。语花先过门，次日笺云又假称自己是范生的原聘妻子，定要与妹妹同嫁，曹父一向古板拘谨，认为人伦攸关，

不嫁不行，于是又隆重给笺云发嫁。婚毕两女才向曹父说明一切的欺骗情事，老人只好一笑接受。

这个故事一切刻骨相思、为求相聚的苦心绸缪，都从笺云和语花身上发生，写的自然是最纯正不过的女同性恋。曹父和范生都能接受两女的这种关系，是因为男人要管住一个妻妾成群的家庭，与其让女人彼此争风吃醋，倒不如让她们互相爱恋，达成所谓的“宵同梦，晓同妆，镜里花容并蒂芳。深闺步步相随唱，也是夫妻样”这般完整和长久的同性夫妻之道。

《怜香伴》被说成是开中国女同性恋描写之先河。这样的故事更进一步就有《聊斋志异·封三娘》，文中的范十一娘为了把封三娘留在身边，居然灌醉了她让丈夫奸污她。

女同性恋是怎么篇七
《浅谈女同性恋的发展》

浅谈女同性恋的发展

社会发展并不是非进即退，它存在停滞态，也需要过渡态。人类的性向并不是简单机械地一分为二、非此即彼，而是存在很多连续的渐变的中间状态。在每一社会阶段，人类衍生出对性的不同渴求。社会大环境保证了男女交往繁衍后代的稳定性，小环境催生了又或者说压迫产生了特殊的一群人。

同性恋者，权威方给出的定义是一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来。古来自有分桃断袖，磨镜对食之事。可见虽然在古代，性压迫和性禁锢相当严酷，但抗拒不了人类发自本性的自然需求。同性恋，和普通伦理观中的男女恋一样，是自然的产物。

古来对男同性恋的记载大大多过女同性恋，受课题所限，仅谈对女同性恋发展以及其社会根源的一点浅层看法吧。

古代女性必须严格遵守“男女授受不亲”，“饿死事小，失节事大”等等制度，她们之中很大一部分得不到满足。 白居易的《上阳白发人》一诗，充分地描绘了古代女性“一生遂向空房宿”的寂寞。《清稗类钞》书中记载了清末民初的上海的一个女同性恋的团体，即“磨镜党”组织。女同性恋这种奇妙的存在在特定的时空环境下，还是有着很大的诱惑力的。雍容著文说：“女性同性恋，本质上是一种性反抗。” 凭什么男人可以三妻四妾风流成性女人就必须三从四德以夫为天？这就抛出了一个更深层的问题，女权问题。暂且搁置不论。

古代女性磨镜一事，应该只是缓解一时之饥渴，还没有上升到反抗传统的层面。宫女，小妾，甚至道姑，她们深知自己的行为触犯禁忌，也不可能做得心安理得。得到了短暂的快乐后，必须承受巨大的心理压力。怕一日走火，后患无穷。而这之中要分得清楚，又有很多非真正意义上的同性恋者。有女人深谙"远水解不了近火",缺少异性的安慰,也就"死马当活马医",把同性当成自己发泄的工具，有人也乐得配合，灯一灭，帘一垂，管你是男是女。而另外一些，则萌生了一种对同性发自内心的好感，也许能称之为爱情。无法用准确的词来形容这种感情，那是属于诗的范畴：深沉却又单纯、激烈却又克制、细节充满喜剧情节却又满溢哀伤。

给我一双手，对你依赖。

给我一双眼，看你离开。

就像蝴蝶飞不过沧海，

没有谁忍心责怪。

给我一刹那，对你宠爱。

给我一辈子，送你离开。

在诗上面看来很美，但是对于当事人来说，最后除了悲哀和绝望，什么也得不到，甚至有的还会受到伤害。所谓同性之恋，切肤之爱。这爱爱得辛苦而卓绝。

在当下社会，女同性恋者依然为大多数国人所不容，她们依然被贴着异类的标签。老子说过，道可道，非常道；名可名，非常名。实在是很有道理。本来可以很单纯、很美好的关系，因为贴上了同性恋的标签，就马上变得变态下流。而那些讽刺挖苦，恨不得唾沫三尺淹断背的人，你们的存在就是为了批判社会中的非主流人群的“不正常之爱”玷污了纯洁之人的明眸？也许我带有过多的个人情绪，但是我赞同李安的一句话“每个人心中都有一座断背山”。只是有人将它发掘了出来，有人让它沉睡了一辈子。再套用一句很俗的话，爱情本没有界限。同性恋只是爱情小小的一种。是一件衣服、一双鞋子，只是对于某些人来说，更加贴身或合脚而已。你如果不喜欢，换一件（双）就是了。虽然开始可能会不习惯，但是穿久了，也会感到舒服。这没什么大不了。

诸多同性之爱，追本溯源出自社会环境。往大了说是这个社会曾经根深蒂固如今仍难以完全摆脱的男权主义，往小了说是家庭环境的不健康。大多数同性恋者都有着家庭方面的原因，如：单亲家庭，家庭暴力，教育缺失。同伴方面的原因：受到不良同伴的引诱甚至性侵犯，以及其他不幸。我相信鲜有天生的同性恋者。而后天形成的同性恋又源于生活中的诸多不幸。所以，不是她们想变成同性恋，是社会逼得她们变成同性恋。而对她们颐指气使的人，也许此刻正叉着腰指着她们的鼻子骂变态。这是可笑，还是可悲？

据说，在东南亚的某个国度，对同性恋相当开放，一个同性恋者可以毫无顾忌地问他遇见和爱上的任何一个人：我喜欢你，请问你也是同性恋者么？

这实在太理想了。

而当下，有理由让我们感到乐观的是，社会已经对同性恋者表现出了越来越多的宽容和理解。在很多发达国家，或者对同性恋开放国家的一些城市，都有同性恋者聚居的社区。而在将来的中国，也有它存在的可能性。至少在法律上面，应该是没有问题的，但是我们的传统文化对这个可能会有更大的阻碍。我们最初的生存方式，是家族式的生存，整个家族祖祖辈辈固定在某一个地方聚居。到现在，家族的力量（包括邻里关系）虽然有所削弱，但是，一些基本的元素仍然有强大的制约力，比如，在现在和今后很长一段时间里，老人的抚养一般是由子女来承担的。所以，要让同性恋者撇开血缘亲情去组建只属于同性恋群体的社区，人们首先想到的，这不是人权，不是自由，而是对骨肉亲情的背叛。

但是，从长远来看，同性恋社区仍然还是会慢慢出现的。比如在若干年后，像重庆那样的城市的某些社区，可能会慢慢有同性恋者慕名来定居。在事实上，现在已经有很多的例子了（比如柏林等地）。同性恋社区是对同性恋者幸福的一个巨大保证。现在只是需要社会进步的步伐把对这些路障慢慢清除掉。

在同性恋群体和谐地回到正常社会生活轨道上来，还有很长的路要走。用哲学教材上的话来说，就是前途是光明的，道路是曲折的。总有一天，整个社会会完全接受性别自由的生活方式。但是这要靠同性恋者努力去争取，在将来是这样，在现在更是这样。只是说，现在更需要勇气和智慧。

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