周国平谈初恋

导读：　周国平谈初恋篇一《周国平谈三次婚姻》 ...

以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com为大家整理的《周国平谈初恋》，希望大家能够喜欢！更多资源请搜索成考报名频道与你分享！

周国平谈初恋篇一
《周国平谈三次婚姻》

周国平，国内著名的尼采研究专家,以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐。大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”除了学术成就外，他的三段婚姻曾经引发过各种各样的猜测。经历了两度离婚，甚至是失去女儿的大悲大痛后，平静下来的周国平曾出版过《周国平谈婚姻》、《岁月与性情》等书，对婚姻作了哲学式的思考。他认为，“婚姻必须是高质量的，真正以爱情为基础。” “她跟我是她的一种不幸” 到广西三年之后，周国平开始了自己的第一次婚姻生活。在周国平书里被称为敏子的姑娘，当时在西藏工作，但空间的距离并没有成为他们之间的障碍，也许是因为农村生活太寂寞，她成为当时28岁的周国平在婚姻上的唯一选择。 鲁豫(以下称鲁)：结婚的时候你是下了很大的决心吗？ 周国平(以下称周)：嗯，反正折腾了很长时间，总在动摇。 鲁：你们是在哪儿认识的？ 周：其实我们是在北京认识的，但是就匆匆地见过一面。我们有几个同学一起被分到广西的，所以都是一起出发的，而我有两个同学跟她认识。 鲁：后来是怎么联系的？ 周：我到农场后，她开始跟我通信。 鲁：她一开始就很喜欢你？ 周：我觉得她可能是这样，后来她自己也是这么说的。 鲁：现在的人无法想象谈恋爱靠四年通信。 周：对啊，中间还有反复，最终却能坚持下来。我就觉得她跟我是她的一种不幸，我想如果她换一个理工科的知识分子的话，对她可能会特别好特别合适。当然，如果不像我这样的文科知识分子也可能会不错，所以我老觉得这个问题在我身上，因为我觉得我还是比较特殊的一个人。 鲁：其实很简单，就是你不够爱她。 周：之所以不够爱她，我觉得还是因为我特殊了一点，我觉得换一个人可能会挺爱她的，会比较满意的。因为她确实是一个贤妻良母，她对自己的丈夫会照顾得非常好，另外从交流来说，她的水平也并不低，但是我的要求太高了一点。 鲁：那段时候又在县委工作，一个自己很讨厌的工作，同时又在这样一个婚姻关系中，你当时的情绪是什么样的？ 周：其实一开始的时候有一段比较平静的时期。因为刚从那个农场出来，农场更枯燥，更单调，没有任何跟外面的那种交往。所以刚到一个县里以后，相形之下还是自由的，有一种新鲜感，但是随后就开始感到一种焦虑了。我在那里一共待了八年半，大概四年以后，我就觉得好一些了，比较能够适应这种状态了，所以又开始比较平静了。我只能在这样一种

前提下尽量按我自己的心愿来生活。 初恋降临，被敏感的妻子察觉 在湖南和广西生活的这十年多时间，被周国平看作几乎是停止的岁月。正当他对自己的生活状态深感无望时，恢复高考的消息让他看到了一丝希望。1978年3月，研究生招生开始报名，33岁的周国平毫不犹豫地报考了中国社会科学院哲学研究所苏联当代哲学专业。 鲁：你对生活没抱希望的时候，恰恰希望来了？ 周：对，这可能是环境里对我的生活产生改变的因素，考研无疑是一个改变现状的最好机会。 鲁：你太太那时候支持你吗？ 周：其实我首先是支持她，当时我就想让她考，而且她本来应该考上的，但我不知道为什么就没考上。后来那个硕士招生时我就报考了，她应该是支持的，但是我想她当时就已经…… 鲁：有预感了？ 周：我想还是会有隐隐的忧虑吧。 鲁：1978年9月14日，周国平收到了中国社科院哲学所的录取通知书。他离开了广西资源县，离开了心事重重的结发妻子。两年之后，1980年的春天，一段恋情再度降临，在周国平的眼里，这才是自己的第一次初恋。 鲁：你把它称作是你的初恋？ 周：对，从情感那种强烈和真实程度来说就是这样。 鲁：她是你的同学吗？ 周：不是我的同学，当时我是研究生，她是大学生，当时是北师大的学生。而且那个时候我也把这些事情都跟在广西的敏子说了。 鲁：这个事儿好像是早晚的。 周：我想她肯定会有预感的，而且比我更早地有预感。比如说我那个信里面谈到我对性、爱情、婚姻的比较通达的看法时，她就会反应比较激烈。或者是谈到我跟哪个女孩子来往的时候，她也会反应比较激烈。其实后来真正有了动情的恋情以后，反而是不敢再写了。 鲁：这个事儿你没有写给她吗？ 周：在发生这个事情以后，我去广西探亲了，她也很敏感，从我的态度里面明显感觉到了，所以她就不断地猜。 鲁：怎么猜的？猜你是不是在北京认识谁了？是不是有人了？ 周：对，所以后来我就承认了，然后她又猜是谁，也猜到了。 鲁：她认识？ 周：曾经见过。她猜到了，我也承认了。而且因为以前我刚和雨儿认识的时候就写信告诉过她，毕竟那时候觉得没什么事儿嘛。当时她反应就比较强烈，因为我信里面写那个雨儿，怎么可爱之类的，我觉得我写这些是因为觉得自己心里面没鬼嘛。但是她听了以后就都听到心里面去了。 鲁：可是你心目当中理想的爱情不是一见钟情吗？这次真正的“恋爱”难道是一见钟情吗？

周：当时我第一眼一看就特别喜欢她，特别喜欢，但是当时我自己这种条件好像觉得她不大可能会喜欢我。离婚那天，妻子没有跟我说一句抱怨的话 很显然，周国平是一个善于用笔来说话的人，而且人总是在文字里比在用嘴说出的语言里面更大胆，因为人会觉得自己躲在文字后边是很安全的，所以当周国平面对我们的镜头谈到自己的感情时，显然比他写书的时候要有所保留。就在与雨儿相恋之后，周国平度过了一段北京的雨儿和广西的敏子共存的日子。 鲁：那雨儿能够接受这一切吗？她能够接受这个人跟我在一起，但他是不能离婚，也不能跟我结婚的？ 周：当我们真正开始恋爱以后，她在一开始很长的一段时间里都是能接受的。因为我觉得雨儿也是一个比较开放的人，她当时也没有把结婚看得很重要。而且她也觉得敏子挺可怜，她跟我说过，她说她只有你和大山，如果没有了你，那她就只剩下大山了。 鲁：因为这种恋爱关系你当时的单位是不是还对你进行了批评教育？ 周：对，被知道了以后，当时我们所长就跟我谈话了，就认为你应该是“糟糠之妻不下堂”，就这样跟我谈了一次话。 鲁：这时候你们结婚已经多长时间了？ 周：1973年结婚的，到1987年，已经十四年了。 鲁：这个时候你跟雨儿谈恋爱谈了多长时间？ 周：六年，我们1982年开始谈的。我当时是想，把敏子调到北京来以后才会跟她分开，要不然她太可怜了。而且跟敏子也谈过这个问题，好像就是说我们迟早是要分开的，没想到她当时反应比较激烈，说要分开就现在分，我说现在不能分。实际上她是不愿意跟我分的，哪怕不愿意有那样的“前途”，说是调到北京如何，所以就为调动这个事情其实折腾了很长时间。她原本可以更早调来，因为我早就给她找好工作了，而且那工作要比后来好得多，但她当时就是不来。 鲁：她很明白，调来以后就要跟他分开。 周：对，她不愿意这样，所以她是本能地把这个日期再往后拖。等到她真正来了以后，确实度过了一段比较痛苦的时期。我想那时候她已经看清楚了，分开是不可避免的一个结局。 鲁：就像你书里面说的，最后她那种处理方式是让你这一辈子都会很尊敬她的？ 周：对，她那天确实是非常平静的，我觉得那种表情都有一种尊严在里面，真的。她跟我一起去办了手续，然后我去游泳，她又陪我去游泳。但前后没有跟我说一句抱怨的话，更没有说一句难过的话，始终保持很平静，我当然知道她心里面其实挺难过的。 幼女夭折，第二

段婚姻出现危机 在结束了第一次婚姻的一年之后，雨儿真正走进了周国平的生活。很快，他们就有了爱情的结晶，雨儿给43岁的周国平带来了一位可爱的女儿，喜出望外的父亲给这个新诞生的生命取名为“妞妞”。但在出生之后差三天满月的时候，妞妞就被发现患有恶性眼底肿瘤。1991年11月7日的下午，一岁半的妞妞在爸爸妈妈的怀里停止了微笑。为了纪念女儿，周国平写了他生平的第一部纪实文学《妞妞——一个父亲的札记》，怀念他和女儿的这段仅仅维持了不到五百天的缘分。 鲁：妞妞不在了，是促使你跟雨儿分开的一个挺大的因素吧？很多家庭在经历这样一个剧变的时候往往会出现这样一种情况。 周：它不是一个直接的原因，但是我想是一个潜在原因。事实上，即便妞妞不在以后，我也从来没想过我们两个以后会分离。但是妞妞的事情发生后，确实使得那种氛围很压抑。 鲁：你们俩都不能谈这个话题吗？ 周：不能谈，实际上要谈是没有什么可谈的。 鲁：但能在一起哭啊？也许就发泄出来了。 周：她想起来了就会哭，我就会劝她。 鲁：你会哭吗？ 周：我当然也会哭，但是主要是她哭我可以劝她，而我哭是不需要人劝的。这一点上写作确实是帮了我的大忙，我难受我可以写，写了以后就感觉好一些。 鲁：没想过再要一个孩子吗？ 周：想啊，是想要的，但是还没有来得及要就发生了其他事情了，所以就有了变化。 鲁：为了安抚雨儿的悲伤情绪，周国平一直劝说妻子出去结交一些朋友，但让他万万没有想到的是，妻子竟产生了新的感情，而这段婚外情的另一当事人也与自己熟识。 她的变化对你的打击大吗？ 周：公平地说，这个应该是我们两个人的变化，我想是这样的。因为一开始她根本没有想到要跟我分手，她还是觉得跟我是最好的，只是开始有出轨的行为了。那么我呢，其实也觉得我不能跟她分开，但是我发现了这个以后确实挺难受的，应该说打击还是很大的。当然我自己也有责任，因为我当时觉得她那种情况下，情绪那么压抑，我还是希望她能够去跟别人玩一玩。她要有朋友，包括男朋友，我觉得这都挺好的，当时我真觉得只有她是最最重要的，能够让她渡过这个难关是最重要的。所以最后发生这些情况我想也和我的鼓励有关系，但是最后我确实不能接受她有出格的行为。但是我在书里面没有写这个具体情节，我不能写，现在我也不能说这个事儿，因为毕竟是朋友圈里的事儿，所以我不愿意说。事实上，她还是不愿意分开的，但是发生

了这样的事情以后我就很受压抑了，所以我在这种难受的情形下才发生了我后面的恋爱。如果说我跟她一直没有这种致命裂痕的话，我觉得我就不会走那条路。 62岁，过上今生最适合他的生活 不久，两人就协议离婚，周国平就此结束了他的第二次婚姻生活。因为有爱而生活在一起，这是周国平和雨儿携手婚姻的初衷；当这段感情最终无奈地结束时，在周国平的眼里，他和雨儿的种种过往、段段记忆也就成了无人收留的孤儿。这时，红出现在了他的生活里。 鲁：那时候你的生活状态是跟雨儿已经分开了吗？ 周：那时候还没分开。形式上实际还是在一起的，但是已经是心有芥蒂了，我心里面已经是很难过了，而雨儿的事情也恰恰是在这种情况下发生的。所以后来我记得和红第一次见面，我就觉得我挺喜欢她的，觉得她挺可爱的，一方面因为当时我自己的心情很压抑，所以突然感到一下子有一束光进来了。事情就这样开始了，但不是马上开始的，还是过了一段时间。 鲁：起因是她来采访你是吧？ 周：实际上是替一个报社来完成的，属于别人委托她的。因为她本身是没有采访任务的，她就是我们社科院的研究生，哪里来的采访任务，完全属于非常偶然的一件事情。 鲁：采访得好吗？ 周：采访得很好，就是什么都没写出来。 鲁：1997年10月，52岁的周国平与比他小22岁的红开始了他的第三次婚姻生活，并在其后有了他的第二个女儿——啾啾。如今，十年过去了，已过62岁的周国平说，他过着今生今世最适合他的生活，一种平静而又充实的生活。 你现在已经度过那种蝶变期了吧？就是包括所有的一切动荡挫折？ 周：所有的一切我可不能打保票，但是我觉得至少现在我能肯定的一点就是我不愿意有什么大的变化了，我觉得眼下这种比较稳定、比较安定的生活特别好。 人物名片 周国平， 1945年生，上海人。1962年考入北京大学哲学系，1968年毕业后到湖南农场劳动。1978年恢复高考后考入中国社会科学院，先后获得哲学硕士、博士学位。1996年以其怀念夭折女儿的《妞妞：一个父亲的札记》而闻名，并被列入畅销书排行榜。现为国内著名的尼采哲学研究专家，出版各类著作20余种。此外，还著有《周国平文集》，并和摇滚歌手崔健合著《自由风格》。

周国平谈初恋篇二
《周国平谈爱情 -周国平》

周国平谈爱情 -周国平　　　　央视国际 2005年03月21日 10：12　　主讲人简介：周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》，随感集《人于永恒》，散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》，纪世作品《妞妞：一个父亲的札记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。　　内容简介：一个人感到幸福不幸福，实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题，尤其是年轻人。但是其实一样，一个人一辈子都会关心这个问题，实际上我们可以回想一下，我们自己一生的经历，真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情，但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。　　爱情可以使人极乐，也可以使人极悲，实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里，有些人就是因为爱情看破红尘了，对人世都看淡了，譬如说贾宝玉，贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门，当和尚去了。为了爱情而自杀的人，恐怕比什么事都多，有的是殉情，两个人相爱，但是就是不能结合，结果就一起去死吧，罗密欧与朱丽叶，就是写的这个故事，这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧，就变得玩世不恭了，反正我看破了红尘，没有什么爱情可说，那我就不要爱情吧，我就要性。　　生活中有很多现象，文学作品里有很多描写，就是爱情对人的这种情感的牵扯，使人大喜大悲，这种情况是非常普遍。从理论上来分析，性，是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实原则，爱情是以性本能性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情。　　（全文）　　一个人感到幸福不幸福，实际上和自己在性、爱情、婚姻这个问题上的遭遇有很大的关系。爱情和婚姻这个问题也是人人特别关心的一个问题，尤其是年轻人。但是其实一样，一个人一辈子都会关心这个问题，实际上我们可以回想一下，我们自己一生的经历，真正是给自己带来极大快乐的事情恐怕就是爱情，但是往往也是这个问题给自己带来最大的苦恼。爱情可以使人极乐，也可以使人极悲，实际上有很多人间的悲剧也都是发生在爱情、婚姻这个领域里，

有些人就是因为爱情看破红尘了，对人世都看淡了，譬如说贾宝玉，贾宝玉就是实际上他和林黛玉的爱情悲剧导致他最后就遁入空门，当和尚去了。为了爱情而自杀的人，恐怕比什么事都多，有的是殉情，两个人相爱，但是就是不能结合，结果就一起去死吧，罗密欧与朱丽叶，就是写的这个故事，这样的故事在我们实际生活中也是时常听到。　　还有的人可能就是因为爱情中间的那种遭遇吧，就变得玩世不恭了，反正我看破了红尘，没有什么爱情可说，那我就不要爱情吧，我就要性。生活中有很多现象，文学作品里有很多描写，就是爱情对人的这种情感的牵扯，使人大喜大悲，这种情况是非常普遍，所以这个问题是值得想一想，值得思考一下。但是这个问题很难谈，实际上我们对于爱情、婚姻的看法，每一个人往往都和自己的经历是有关的，经历的好一点，就比较乐观，觉得爱情还是存在的，还是很可爱的，经历比较坎坷，或者经历比较不好的，曲折的，就可能对爱情的评价就比较低，甚至对异性的评价就比较低，对整个异性就感到失望了，世界上没有好男人，完全就灰心了，这种现象也很普遍，所以爱情往往就是和自己的那种经历就分不开的，今天让我来谈，恐怕我也很可能就是会加入我自己的这种因素，很难是客观的、理性的去考虑，但是我想既然是讲座，我尽量做到客观和理性。　　从人性的角度上来看，性、爱情、婚姻它们三者之间是有联系的，这个联系就表现在，譬如说如果没有性的话，爱情和婚姻都谈不上，如果没有性别之分的话，爱情、婚姻当然就没有存在的理由，就不可能产生，爱情和婚姻都是建立在性的基础上的，这是它的一个共同的生理基础，当然爱情和婚姻之间也会有联系。尤其我们现在对于婚姻的要求应该是在性的基础上发生爱情，在爱情的基础上才有婚姻，性，是肉体生活，遵循的是快乐原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实原则，所以它是有联系的，但是也有冲突，因为这是三个不同的东西，尤其是爱情，有了爱情冲突就会更大，为什么呢？　　因为实际上性的指向可能是广泛的，爱情它是专一的，这样就会发生冲突。有了爱情、婚姻和爱情之间也会发生冲突。如果你不讲爱情的话，那婚姻也很好办，你或者是按照传统的伦理道德维护它，英国王室他们都是这样的，都是要门当户对，而且有政治上的目的。我们普通人也一样，如果我们仅仅是从利益出发的话，譬如说是家族利益，或者是经济利益，也比较简单，找到两个比较门当户对的，比较富的，富

人跟富人通婚就行了，穷人跟穷人通婚就行了，就是没有那么复杂的考虑，但是你一旦追求爱情，这个爱情和婚姻之间就会发生冲突，往往爱情的冲突实际上是情和欲的冲突，情和欲的纠缠，首先一个问题你这个界限怎么划，往往实际上就是我们有时候很难分清楚，譬如说我对这个异性，我产生一个好感，到底是欲望支配我呢？还是我对她真有感情，这个界限怎么划？　　同样，一个人别人在追求你的时候，你也会有这个问题，尤其是女孩子，他在追求我，他到底是真的爱我呢？还是其实不爱我，就想得到我，她其实也会有这样一个考虑，所以这个界限到底怎么划？情和欲的界限到底在哪里？　　从理论上来分析，爱情到底是个什么东西，爱情是以性本能性欲为生理基础的，没有性本能就不可能对异性感兴趣，就谈不上会发展成爱情，所以这是一个前提。有的人就说两个人就是没有这种欲望，也可以发生爱情，是柏拉图式的爱情，完全是精神上的爱情，其实这种说法我觉得是对柏拉图的误解，柏拉图没有主张过这种爱情。　　柏拉图是古希腊最大的哲学家，也是最早从哲学上去分析爱情的一个哲学家，他有一本书叫做《会饮》，那么在这本书里面，实际上他也没有否认爱情有两个方面：一方面有肉欲的方面，有身体的方面；另一方面有精神的方面。当然他认为精神方面是更崇高的，爱情的目标应该从肉欲的爱，身体的爱，上升到精神的爱，但是他并不否认有肉欲的爱。　　第二步，如果说第一步是它的生理基础的话，第二步就是爱情的进一步就是审美情感。但是这种审美的情感，我觉得是很可贵的，我想我们每一个人在年轻的时候，在青春期的时候都有这样的感觉。突然一个世界打开了，一个异性的世界，那个时候你会开始注意异性的美，女孩子注意男孩子的美，男孩子注意女孩子的美，互相开始吸引，对这种美开始敏感了。而这个时候，你的心里面真是会发生一个变化，那个时候真觉得世界太美好了，太充满诱惑力了，生活真是太美好了，真是会有这么一种感觉，所以这种美感实际上正是性本能开始成熟的时候，会伴随着这种美感强烈地体现出来了，那个时候人就会开始求爱了，开始会注意自己会爱什么人了。　　那么再往下一步，我觉得就是到了我称它为道德情感，但是这个道德是广义的道德，不是指我们道德品质，是精神上的一种情感了，一种精神上的吸引了。如果说生理基础是两性相吸，到审美是两情相悦的话，那么到了道德情感，就应该说是两情相契，两情互相契合，心心相印，应该到了这样一步了。　　那

么再前进一步，从审美情感到道德情感。到了两个人好得不得了的时候，就类似于宗教情感。有的人真的，天下有这样的爱情，两个人就感觉好像在一丝一丝地轮回中就在互相寻找，终于找到了，找到了以后，不但是一见钟情，一见倾心，而且是终生依恋，真的觉得分不开了，生生死死分不开。生死相依这种感情，这种爱情真有一点宗教色彩了，就好像是命定的，命定的姻缘一样。实际上按照我的看法，世界上没有命定的姻缘，谁和谁之间是注定一定要结合的，不存在这样的姻缘，实际上每个人可选择的对象应该说是有一定范围的，当然不会太多的。　　但是从宗教的角度来说，它是要求爱情，它真是要有这样的特点，一种宗教性。你看婚姻，西方基督教，他结婚都要到教堂去结婚，等于在上帝面前宣誓，你是不是愿意接受这个女人做你的妻子，你是不是愿意接受这个男人做你的丈夫，你要宣誓：我愿意，愿意就意味着我对她永远负责任了。　　中国也是这样的，他要拜天地，要在天地面前来确认你们之间的相爱关系，它带有一种宗教性的，因为婚姻这种事情，对于人类来说是一种神圣的事情，是一件大事，它是关系到人类最重要的事情，人类的延续问题，所以它确实是非常神圣的。所以爱情到了一定的程度，我觉得是应该具有这样的一种神圣性的，但是这是一个理想的目标。　　这个理论上的分析我觉得是不能解决多少问题，下面我来谈一谈实际上，我们在生活中，在现实的生活中，我们到底怎么来区分情和欲，这个界限到底怎么划？我喜欢上一个人了，我对她到底是不是一种爱情，有人在追求我，她对我到底是不是真的爱，有时候界限很难分清，到底用什么样的标准，什么样的尺度区分呢？当然我也提供不出一个普遍适用的这样的尺度，不可能有这样的尺度，但是我可以提一些看法，就是一些参考的依据，从这几个方面，我们可以去判断一下，到底我是不是真爱了她，她是不是真爱我，就是说这里面占主导地位的到底是欲还是情。　　那么我想真正的爱情，真爱应该有这么几个特点，一个应该是我觉得真正的爱情，它里面有一种最重要的激情是一种给予的激情，而不是一种占有的激情，这一点说起来好像很道学，但是你仔细想想，真正的爱情应该是这样的，是一种给予，一种给予的激情。如果说光想占有，没有给予的激情，我觉得那恐怕主要是情欲，而不是爱情了，爱，本质上应该是给予，真的是一种奉献的激情，这种奉献的激情不是处于观念，不是处于伦理道德，不是处于责任，就是处于感情。我就是想我真爱上她

的话，我真是想为她做什么，让她快乐，真是有这样一种强烈地要求，这样一种强烈的愿望，而其实真是不求回报的。　　当然我觉得在相爱的时候，有一种人他可能是永远不会给予的，那是一种自私的人，他跟谁都这样，并不是说他不是特别爱你，他跟别人也会这样，他特别爱一个人，他也就这样了，他是不太关心人的这样的人，比较自私的人，你也可能会遇到这样的人，遇到这样人的话，当然如果你接受了也就接受了，但是你要判断一下，这样的人，我觉得这样的人他缺乏爱的能力，因为如果说永远没有给予激情的话，这种人真是没有爱的能力。　　但是还有一个情况，就是说他是个正常人，他不是那么自私的人，他有给予的能力，他愿意给予的，但是他见到你，没有这种给予的冲动，他不想为你做什么，这个时候，我觉得就可以判断出来，他并不是真正爱情，他没有真爱上你，这个应该说是可以判断出来的，我觉得两人在相爱中，这种互相给予，有这种给予的激情，互相疼，你疼他，他也疼你，这很重要，每个人都是想被人疼的，我觉得世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼，我就说过，我说人人都是孤儿，这个世界上人人都是孤儿，你生下来的时候都是赤条条来的，都是无中生有的，最后你还要回到无中去。当你遭到真正重大灾难的时候，没有一个父母能够保护你，你想天下多少孩子得了绝症，他父母无可奈何。那么实际上你长大了以后，还不是一样的吗？你长大了以后，你遇到那种天灾人祸，谁能保护你呀，没有办法的，所以我就说实际上人人都是孤独的呀，人人都是孤儿，人人都是需要有人疼的，所以在相爱的过程中，我觉得一种正常的关系，就是你也疼他，他也疼你。如果说一个人他对另一个人不太疼，我觉得这里面就有问题，可能就是爱得不够，所以这里面经常有人问这个问题，就是说在两个人相爱的时候，到底爱重要还是被爱重要，譬如说我跟她交朋友了，我非常爱她，她有一点爱我，但是不太爱我，但是我非常爱她，这个时候我就要做个决定了，我到底跟不跟她好，如果我看重的是我爱她，我不太看重我是不是被爱，那我可以决定我跟她好。但是如果我觉得被爱也很重要，那我就要考虑考虑，我是不是要跟她好下去了。那么到底这个爱和被爱哪个更重要一点呢？我的看法是都重要，实际上两个都不能缺的。当然我们有时候不得不妥协，找不到我更爱的人，我很爱她了，她爱我爱得不够也就算了，这是没有办法，这是一种妥协，但是在有更多选择的时候，不应该有这样的妥协，还应该继续寻找，我

周国平谈初恋篇三
《周国平论爱情》

我不相信人一生只能爱一次，也不相信人一生必须爱很多次。

爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧的激动，莫名的惆怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竟是年轻的。

生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。如果爱情的天空注定不再有新的云朵飘过，异性世界不再对你有任何新的诱惑，人生岂不太乏味了？

不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。

现实生活中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷属的厌倦。

对灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的相互吸引，而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

一个完全不爱异性的人不可能爱人生。

未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。

看两个人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否相互玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常相互玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。

初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，却又往往发现可供回忆的东西很少。

情种爱得热烈，但不专一。君子爱的专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶有爱的专一的情种，却注定没有爱的热烈的君子。

好的爱情有韧性，拉得开，但又扯不断。

相爱时互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现。谁也不限制谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。

爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必定会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只是停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。-

爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。

可以不爱，不可无情。

恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大，只要还能恋爱，就证明他并不老。

我不知道什么叫做爱情。我只知道，如果那张脸庞还没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。

心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力持久。

人大约都是这样：自己所爱的人，如果一定要失去，宁愿给上帝或魔鬼，也不愿给他人。

不纯净的美使人迷乱，纯净的美使人安静。 一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。

好女人能刺激男人的野心，最好的女人还能抚平男人的野心。

放荡和贞洁各有各的魅力，但更有魅力的是二者的混合：荡妇的贞洁，或贞女的放荡。

一个真正有魅力的女人，她的魅力不但能征服男人，而且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。好的女人是性的魅力和人的魅力的统一。

在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。

我要躲开两种人：浅薄的哲学家和深刻的女人。-

你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是一种更可怕的无礼。前者只是侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。

女人是男人永恒的话题。

只用色情眼光看女人，近乎无耻。但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。

多情和专一未必相互排斥。

男人总是看透了集合的女人，又不断地受个别女人的魅惑。

男人凭理智思考，凭感情行动。女人凭感情思考，凭理智行动。所以，在思考时，男人指导女人，在行动时，女人支配男人。

男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。

我最厌恶的缺点，在男人身上是懦弱和吝啬，在女人身上是粗鲁和庸俗。

周国平谈初恋篇四
《01周国平谈女人-周国平》

01周国平谈女人-周国平.txt真正的好朋友并不是在一起有说不完的话题，而是在一起就算不说话也不会觉得尴尬。你在看别人的同时，你也是别人眼中的风景。要走好明天的路，必须记住昨天走过的路，思索今天正在走着的路。 （一）周国平谈女人－周国平

（一）周国平谈女人－周国平

主讲人简介：

周国平：中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采于形而上学》，随感集《人于永恒》，散文集《只有一个人生》、《今天我活着》、《迷者的悟》、《守望的距离》、《各自的朝圣路》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》等，1998年底以前作品结集为《周国平文集》（1-6卷），译有《尼采美学文选》、《尼采诗集》等。

内容简介：

男人和女人，共同构成了人类的两性平衡，阳刚与阴柔，感性与理性，男人和女人因为各自的生理因素而具有不同的先天禀赋。但是在以男性为主的传统社会结构中，男人占据社会的优势地位，在这样的情况下，男人怎样看女人？对女人的看法，为什么又会出现天壤之别的差异？男人和女人，谁强谁弱？在历史上，不同的人有不同的看法。但两性的差异并不等于两性的优劣，男性的阳刚、女性的阴柔，并不是纯粹地体现在各自的性别之中，男人也有温柔的一面，女人也有飒爽的一面。那怎样做才是一个完整的人？

女人是男人永恒的话题，男人聚在一起的时候，话题往往落到女人身上。周国平自己也说，女人比男人更属于大地。一个男人若终身未受女人熏陶，他的灵魂便是一颗飘荡天外的孤魂。他为什么这么说？女性身上有哪些优点？能成为美、爱情与丰饶的象征？

因为女性韧性与包容，女性的感性与理性，我们的生活充满生机，男人的野心也没有过度膨胀，但女性的性别优于男性吗？为什么有的哲学家说，女性的生命比男性更贴近自然之道？

（全文）

大家好，我今天讲座的是谈女性这个话题。我的出发点就是：理解女性，两性应互相理解。因为作为男人，由于长期的男尊女卑的社会习惯，难免会有很多偏见。我想主要有三类偏见：社会偏见，由于长期男权社会形成的。个人经验，比如母亲和自己恋爱的经验。还有一个就是性别视角，男性视角决定了看女性不一定会客观。我想我不能避免所有的偏见。历

史上，著名的哲学家尼采认为：每个男人都从母亲获得女人图像，由此决定敬慕、蔑视或无所谓。对异性评价，接触前最易受幻想支配，接触后最易受遭遇支配，男人也“当局者迷”。但是要摆脱性别眼光，纯“客观”，作为中性人看女人，女人是什么样子？当然我不知道，因为我是一个男性，不可能用中性的眼光看女人，这不可能，即使可能也不可取。女人应该怎样？怎样是好女人？理应听一听男人的看法。我多数男人喜欢或不喜欢，其中必有道理。反过来也一样。

我们的社会历来对女性有相反评价。在神话、宗教传说、文学作品中，是被讴歌的对象，是美、爱情、丰饶的象征，也是被诅咒的对象，是诱惑、罪恶、堕落的象征。时而被神化，时而被妖化。呈现出两个极端。女性蔑视者认为，女人是灾祸。希腊神话中：海伦私奔导致十年特洛伊战争；宙斯把潘多拉赐给男人是为了惩罪和降灾；英雄伊阿宋祈愿人类有别的方法生育，使男人摆脱女人。诗人希波纳克斯说，女人只能带给男人两天快活，“第一天是娶她时，第二天是葬她时。”我们老祖宗也把女人说成祸水，导致亡国，比如殷纣王、唐明皇。让女人承担起了可怕的历史包袱。

但是历史上也有女性的崇拜者，比如德国的歌德、我们中国的老子，我是崇拜派。我认为两性的正确关系是：承认两性差异，并且两性的差异应该互补。在此前提下，我认为女性特质在现代更有价值。

两性互补是大自然的巧妙安排，对两性差异的认识，历来有两种偏见：由主张男女社会平等而抹杀生理心理差异。早期或极端女权主义曾经这么看。男权主义在“女人”身上只见“女”，当她们是性的载体，不见“人”，看不到平等的人格。逆反的则是，只见“人”，不见“女”，也就是看不到性别的存在和它的价值。实质上是男权主义变种，男权统治下女性自卑的极端形式。真实的女人既是“人”，又是“女”，是人的存在与性别存在的统一。一个健全男子在女人身上寻求的既是同类，又是异性。同样，在一个健全女人看来，倘若男人只把她看作无性别的抽象的人，所受侮辱的程度决不亚于只把她看作泄欲和生育的工具。

也有一种说法是承认差异，互争高低。例如，莎乐美：她认为精子是箭头，卵子是圆圈，所以男人好斗外向，女人温和内向；性生活中，在快感上女人全身心投入，男人集中于性器官，所以女人整体性能力高于男。那我就反问：精子像轻盈的鱼，卵子像迟钝的水母，是否意味男比女活泼可爱；性生活中，男人射出，女人接受，是否意味女是被动性别。我想不能这么说的。叔本华说，男人几天产生数亿精子，女人一月产生一卵，所以一个男人应娶多妻，一个女人应忠于一个丈夫。我也反问：在一次幸运性交中，上亿精子里只有一个被卵子接受，其余均遭淘汰，是否意味男在数量上过于泛滥，应由女加以筛选而淘汰掉大多数？所以性生理现象的类比不能成为性别褒贬的论据。

我认为否认差异是愚蠢的，争优劣高低是无聊的。正确做法是把两性差异本身当作价值，增进共同幸福。大自然的杰作不是单独某一性，而正是两性的差异，差异中倾注了造物主的全部灵感。超出一切性别论争的事实是，自有人类以来，两性就互相吸引和寻找，不可遏止地要结合为一体。柏拉图《会饮》中曾经提到：找回自己的另一半。寓意之一是：两性特质，孤立起来都是缺点，结合起来才成优点，大自然规定两性要互补。寓意之二是：两性特质的区分仅是相对的，从本原上说并存于每个人身上。因此，一个人越是蕴含异性特质，在人性上就越丰富和完整。优秀男女往往雌雄同体，集两性优点于一身，既有本性别的鲜明特质，又巧妙揉进另一性别优点。例如，刚强与柔弱、力与美的统一，男人只刚不柔是生硬，女人

只柔不刚是软弱。这是相对的，但相对不是取消这种差别。前提是保持本性别优点。丢掉了就很难优秀。例如，女人只刚不柔，“爷们气”；男人只柔不刚，“娘们气”，都让人反感。又如，女人直觉迟钝，男人逻辑思维混乱，都是智力缺陷。我的另一个问题就是，什么是女性的特质和价值？我认为女人的感性直觉上很好，许多哲学家指出，女人的思想方式偏于形象、具体。易受感情支配，重视人超过事情本身。相信梦，易受暗示，比如受气功、摇滚的影响。女人不喜欢抽象、逻辑。尼采说过，女人对科学有一种隐秘蔑视，仿佛被她们用某种方式打过屁股似的。叔本华讥笑女人的精神发育介于男性成人和小孩之间。但我认为感性是基础，比理性更根本、更宝贵。有丰富的感性和直觉，未上升到理性，这是一种情况，另一种情况是，感性退化，只有概念和逻辑。你们认为谁更智慧呢？我再谈谈女人搞哲学的问题，我曾经写过一篇文章，里面说：“喜欢哲学的女人，也许有一个聪明的头脑，想从哲学求进一步的训练；也许有一颗痛苦的灵魂，想从哲学找解脱的出路。可惜的是，在多数情形下，学了哲学，头脑变得复杂、抽象也就是不聪明了；灵魂愈加深刻、绝望也就是更痛苦了。看到一个聪慧的女子陷入概念思辨的迷宫，说着费解的话，我不免心酸。看到一个可爱的女子登上形而上学的悬崖，对着深渊落泪，我不禁心疼。坏的哲学使人枯燥，好的哲学使人痛苦，两者都损害女性的美。”

我认为女人性格的第二个特点就是弹性，比如女人合群，善于妥协和在妥协中巧妙地坚持，善于营造轻松的氛围。女人适合于外交、媒体。“男人是孤独的，在孤独中创造文化。女人是合群的，在合群中传播文化。”我喜欢女人的弹性。关于女人的独立性。由男人眼光看，太依赖的女人是可怜的，太独立的女人是可怕的。应是人格上独立，情感上互相有所依赖。当今最富独立性的女人：女强人，女独身者。你和她们深谈也会发现，她们内心其实是希望情感上有个依赖的。

我认为女人性格的第三个特点就是韧性，一般人认为女人软弱。哈姆雷特说：“软弱，你的名字是女人!”但曾经有一个女人向伏尔泰透露秘密：“女人在用软弱武装自己时最强大。”有人说俏皮话：“当女人的美眸被泪水蒙住时，看不清楚的是男人。”女人在多数场合比男人更能适应环境，更经得住灾难的打击。有韧性。如果说男人喜欢女人弱中有强，那么，女人则喜欢男人强中有弱。女人本能地受强有力的男子吸引，但她并不希望这男子在她面前永远强有力。一个窝囊废的软弱是可厌的，一个男子汉的软弱却是可爱的。正像罗曼·罗兰所说：“在女人眼里，男人的力遭摧折是特别令人感动的。”她最骄傲的事情是亲手包扎她所崇拜的英雄的伤口，亲自抚慰她所爱的强者的弱点。这时候，不但她的虚荣和软弱，而且她的优点——她的母性本能，也得到了满足。母性是女人天性中最坚韧的力量，这种力量一旦被唤醒，世上就没有她承受不了的苦难。

在面临人生灾难和重大抉择的时刻，女人往往比男人理智。她们同样悲痛难当，但她们能够不让感情蒙蔽理智。这也许是因为，男人的理智是逻辑，与感情异质，容易在感情的冲击下溃散；女人的理智是直觉，与感情同质，所以能够在感情的汹涌中保持完好无损。也许可以说，男人站得高些，视野宽些，所以容易瞻前顾后，追悔往事，忧虑未来。但是，女人的状态是更健康的，她们更贴近生命的自然之道。当男人为亲人的去世痛心疾首时，女人嘹亮地抚尸恸哭，然后利索地替尸体洗浴更衣，送亲人踏上通往天国的路。

男人凭理智思考，凭感情行动。女人凭感情思考，凭理智行动。所以，在思考时，男人指导女人，在行动时，女人支配男人。女人的理智表现为非常自制，头脑始终清醒，善用一切有利条件。她们把它作为她们的基本特征遗传给她们的孩子，而父亲提供的则是比较幽暗

的意志背景。他的影响仿佛决定了新生命将要据以演奏的节奏与和声；而旋律却是来自女人。——对善动脑筋的人说的话∶女人拥有理智，男人拥有情感和激情。至于男人事实上运用他们的理智卓有建树，并不与此矛盾∶他们拥有更深刻强大的原动力；是这种原动力承载他们那原本消极的理智走得这么远。常常令女人暗自惊奇的是，男人们竟如此敬慕她们的情感。在选择配偶时，男人最想要一个深刻的、情感丰富的人，而女人最想要一个聪明、头脑清醒并且有光彩的人，这就使我们十分清楚地看到，男人是在寻找理想化的男人，女人是在寻找理想化的女人，因此，他们都不是在寻找补充，而是在寻找自己优点的完成。

所谓形而上的冲动总是骚扰男人，他苦苦寻求着生命的家园。女人并不寻求，因为她从不离开家园，她就是生命、土地、花、草、河流、炊烟。男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，直到精疲力竭，逻辑的引线断了，终于坠落在地面，回到女人的怀抱。我不知道什么是现代女性美，因为在我的心目中，女性美在于女性身上那些比较永恒的素质，与时代不相干。她的服饰不断更新，但衣裳下裹着的始终是作为情人、妻子和母亲的同一个女人。

女人比男人更接近自然之道，这正是女人的可贵之处。男人有一千个野心，自以为负有高于自然的许多复杂使命。女人只有一个野心，骨子里总是把爱和生儿育女视为人生最重大的事情。一个女人，只要她遵循自己的天性，那么，不论她在痴情地恋爱，在愉快地操持家务，在全神贯注地哺育婴儿，都是最美的形象。我的意思不是要女人回到家庭里。妇女解放，男女平权，我都赞成。女子才华出众，成就非凡，我更欣赏。但是，一个女人才华再高，成就再大，倘若她不肯或不会做一个温柔的情人，体贴的妻子，慈爱的母亲，她给我的美感就要大打折扣。

就关心的领域而言，女性智慧是一种尘世的智慧，实际生活的智慧。女人不像男人那样好作形而上学的沉思。弥尔顿说：男人直接和上帝相通，女人必须通过男人才能和上帝相通。依我看，对于女人，这并非一个缺点。一个人离上帝太近，便不容易在人世间扎下根来。男人寻找上帝，到头来不免落空。女人寻找一个带着上帝的影子的男人，多少还有几分把握。当男人为死后的永生或虚无这类问题苦恼时，女人把温暖的乳汁送进孩子的身体，为人类生命的延续做着实在的贡献。林语堂说过一句很贴切的话：“男子只懂得人生哲学，女子却懂得人生。”如果世上只有大而无当的男性智慧，没有体贴入微的女性智慧，世界不知会多么荒凉。高尔基抑揄说：“上帝创造了一个这么坏的世界，因为他是一个独身者。”我想，好在这个独身者尚解风情，除男人外还创造了另一个性别，使得这个世界毕竟不算太坏。

代表尼采的查拉图斯特拉是如何谈女人的呢?“当女人爱时，男人当知畏惧：因为这时她牺牲一切，别的一切她都认为毫无价值。”尼采知道女人爱得热烈和认真。“女人心中的一切都是一个谜，谜底叫做怀孕。男人对于女人是一种手段，目的总在孩子。”

尼采知道母性是女人最深的天性。他还说：真正的男人是战士和孩子，作为战士，他渴求冒险；作为孩子，他渴求游戏。因此他喜欢女人，犹如喜欢一种“最危险的玩物”。把女人当作玩物，不是十足的蔑视吗?可是，尼采显然不是只指肉欲，更多是指与女人恋爱的精神乐趣，男人从中获得了冒险欲和游戏欲的双重满足。女人比男人更属于大地。一个男人若终身未受女人熏陶，他的灵魂便是一颗飘荡天外的孤魂。惠特曼很懂得这个道理，所以他对女人说：“你们是肉体的大门，你们也是灵魂的大门。”当然，这大门是通向人间而不是通向虚无缥缈的天国的。男人常常责备女人虚荣，女人的确虚荣，她爱打扮，讲排场，喜欢当沙龙女主人。叔本华为此瞧不起女人。他承认男人也有男人的虚荣，不过，在他看来，女人是

低级虚荣，只注重美貌、虚饰、浮华等物质方面，男人是高级虚荣，倾心于知识、才华、勇气等精神方面。反正是男优女劣。同一个现象，到了英国作家托马斯·萨斯笔下，却是替女人叫屈了：“男人们多么讨厌妻子购买衣服和零星饰物时的长久等待；而女人们又多么讨厌丈夫购买名声和荣誉时的无尽等待——这种等待往往耗费了她们大半生的光阴!”

男人和女人，各有各的虚荣。世上也有一心想出名的女人，许多男人也很关心自己的外表。不过，一般而论，男人更渴望名声，炫耀权力，女人更追求美貌，炫耀服饰，似乎正应了叔本华的话，其间有精神和物质的高下之分。但是，换个角度看，这岂不恰好表明女人的虚荣仅是表面的，男人的虚荣却是实质性的?女人的虚荣不过是一条裙子，一个发型，一场舞会，她对待整个人生并不虚荣，在家庭、儿女、婚丧等大事上抱着相当实际的态度。男人虚荣起来可不得了，他要征服世界，扬名四海，流芳百世，为此不惜牺牲掉一生的好光阴。

当然，男人和女人的虚荣又不是彼此孤立的，他们实际上在互相鼓励。男人以娶美女为荣，女人以嫁名流为荣，各自的虚荣助长了对方的虚荣。如果没有异性的目光注视着，女人们就不会这么醉心于时装，男人们追求名声的劲头也要大减了。

一个男人真正需要的只是自然和女人。其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。当我独自面对自然或面对女人时，世界隐去了。当我和女人一起面对自然时，有时女人隐去，有时自然隐去，有时两者都似隐非隐，朦胧一片。文明已经把我们同自然隔离开来，幸亏我们还有女人，女人是我们与自然之间的最后纽带。

女性本来就比男性更富于人性的某些原始品质，例如情感、直觉和合群性，而由于她们相对脱离社会的生产过程和政治斗争，使这些品质较少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作为性别存在的“女”，更多地保存和体现了人的真正本性。同为强调“女人”身上的“女”，男权偏见是为了说明女人不是人，现代智慧却是要启示女人更是人。在《战争与和平》中，托尔斯泰让安德列和彼尔都爱上娜塔莎，这是意味深长的。娜塔莎，她整个儿是生命，是活力，是“一座小火山”。对于悲观主义者安德列来说，她是抗衡悲观的欢乐的生命。对于空想家被尔来说，她是抗衡空想的实在的生活。男人最容易患的病是悲观和空想，因而他最期待于女人的是欢乐而实在的生命。男人喜欢上天入地，天上太玄虚，地下太阴郁，女人便把他拉回到地面上来。女人使人生更实在，也更轻松了。

我相信，有两样东西由于与自然一脉相通，因而可以避免染上时代的疾患，这就是艺术和女人。好的女人如同好的艺术一样属于永恒的自然，都是非时代的。也许有人要反驳说，女人岂非比男人更喜欢赶时髦?但这是表面的，女人多半只在装饰上赶时髦，男人却容易全身心投入时代的潮流。女人总是把大道理扯成小事情。男人总是把小事情扯成大道理。值得注意的是，随着西方文明日益暴露其弊病，愈来愈多的有识之士从女性身上发现了一种疗救弊病的力量。对于这种力量，艺术家早有觉悟，所以歌德诗曰：“永恒之女性，领导我们走。”与以往不同的是，现在哲学家们也纷纷觉悟了。马尔库塞指出，由于妇女和资本主义异化劳动世界相分离，这就使得她们有可能不被行为原则弄得过于残忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是说，比男人更人性化。他得出结论：一个自由的社会将是一个女性社会。法国后结构主义者断言，如果没有人类历史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本来就比男性更富于人性的某些原始品质，例如情感、直觉和合群性，而由于她们相对脱离社会的生产过程和政治斗争，使这些品质较少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作为性别存在的“女”，更多地保存和体现了人的真正本性。同为强调“女人”身上的“女”，

周国平谈初恋篇五
《周国平谈爱情》

我以为真正的爱情，真爱应该有下面几个特征——

一个是我觉得真正的爱情，它里面应该有一种最重要的激情，就是给予的激情，或者说奉献的激情。这一点听起来好像是道德说教，但是你仔细想想，真正的爱情其实就是这样的，如果你真爱上一个人的话，你就会遏制不住想为她做些什么，，想让她快乐，一定会有这样一种强烈的愿望，而且真是不求回报的，爱在本质上应该是给予，是一种奉献的激情，这种风险的激情不是出于观念，不是出于伦理道德，不是出于责任，完全是出于感情，如果一个人说爱你，但是光想占有，光想让你付出，他没有给予的激情，我觉得那恐怕就主要是情欲，谈不上是爱情了。

世上有一种人，他可能是永远不会给予的，那是一种自私的人，他跟谁都这样，并不是说他不爱你，他即使特别爱一个人，在他来说是特别爱了，他仍然是这样。他属于那种不关心别人的人，完全自我中心，你肯能会遇到这样的人，当然你觉得能够接受，也未尝不可，但是你要有精神准备，承受那结果。我觉得这样的人是缺乏爱的能力，如果你找我出主意，我劝你放弃，这是一种情况。另一种情况是，他是一个比较正常的人，我的意思是不特别自私，他有给予的能力，如果他真爱了，他是愿意给予的，但是他对你却没有这种给予的冲动，他不想为你做什么，如果是这种情况，我觉得就可以判断出来，他是没有真正爱上你，至少爱的程度比较弱。

我觉得两个人在相爱中，这种互相给予，互相有这种给予的激情，互相疼，你疼他，他也疼你，这很重要，心疼一个人，这是爱的可靠标志，心疼是感情最自然的流露，是真正发自内心的，在真正的爱情里，必定是互相心疼的，我相信，每个人都是想被人疼的，世界上没有一个人强到这种地步，他不想被人疼。我说过，在这个世界上，人人都是孤儿，你生下来的是赤条条来的，是从无中来的，最后又要回到无中去，当你遭到重大灾难的时候，没有一个父母的怀抱能够保护你，你想天下多少孩子的了绝症，做父母还不是无可奈何。那么实际上你长大了以后，还不是一样吗？你长大以后，你遇到不可抗拒的天灾人祸，谁能保护你呀，实际上人人都是孤独的、人人都是孤儿，人人都是需要有人疼的。那么，在相爱的过程中，我觉得一种正常的关系应该是你疼她，她也疼你。

另外一点，我觉得真正的爱情应该是持久的，而不是短暂的。如果时间很短暂，只是一时的迷恋，我觉得那可能就只是欲望，你可能一见这个人就“来电”了，但很快就过去了，明天就他忘了，那当然不是爱情，两个人互相之间可能都来点了，但是呢，在一起呆了不长时间，就发现了对方的种种的毛病，就相处不下去了，你能说这是一段爱情吗？我觉得不能说，就是说一个爱情它生存的时间，应该有一个最低的限度，这是爱情之所以为爱情的一个质的保证。如果在这个限度之下，时间很短，虽然当时很热烈，但在双方的情感历程中和人生中没有留下比较深的刻痕，那就只能说是一时的迷恋，不能算是爱情。这个道理比较简单！

第三点，我觉得真正的爱情应该是专一的，而不是多向的。同时爱几个人，我觉得这不可能。同时对几个人有好感是可能的，但同时爱上几个人是不可能的，这个问题比较复杂，我觉得爱情里面最大的冲突就在这个地方，比如说，我的确很爱她，我最爱她，但是我同时也在喜欢别人，这种情况实际上是经常发生的，你爱上了一个人以后，你仍完全可能对别的人产生好感，别人对你仍有吸引力，这是一个事实。所以，在爱情能不能专一这个问题上，我觉得最集中的体现了情和欲的冲突.

周国平谈初恋篇六
《周国平谈读书》

【美文欣赏】周国平谈读书2014-02-17（一）我不认为读书可以成为时尚，并且对一切成为时尚的读书持怀疑态度。读书属于个人的精神生活，必定是非常个人化的。可以成为时尚的不是读书，而是买书和谈书，譬如说，在媒体的影响下，某一时期有某一本书特别畅销，谈论它显得特时髦，插不上嘴显得特落伍。（二）人生有种种享受，读书是其中之一。读书的快乐，一在求知欲的满足，二在与活在书中的灵魂的交流，三在自身精神的丰富和生长。要领略读书的快乐，必须摆脱功利的考虑，有从容的心境。（三）历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。（四）严格地说，好读书和读好书是一回事，在读什么书上没有品位的人是谈不上好读书的。所谓品位，就是能够通过阅读过一种心智生活，使你对世界和人生的思索始终处在活泼的状态。世上真正的好书，都应该能够发生这样的作用，而不只是向你提供信息或者消遣。（五）智力活跃的青年并不天然地拥有心智生活，他的活跃的智力需要得到鼓励，而正是通过读那些使他品尝到了智力快乐和心灵愉悦的好书，他被引导进入了作为一个整体的人类心智生活之中。（六）也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。（七）经典属于每一个人，但永远不属于大众。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。（八）书籍和电视的区别——其一，书籍中存在着一个用文字记载的传统，阅读使人得以进入这个传统；电视以现时为中心，追求信息的当下性，看电视使人只活在当下。其二，文字是抽象的符号，它要求阅读必须同时也是思考，否则就不能理解文字的意义；电视直接用图像影响观众，它甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。结论：书籍使人成为文明人，电视使人成为野蛮人。（九）读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合于在羁旅中、在无所事事中、在远离亲人的孤寂中翻开。这时候，你会觉得，虽然有形世界的亲人不在你的身旁，但你因此而得以和无形世界的亲人相逢了。在灵魂与灵魂之间必定也有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种族和文化的差异，超越于生死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。（十）读那些

永恒的书，做一个纯粹的人。（十一）读贤哲的书，走自己的路。（摘自周国平博客）元宵节经典诗词欣赏2014-02-14生查子（宋） 欧阳修去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后，今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫袖。正月十五闻京师有灯恨不得观（唐）李商隐月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑。青玉案 元夕（宋）辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，火阑珊处。

周国平谈初恋篇七
《周国平经典语录》

周国平经典语录1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。 3、肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。 周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。 4、我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。 5、可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？ 6、人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。 7、在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。 8、西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。 9、尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。 10、浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？ 11、在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。你还深刻感到，平凡生活中这些

最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 12、就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。 13、一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。 14、如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。 15、许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。 16、在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。 17、名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。 18、离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德 19、人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。20一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。 21、痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。 22、苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。 23、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。 24、幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。 25、对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。 26、沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。 27、月亏了能

再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感受到人生无常。 28、忘掉你曾经拥有的一切，忘掉你所遭受的损失，就当你是赤裸裸的刚来到这个世界，你对自己说：“让我从头开始吧！”你不是坐在废墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，来到一块空地，动手重建。你甚至不是重建那失去的东西，因为那样你还惦记着你的损失，你仍然把你的心留在了废墟上。你要带着你的心一起朝前走，你虽破产却仍是一个创业者，你虽失恋却仍是一个初恋者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方当作了你人生的起点。 29、偶尔真诚一下，进入了真诚角色的人，最容易被自己的真诚感动。 30、成熟了，却不世故，依然一颗童心；成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。 31、我对任何出众的才华无法不持欣赏的态度，哪怕它是在我的敌人身上。 32、谎言重复十遍未必成为真理，真理重复十遍就肯定成为废话。 33、谁老了，世界，还是我？ 34、白昼不会消失，因为它藏在夜的心里。 35、一个成熟的人是不会去刻意寻求外在的奖赏，以为故意做作的奖赏对人有时是一种愚弄。 36、目光如水，但比水更清彻透明； 目光如海，但比海更宽广无极。 仿佛他眼内的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽远得多。37、真正的悟者能够从看破红尘获得一种眼光和智慧，使他身在红尘却不被红尘所惑，入世人保持着超脱的心境。 38、对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人间各种可能性，其中包括困境和逆境。“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谭”依照自己的真性情痛快地活。“圣人者，常人而肯安心者也”39、谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。40、在人生画面上，梦幻也是真实的一笔。41、一切最高的奖励和惩罚都不是外加的,而是行为者本身给行为者造成的精神后果.高尚是对高尚者的最高奖励,卑劣是对卑劣者的最大惩罚.42、天性健康者容易彼此理解;天生病态者之间往往互相隔膜.43、 利益常借信仰之名交战.44、在自由竞争状态,自然选择淘汰了劣者;在专制状态,人工选择淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免,有最耐久的生命力.45、大智慧者必谦和,大善者必宽容,大骄傲者往往谦逊平和.有巨大成就感的人,必定也有包容万物,宽待众生的胸怀.小智者咄咄逼人,小善者斤斤计较,小骄傲才露出不可一世的傲慢脸相.46、 幽默是受伤的心灵发出的健康机

智宽容的微笑．有超脱才有幽默．最深刻的幽默是一颗受了致命伤的心灵发出的微笑．47、自嘲就是居高临下地看待自己的弱点．自嘲混合了优越感和无奈感．自嘲使自嘲者居于自己之上．聪明者嘲笑自己的失误．48、在较量中，情绪激动的一方必居于劣势．种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去．49、一个人只要不讨厌自己，是不该怕无聊的．不读别的书，正好仔细读自己的灵魂这本书．50、对自己的生命不负责任，就无严肃可言．平庸就是最大的不严肃．最高的严肃往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧．51、给人最大快乐的是人，给人最大痛苦的也是人．．52、智慧无国籍．全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产．53、优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱．54、每一个问题至少有两个相反的答案．55、＂邦无道＂时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙．56、 怀疑来自过分认真．57、毁谤的根源是懒惰和嫉妒．因为懒惰自己不能优秀；因为嫉妒而怕别人优秀．58、未完成是人生的常态，也是一种积极的心态．59、一切伟大的作品在本质上是永远未完成的．60、最动人心魄的爱情似乎都没有圆满的结局，爱情也是因未完成而成其完美的．“像一个有死者那样去看待事物，把每一天都作为最后一天度过”——奥斯留61、 疾病会使人变得更人性一些，更轻功利，也更重人情。对爱和友谊的体味更细腻。62、有尊严地正视死亡是人生最后的一项光荣。63、每个人对于别人来说都是一个秘密。“不需要注视别人的脸和探视别人的心灵”相爱的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到这种努力，互相鼓励。64、一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。65、表白是理解的死亡证书。66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括爱情、亲情、友情等）。67、分寸感是成熟的爱的标志。它懂得遵守人与人之间必要的距离。这个距离意味着对于对方作为独立人格的尊重。包括尊重对方独处的权利。68、对于一个高尚的心来说，莫大的屈辱是嫉妒别人。这种情绪向他暴露了一个他不愿承认的事实——他自卑了。69、嫉贤妒能的实质是嫉名妒利。超脱者因其恬淡于名利而远离了嫉妒——既不妒人，也不招妒。万一被妒也不在乎。如果在乎，说明还是太牵挂名利。70、适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）

71、两种人最自信：无所不知者和一无所知者。72、人所具有的我都具有——包括弱点。73、没有一个人性的弱点是我所不能原谅的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。74、 凡是被信任和宽容毁坏的，猜疑和苛求也决计挽救不了，那就让该毁掉的毁掉吧。75、健康的全部价值是使我们愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我们真正喜欢做的事。76、唯一的大事是把自己真正喜欢做的事做好，顺应自己的天性。一心把自己喜欢做的事做得尽善尽美，他在这世界上就有了牢不可破的家园。76、人的高贵在于灵魂人与人之间最深刻的区分不在职业而在心灵。77、人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。78、信仰是对人生根本目标的确信。79、一个不能融入现代潮流的人是一个落伍者，一个无所坚守的人是一个随波逐流者。80、比成功更宝贵的是追求本身。能被失败阻止的追求是软弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是浅薄的，它显示了深度的有限。

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家的精彩成考报名资源。想要了解更多《周国平谈初恋》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：周国平谈爱情 周国平谈女人 周国平谈读书