自由相关的

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自由相关的篇一
《权利的大小和自由的相关性》

权利的大小和自由的相关性

2011图书档案学类

郭威

L91114086 马克思认为，人的自由应该立足于人类的劳动实践，它是一个随着人的发展完善而不断展开的过程，并且应在批判现实的过程中逐渐形成。哲学家萨特认为人的存在就是人的自由，自由是人生而有之，而不是争取得来的；自由就是选择的自由；自由选择具有排他性。

由此可见，自由是立足于社会实践上的每个人都应该具有的权利。但是，在我们的现实生活中，自由又是相对的，没有绝对的自由，绝对的自由只有反对他人观点时才存在。我们生活中最常见的自由与非自由存在于我们的选择上，而很多时候我们的选择又是被限制的，这又与我们的权力有一定的关系，下面我想通过三个小实验来证明自由和权力的关系。

我的预测：权力和自由正相关，权力潜移默化的影响着自由。 实验1

在一次县政府会议上，县长A让大家讲一下关于如何管理当地医药事业的建议，在会议上的都是各种局长，他们有发言的权利，但是他们都对一些具体事项不了解，也不清楚实际情况，这时候他们就大谈特谈，很快商定了解决办法。

而与此相反，一位医学硕士B却没有发言的权利，他对这方面了解的很深刻，也很体察实际环境，而到了实际决策的时候却没有提出意见的地方，原因是很简单，因为他不是局长，没有权利参加这类会议。

本实验证明了人微言轻，权利小影响了这位硕士B自由的实现，权利过小使得自由限定在一个小的范围内，也就是说，权力小，自由就小。

实验2

在一次县政府会议上，县长A让大家讲一下关于如何管理当地医药事业的建议，在会议上的都是各种局长，他们有发言的权利，但是他们都对一些具体事项不了解，也不清楚实际情况，这时候他们就大谈特谈，很快商定了解决办法。

县长老家在某某镇上，于是在商量医药事业的时候提出，要在自己家乡建一个大型的卫生站，服务当地群众，但是这样耗资巨大，但是，最终还是敲定了这个方案，因为，卫生事业刻不容缓。

本实验证明了权力大自由就大，个人才智等等就容易发挥出来，这种自由是建立在一些人的不自由之上的。

实验3

在一次县政府会议上，县长A让大家讲一下关于如何管理当地医药事业的建议，在会议上的都是各种局长，他们有发言的权利，但是他们都对一些具体事项不了解，也不清楚实际情况，这时候他们就大谈特谈，很快商定了解决办法。

有一件事的忽然出现，让大会的气氛有了一点紧张，卫生局的局长和副局长因为设立传染病防治的地点发生了一点争议，局长建议设在县上，而副局长则说应该多设立几个点，分放在几个情况糟糕的乡镇上。最后的结果是不少人拥护局长的意见，然后就把副局长的意见保留了。

本实验说明了在一件事上，权利较大，则意见就受到重视，这也就是选择的自由更大些，自由体现在选择的自由上，权力小的选择的自由受到限制，意见也就被保留了。

结论：以上实验说明了权利和自由正相关，权力影响着选择的自由，相对的自由受到各种因素的影响，权力则是这些因素之中的一个，相对自由较大存在于权力较大里。

以上小实验纯属虚构，预测完全出于主观意识，未经实际验证。

自由相关的篇二
《自由度及相关分析》

自由相关的篇三
《有关自由的看法》

自由相关的篇四
《关于自由的思考》

自由相关的篇五
《有关自由的看法》

自由相关的篇六
《有关对自由的思考》

自由是什么？

我们经常问自由是什么？却从来没有得到一个标准的答案。有人说自由就是没有约束，做着自己喜欢的事，还有人说自由就是拥有选举与被选举的权利，以西方国家而言，中国特色社会主义制度是不人性，不自由的，对伊斯兰极端主义者来说，任何其他宗教都是不自由的。那么，自由究竟是什么呢？

对一个社会的个体人而言，自由是指他希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富和世界观、价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性，这种取向有时是盲目的，甚至是非理性的。因此，不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。

严格来说，古代人并没有现代个人自由的观念，古代人的自由与现代人的自由有完全不同的价值目的、存在理由、形式。贡斯当认为，古代人的自由主要是一种参与公共事务的权利，这些权利主要集中在军事和其它公共服务中，但“社会的权威机构干预那些在我们看来最为有益的领域，阻碍了个人的意志”，比如信仰等。现代人的自由是一种在法律保障的生存空间下，个人不受社会和政治控制的权利。也就是说古代并没有真正意义上的自由，个人的自由是附属与城邦或国家的集体自由，而现代社会个人的自由是独立于集团的。无论是西方还是东方，古代个人是附属与国家的，个人必须服务与国家，个体的意义完全被侵蚀了，他不过是群体这个国家的一个零件，是整体这个大系统中的一个小部分而已。

每个国家对自由都有不同的理解，西方国家所标榜的自由，实际上是一种执行双重标准下的自由，即对它们国家而言，保障公民的权利不受侵害，享有行使自己权利的既是自由；然而对不符合西方所推崇的社会制度的国家而言，虽然同样保证了公民的自由权利，却被认为是不自由的。然而，“窃听门”和“棱镜事件”丑闻的相继曝出，给了西方国家一个重重的耳光，即他们所标榜的自由竟是如此不堪，甚至不惜侵损公民的个人的隐私。这起事件折射出一些西方媒体新闻伦理与道德的沦丧，是对其标榜的“自由”、“人权”等理念的巨大讽刺。正如一位中国网友所说，“窃听事件充分暴露了西方新闻高举‘自由’‘民主’‘人权’大旗的虚伪性。他们自认能量巨大，藐视法律，冒犯人权。不加约束的新闻自由，往往是产生犯罪的温床。”众所周知，隐私权是人权中最根本的权利之一，是关于是人们尊严的权利。对于一向标榜最讲法治的西方国家来说，不可能不知道。然而，西方媒体却打着新闻自由的幌子，侵犯着数以千计人民的权利，可谓无耻之极。可是，一些西方国家媒体长期对中国的新闻管理和所谓的“自由”与“人权”横挑鼻子竖挑眼，甚至颠倒黑白，干涉中国内政。从西藏的“3·14事件”，到新疆和田暴力事件，以及最近发生的新疆喀什暴力事件，西方媒体向世界展现了他们拙劣的表现，如针对去年新疆喀什发生的暴力事件，西方媒体称“北京说是恐怖事件，美国呼吁公开调查”，美国国务卿发言人还在记者会上呼吁中国“进行彻底、透明的调查”，再次向世界展示他们的“双重标准”，即他们所谓的“新闻自由”和“言论自由”是相对的，是有选择的：自由不自由，全凭我的价值观和宣传需要，我说自由即自由，我说不自由就不自由。

此外，一些西方国家竭力鼓吹西方普世价值，抨击中国现行的特色社会主义制度，根据之一就是他们认为社会主义制度不利于人性的自由全面发展，只有资本主义制度才是适合人类发展的，为此，他们不惜捏造一些事实，一次次地抹黑

中国政府，指责中国政府禁锢人权与自由。对此我们必须高度警惕，深信社会主义同样可以做到自由、平等、公平和正义，树立共产主义必然到来的信心，实现自己自由而全面的发展。

自由相关的篇七
《传播媒介的自由与限制》

传播媒介的自由与限制一一以美国为例（上) 关键词：表达自由限制大众传播互联网

[摘要]:

表达自由权利的行使需要通过一定的媒介。媒介，简单来讲就是表达所借助的 手段或工具。报刊、广播电视和互联网等，都是最常用的媒介，也是最有影响 的几种大众传播媒介。不同的媒介会产生不同的言论问题，不同媒介在信息传 播方面相异的介质，不仅影响到媒体使用者表达自由权利的实现方式和实现程 度，也影响到政府规范媒介的依据和有效性。文章以美国最高法院所作的相关 判决为切入点，探讨了美国规范不同大众传播媒体的法理依据。

美国宪法第一修正案规定，国会不得制定剥夺人们言论和出版自由和法律， 这意味着人们有权使用各种媒介或方式接受信息，并将自己的思想、观点、主 张、看法、信仰、信念、见解等传播给他人或社会而不受无端、非法干涉、约 束或惩罚。作为自由，它体现为政府不得随意干预民众合法的表达，比如不得 对媒体刊登什么或不刊登什么样的内容施加事先约束和审查；作为权利，表现 为当民众的表达自由受到侵犯的时候，权利受到侵犯的一方，可以请求司法机 关予以救济。

在内容上，表达自由包括人们在任何问题上均有形成和持有信仰和意见的 自由，和通过任何媒介（体）交流思想、观念、意见和信息的自由；交流的形 式不仅包括纯粹的言论（pure speech)，还包括绘画、歌舞和人类能够理解和 接受的任何其他的交流方式。此外，所有形式的交流，除了可以面对面或小范 围地交流外，还可以跨越地区、国界的限制。

按照美国著名的宪法学者爱默森的观点，表达自由既是个体自我实现的基 本手段，也是民主政体得以正常运行的前提。表达S由还具有安全阀的功能。 通畅的言路和良性的言论生态环境，有助于实现社会的长治久安。本文将以媒 介与表达自由之关系为出发点，以美国最高法院的相关司法判例为依据，探讨 不同媒体享有的表达自由。

一、媒介与表达自由

作为公民的一项基本权利，表达自由的行使需要通过一定的方式，或通过 一定的媒介。媒介，简单来讲就是表达所借助的手段或工具。报刊、广播电视 和互联网等，都是最常用的媒介，也是最有影响力的几种大众传播媒介。但民 众行使宪法保护的表达自由所借助的媒介并不局限丁•此，在美国的司法实践中， 人们行使表达自由权时除了涉及使用这几类媒介的S由外，还涉及使用某些公 共场所，如公园、街道、监狱、机场等各类能同时容纳大量民众的场所的自由。 政府如果对民众使用这些场所进行表达的权利施加限制，就必须满足一定的条 件，包括政府所采取的限制表达的作法是为了实现紧迫而重大的社会利益；采 取的措施必须针对本次表达而量身定做；政府这样做所产生的利益大于其对表 达所带来的伤害以及政府还应当为暂时受到压制的表达留下充分的供选平台和 通道等。[1]

媒介决定着我们可以知道什么和与之相对应的不能够知道什么，而知道或 不知道什么直接决定着我们能够表达什么和不能表达什么。媒介的形式决定、 限制着我们进行表达的形式。不同的传播媒介，由于其传播特性不同，相应地 也会不同程度地影响表达的效果和我们表达的能力。比如，手势或肢体语言， 只能使我们面对面地传播简单的信息，活着的人和死去的人不可能借此进行交 流，人类所积累的有益的经验也无法有效地实现人际和代际之间的分享。而书 面语言的产生和运用改变了这种情况。书而语言不仅可以将人类的思想、经验 记录下来供后人学习和参考，还将人们带入了线性的、逻辑的、归类的知觉方 式，从而使那些曾经只有很小的机会来接受知识的人可以大量接受他人的思想， 并通过这种方式提升知识的普及程度和人们的逻辑思维能力；电子媒介的出现， 打破了信息传递过程中的地理障碍，让表达者更自由地进行跨国、跨地区和跨 意识形态的交流。

表达是一种生理和心理需要，是人的一种本性，表达者在许多情况下，都 希望S己所表达的东西和意见能让更多的人知道。而要实现这个目标，就必须 在条件许可的情况下，尽可能选择对受众能够产生较大影响的媒介和自己所擅 长的表达方式。经济条件好的人，可以通过办报和开办出版社来实现自己的目 标，而具有较强理论思维能力和长期从事研究的学者，则可以通过自己的著述， 向社会和他人传达自己的观点和思想。那些因为经济、政治或其他原因而无法 使用大众传播媒介的人，社会和法律则应当向他们提供更加充裕的公共表达空

间，让他们通过象征性的言论，即纯言论再加上行动或其他能够传情达意的符 号，来表达他们的政治主张和观点。

借助于一定的媒体，我们的声音会传的更远、更广，而如果不借助于特定 的媒介，我们很可能会成为默默无闻、不能放歌的弥尔顿。所以，表达尚由的 一个重要的内涵就是利用媒介的自由。在这方面，国际人权条约和许多国家的 宪法或其他法律都有相应的规定。如《公民权利与政治权利国际公约》第19条 便规定：人人都有不论国界，也不论口头的、书写的、印刷的、采取艺术形式 的，或通过他所选择的任何其他媒介发表意见的权利。我国宪法第35条，也像 许多国家的宪法那样，不仅规定公民享有言论自由，而且还规定公民有出版自 由，国家还“发展为人民服务、为社会主义服务的文学艺术事业、新闻广播电 视事业、出版发行事业、图书馆博物馆文化馆和其他文化事业，开展群众性的 文化活动。” [2]

大众传播与表达自由有关密不可分的关系。一方面，大众传播活动的产生 和发展，推动了现代表达自由观念的产生，丰富了现代表达自由制度的内涵。 另一方面，表达自由制度又为大众传播活动提供了法律上的关怀和保护。现代 人权法和许多国家的宪法性法律，都承认并将包括言论和出版自由在内的表达 自由权作为基本人权加以保护。

从与表达自由相关的一系列具体人权（言论、出版自由、知情权、新闻自 由等）产生和发展的历史来看，它们与15世纪德国、英国和法国的印刷业所 推动的大众传播业的发展有直接的关系。大众传播业的发展，使民众能够接受 到更多的新思想、新观念。传播业的发展，也对当时的社会格局、权力格局和 占主导地位的意识形态提出了挑战。现代西方表达S由思想和表达自由制度的 建立，便是在这种情况下被思想家们提出来并在实践中不断趋于完善的。

早期思想家们的论述（如英国的弥尔顿、荷兰的斯宾诺莎等）和早期确认 表达自由的人权宣言（如法国1789年《人权和公民权利宣言》），主要反对的 是国家对言论出版业的事先约束（prior restraint)、事先审查（prior censorship)。要求国家权力不要随意干预言论出版自由，特别是出版物出版 之前，不耍对其施加严格的审查，使大量的出版物胎死腹中。为政者要尊重人 们通过口头、书面形式传播思想、观念和信息的权利。但这并不是说，任何内

容的出版物都可以出版，如果有人不负责任地出版了法律禁止的内容，司法机 关可以对其实施惩罚。也就是说，当时表达自由的主要含义，是反对政府对出 版物实施事先审查，但并不反对政府对出版实施事后惩罚。

从20世纪初到现在，继原来的报纸、书籍等平面媒体之后，又发展出了广 播、电视等电子媒体和几乎集所有传统媒体之传播功能于一身的互联网。这些 新媒介在极大地丰富了人们的表达手段并提升了人们的表达能力的同时，也提 出了全新的表达自由问题，如表达自由权如何与隐私权（right to privacy)

[3]取得平衡，保障媒体新闻自由的同时，如何兼顾个体获得公平审判（right to fair trial) [4]的权力等。

大众传播媒体受商业利益驱动，难免会以侵犯隐私、名誉和公平审判等基 本权利的方式，来获取巨额的商业利润。这便提出了国家权力在保护表达自由 等基本人权的重新定位问题。人们认识到：国家除了应当尊重人们的权利外， 还应当通过积极的作为，来确保更多的人享有更多的自由，比如通过发展大众 传播事业，保证低收入和边远地区的人能够接受到对他们行使民主权利来讲必 不可少的信息。国家还应当通过立法、司法，来保护大众传播媒体自身的权益， 并避免大众传播媒体对普通民众的权利造成伤害。

二、平面媒介的表达自由

自15世纪开始在西欧发展起来的出版业，成为传播统治者们不喜欢的思想 的重要平台，报刊也成为新兴的资产阶级进行政治斗争的重要工具。为了扼制 新闻传播活动，统治者在加强书报检查、加重惩罚思想犯的同时，还相继建立 了出版许可证制度（办报、印书需要事先获得官方许可，英国的出版许可证制 度还要求出版之前接受皇室指定官员逐字逐句的审查），保证金制度（为了约 束出版活动，要求出版商在出版之前向政府交纳一定数量的保证金）、印花税 制度（向所出版的书刊征税，加重出版负担，又称知识税）以及报告制度（出 版前向官方汇报出版内容，出版后向官方备案）。“这些钳制新闻自由的做法, 客观上对正在高涨的争取自由运动，起到了火上浇油的作用。” [5]废除这些制 度的约束，成为当时表达自由的重要内容。

一直到马克思恩格斯所处的时代，西方的言论出版S由都主要是一种免于

政府对出版物进行事先审查的自由，即出版物在出版之前，无须受到任何官方 阻挠的自由。“每个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表自己的意见， 这也就是出版自由。” [6]从这个角度来讲，也可以说这种权利主要是表达者， 即出版者、言论者的权利。只要政府不在表达者通过各种方式将自己的想法表 达出来之前进行事先约束，就可以视为基本上实现了表达自由。[7]

以报纸为代表的媒介，在美国独立战争和美国建立民主宪政的过程中，曾 经发挥过巨大的作用。这种认识导致了美国宪法第一修正案的诞生，它用非常 肯定和坚决的口气宣布国会不得制定剥夺人民言论和出版自由的法律，从而在 建国之初就确立了新闻出版业的宪法地位，使得出版业成为惟一受宪法保护的 私营经济形式。当时，许多美国的宪法制定者们认为：合格的共和国公民应当 是见多识广的公民，而见多识广的公民不仅需要新闻出版业对民众进行教育和 启发，而且还需要它们在启发教育民众时不存偏见、不受控制，尤其是不受他 们所认为的容易犯错误、容易集权和容易对民众自由造成巨大灾难的政府权力 的控制。[8]新闻出版必须是自由的。

在美国最高法院许多涉及报纸的判例中，都延续了这种思路，都对政府规 范该类媒介的做法，提出了质疑，并在质疑的过程中，归纳出了保护平而媒介 之表达S由的法理。在尼尔诉明尼苏达案[9]中，法院宣布政府不能对报纸实行 事先审查；在纽约时报诉萨利文案[10]中，不允许公共官员通过诽镑起诉的方 式，压缩媒体的生存空间；在“五角大楼文件案”中[11]，为了保障媒体的新 闻自由和民众的知情权，不允许政府借国家安全的名义，限制报社公布政府的 一份机密文件；在迈阿密先驱论坛出版公司诉托尼罗案[12]中，最高法院否决 了《佛罗里达州选举法》的一项规定，该规定要求报社为在其报纸上受到攻击 的政治候选人提供答辩版面。在报纸上受到攻击的政治候选人，享有通过该报 予以回击的答辩权（right of reply)。而最高法院认为，州政府制定的该项 法律，使得政府有权干预报纸的具体内容，影响了报纸编辑确定报纸版而大小 及内容的fi主权，这与宪法第一修正案的规定在相抵触的，因此是无效的。

在这些案件当中，法院之所以对政府干预报纸等平面媒体的做法始终保持 着高度的警惕，除考虑了美国的报纸在历史和现实生活中对美国民主政治中所 起的巨大的作用外，法官还将自己的判决的法理建立在他们对报纸这种平而媒

自由相关的篇八
《有关自由的正反论据》

有关自由的正反论据

正面论据：

 马丁路德金的演讲

马丁路德金是著名的美国民权运动领袖，1964年度诺贝尔和平奖的获得者1963年发表了（我有一个梦想）演讲

他的演讲在美国国内产生了巨大的反响，令更多的有识之士真正关注黑人所遭受的不平等的待遇。这篇演讲稿成了正义的呼声，唤起了更多热爱自由，热爱公正，热爱平等的人们为争取种族平等而奋起斗争。  李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”

出处是李白的（梦游天姥留别），意思是李白不愿意因为一点点利益而放弃自身的自由低三下四的去求达官显贵们。体现了李白对自由的重视和向往之情。

 陶渊明的“久在樊笼里，复得返自然。”

出处是（归田园居），意思是终于脱出樊笼的约束，像小鸟一样，重返山林，获得自由，与官府告别。自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活，即自由的生活。

反面论据：

孙武力斩王妃孙武，春秋末期著名军事家。字长卿，齐国人。

后到误国，助吴王阖癌改革图强，他以冶军严明见长，误王想实际考察 他治军的本领，就让他训练宫中的美女，阖癌症选派了180

名宫中美女，指定他两个宠妃当队长。孙武把她们分为两队就进行训练，并有令在先，不能违反纪律，如果违反军纪，按军法处治。王妃自恃吴王宠幸，根本不把孙武命令当回事，扭扭捏捏，嘻嘻哈哈，谁也不听孙武的指挥。孙武再三传令也不顶事。孙武立即召来执法官把吴王的两个宠妃推出斩

首，吴王派人来说情，孙武说：如果不按军法处治违反纪律

者，今后就无法指挥打仗。孙武力斩两个队长以后又挑选了

两个队长，继续训练，宫女们再也不敢违抗命令了。后孙武

为吴帅，五次攻打楚国，并且一度占领了楚的都城。著有《孙子兵法》传世。

 纪律严明的戚家军

明代抗倭名将戚继光，他所率领的戚家军，英勇善战。相继消灭浙江、福建、广东的倭寇，荡平东南沿海的多年倭患。后来又镇守北方，使塞外统治者不敢南犯。这一支使敌人闻风丧胆的精锐之师，主要是靠铁的纪律保证。戚继光执行纪律铁面无私，纪律面前人人平等。他的舅舅也在军中任职，有一次他犯了纪律，戚继光毫不留情，当着将士的面，按纪

律罚治了他的舅舅。由于军纪严明，军中将士，不敢随便违纪，所以戚家军具有强大的战斗力。

 周恩来严守纪律

周恩来严守纪律的事例很多，在革命战争年代，他和邓颖超同志严守党的保密纪律的故事，早已传为佳话。即使在他当了总理以后，在日常生活中他也是事事处处严守纪律。有一年夏天，周恩来总理要向北戴河区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。按图书室的规则，这些书不外借。他就冒着大雨亲自到图书室查阅，衣裤都淋湿了。图书管理员见此情形，十分后悔，觉得应该将书给总理送去。总理安慰她说：

“你们图书馆管理得很好，应该有规章制度，没制度就不好管理，无论什么人都要遵守规章制度。

”

 拿破仑论纪律

历史上精于骑术而善于单个格的马木留克骑兵却被骑术不精但有纪元律的法国骑兵击败了。对此，法国著名的资产阶级军事家，是这样评述的： “两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵，一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌，三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵，而一千个 法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。

造成这种强弱变化的原因，就是因为马木留克骑兵缺乏纪律，而法国骑兵有严格纪律。严格的纪律，把许多人组织起来，溶合为一个整个

力量，这种力量就不只是单个人力量的简单总和，而是一种

大得多的新的力量。

自由相关的篇九
《自由中的规则》

1 两套规则 ................................................................................................................................ 2

1.1家庭规则： ...................................................................................................................................... 2

1.2儿童行为规则 .................................................................................................................................. 2

2七大规则解读 ......................................................................................................................... 2

2.1粗野、粗俗的行为不可以。 .......................................................................................................... 2

2.1.1 现场演示实例1： .............................................................................................................. 3

2.1.2 现场演示2（如何应对小朋友的威胁）： ........................................................................ 3

2.2 别人的东西不可以拿，自己的东西归自己所有，并有权利自由支配。 ................................. 4

2.2.1场景1： ............................................................................................................................... 4

2.2.2场景2： ............................................................................................................................... 4

2.2.3场景3： ............................................................................................................................... 5

2.2.4场景4： ............................................................................................................................... 5

2.2.5场景5： ............................................................................................................................... 5

2.2.6场景6： ............................................................................................................................... 5

2.2.7场景7： ............................................................................................................................... 6

2.2.8场景8： ............................................................................................................................... 6

2.2.9场景9： ............................................................................................................................... 6

2.2.10场景10： ........................................................................................................................... 6

2.3 从哪里拿的东西请归位到哪里。 ............................................................................................... 7

2.3.1场景1： ............................................................................................................................... 7

2.4请等待（谁先到谁先玩，谁先拿到谁先玩） .............................................................................. 7

2.5不可以打扰别人 .............................................................................................................................. 7

2.5.1场景1： ............................................................................................................................... 8

2.5.2场景2： ............................................................................................................................... 8

2.6做错事要道歉。并且学会要求他人道歉。 .................................................................................. 9

2.6.1场景1： ............................................................................................................................... 9

2.6.1场景2： ............................................................................................................................... 9

2.7学会拒绝别人，学会说‚不‛ ...................................................................................................... 9

2.7.1场景1： ............................................................................................................................... 9

3 帮助儿童建立规则 .............................................................................................................. 10

4 其他一些注意事项： .......................................................................................................... 10

5再补充一下，自由的五种表现： ....................................................................................... 11

6 规则对儿童的意义： .......................................................................................................... 11

对孩子来说，重要地位由强到弱的顺序是：自由、爱、规则。

1 两套规则

1.1家庭规则：

1.不伤害自己

2.不伤害他人

3.不伤害环境

1.2儿童行为规则

1.粗野、粗俗的行为不可以。

2.别人的东西不可以拿，自己的东西归自己所有，并有权利自由支配。

3.从哪里拿的东西请归位到哪里。

4.谁先拿到的谁先使用，后来者请稍等待。

5.不可以打扰别人。

6.做错事要道歉。并且学会要求他人道歉。

7.学会拒绝别人，学会说‚不‛。 2.1粗野、粗俗的行为不可以。

说明：粗野、粗俗的行为，分成2类，

一类是行为上的，比如打、咬、踢、掐等等；

一类是语言上的，语言暗示、控制、威胁、恐吓、侮辱等，让别人做不愿做的事情。 这里我提了一个问题，就是语言敏感期和语言暴力的区分。语言暴力有个明显特征是带有目的性，就是施暴者会获利。

应对这类问题的步骤：

1）询问被威胁人的感受和情绪：例如，‚你现在是什么感觉？‛‚他这么对你你舒服吗？‛之类；

2）告诉威胁人（语言或者行为的实施 者）那是在威胁，会让对方害怕、担心（恐惧等等），请看着对方的眼睛，真诚的给她道歉；

3）告诉他们，妈妈（老师）爱你们，同时欣赏道歉者的勇气。

2.1.1 现场演示实例1：

A想要吃B的糖，B不同意。A威胁B：‚如果你不给我吃，我就不和你玩了，也不让幼儿园其他小朋友和你玩！‛B不愿意，但是很无奈的把糖 给了A。老师看到这一切会过去，蹲下来和B面对面，一只手轻轻拉着B，询问她：‚你告诉老师，发生了什么？‛B说A要糖吃，老师又问他们：‚糖是谁 的？‛B答是他的，A答是B的，老师问B：‚你愿意和他分享你的糖吗？‛B摇头：‚如果我不给他，他就让幼儿园小朋友不和我玩儿。‛老师转过头轻拉着A 问：‚是这样的吗？‛A点头。老师又问B：‚他这样说让你感到害怕了是吗？‛B点头。老师对A说：‚你这样威胁他，他会害怕，会给他造成伤害，请你看着她 的眼睛，真诚的给她道歉。‛A如果不同意，闹情绪，那么老师就陪同，一直到A的情绪稳定，道歉之后，老师会对A说：‚你能道歉，老师很欣赏你的勇气，老师 爱你。‛

2.1.2 现场演示2（如何应对小朋友的威胁）：

A要B的糖，B不同意，A威胁B：‚如果你不给我吃，我就不和你玩了，也不让幼儿园其他小朋友和你玩！‛B答：‚我 可以和老师玩。‛A:"我让老师也不和你玩。"B答：‚我可以和自己玩。‛也可以教孩子这样回答：‚你是在威胁我，老师是不会受你控制的。‛

另外，3岁以下孩子打人等行为，不用语言多说，直接将孩子抱走就可以。因为孩子的感受力很强，他们用身心感受环境，只要他有粗野行为就将他抱走，多次之后他就知道此行为不被接受。

不要问孩子谁先动的手，这样问不但没有意义，还会给孩子一种感觉，谁先动手谁错，后动手的人没错。分享了他们幼儿园的一件事，两个孩子起 争执，老师问怎么回事，两个孩子还没说话，一旁的一个大孩子一个劲儿插话：‚我知道怎么回事，谁谁谁*****，……‛老师打断了他：‚这是他们两个人的事情，请你离开。‛老师将两个孩子带到一个安静的地方，问发生了什么，两个孩子都说是对方打了他。老师没有询问谁先动的手，而是说：‚打人是粗野的行为， 你们需要给对方道歉。‛并让两个孩子自己协商谁先道歉（自主权一定交给孩子，而不是老师。）

2.2 别人的东西不可以拿，自己的东西归自己所有，并有权利自由支配。 除自己的东西外，任何东西都是别人的，未经允许都不能拿。捡到的东西也不是你的，只要不是你的东西，就是别人的。这里特意强调捡的东西不是自己的，是让孩子养成不贪便宜的习惯。

有个家长问捡垃圾可以吗？（全场爆笑但是却又是我们常遇到的问题。）孙老师的回答是：‚严格意义上讲是可以的，但是我个人不支持。‛我想起孩子曾经捡过一个手链，在找不着主人的情况下我们允许她留下了，现在想想，如果我们再次捡到东西，如果价值偏高，如何给孩子讲什么可以留下什么不可以，如果给孩子解释东西的‚价值‛‚贵重‛？不过写到这里，我突然有些迷惑了：那就是如果捡垃圾也是不可以的，那么如何给孩子解释日常生活中那些从垃圾中回收东西的行为，例如捡水瓶、废旧东西利用等；但是如果可以，那么又给孩子如何解释有些东西捡了可以据为己有，有些就不可以？这样，到底可以捡与否的标准岂不是家长来定，孩子自己是混乱的？？也许干脆一刀切什么也不让捡最为简单有效，但是孩子对一些管管棒棒之类的东西还真是情有独钟……还是先写笔记吧……我问孙老师，如果在找不着物品主人的情况下孩子先玩，等主人回来之后还给主人可以吗？孙老师很坚决的回答不可以。

这个规则下，就是孩子间对物品的争夺，物品又分为私人物品和公共的东西；另外一个经常会碰到的问题就是孩子把东西送人之后又反悔，这个反悔又有两种情 况，一种是家长干涉认为东西太贵重要求要回，一种是孩子自己的反悔。幼儿园最容易出现的问题是：

1）小朋友未征得别人同意拿走了对方的东西；

2）小朋友拿走了环境中不明主人的东西；

3）小朋友向另一个小朋友借了玩具，转送了他人；

4）当小朋友把物品送人之后，后悔了。

2.2.1场景1：

一块手表放在椅子上，周围没有人，A走过看到了很喜欢，就拿了起来。另一边B正在找手表，看到A手里的东西发现是自己的，要求A归还，A不同 意，两人发生争执。老师过来处理。老师蹲下平视两个孩子：‚谁能告诉老师，发生了什么？‛B说他的手表不见了，发现在A手里，想要回来但是A不给。老师问 A：‚这块手表是你的吗？‛A答：‚我在椅子上捡的。‛老师仍然问：‚这块手表是你的吗？‛A仍然回答‚我捡的。‛老师问：‚是你从带来幼儿园的吗？‛A 摇头，老师又说：‚只要不是你的东西，就是别人的，请把这块手表还给B。‛A交出手表，老师又对他说：‚你很喜欢这块手表是吗？‛A点点头，老师继续说： ‚如果你喜欢这块手表，可以征求B的意见，看他是否愿意和你分享。‛后续的拒绝与否是另外一条规则的事情了，稍后再提。

2.2.2场景2：

只有2个秋千，两个孩子在一起玩，又过来好几个孩子要求玩，有个老师过去问发生了什么事情，最后老师决定轮流玩，每人5分钟。老师在一旁计 时，孙老师示意另外一个老师过去找计时的老师谈话，这边孩子开始焦虑：‚老师，到5分钟了吗？‛‚老师，到时间了吗？‛……孙老师解释，老师的介入是错误 的，只要没有粗野行为，老师就不应该干涉，老师的干涉将评判权拿到了自己手里，使得孩子们在这个关系中丧失了自主权很容易焦虑 。正确的做法是让孩子们自行解决。

重新演示：A坐在秋千上玩，过来好几个孩子要求玩，他们和A商量：‚让我玩一会儿吧，你都玩了很久了……‛A：‚我还没玩够呢，请等待。‛‚你已经 玩了很久了，什么时候能玩够啊？‛‚不知道……‛反正A是油盐不进，最终那几个孩子就玩别的去了。

2.2.3场景3：

如果两个孩子争执一件无主的物品怎么办？

那么老师需要确定东西是谁的，如果不是两个小朋友的，老师就要求小朋友交出物品，他们谁都不可以 玩。如果一件公共的物品大家同时拿到谁也不让，例如选择看书的时候两个人都拿一本书，都说自己拿到的，那么老师也是先收回书，让他们自己协商，商量好了之后再去找老师拿书。孙老师强调，先将物品收回很重要，一般是这么对孩子说：‚这件东西是你的吗？‛‚不是‛‚请伸出手，请把东西先交给老师。‛一定是先收回物品再继续。

2.2.4场景4：

在公共场所，如果遇到不遵守规则的小朋友怎么办？

孙老师给的建议是，蹲下，和对方小朋友平视，询问对方是不是也喜欢***，是不是也想玩？告 诉他，已经有小朋友先到了，请先等待。孙老师说只要你用温柔平和的语气表情和对方说话，一般孩子都会遵循规则的，如果对方孩子不讲理甚至动手，那么第一原 则一定是要保护好自己的孩子（当时她说的一句话我印象特别深：如果在你的眼皮下让你的孩子受到了暴力，那么就等于是你在实施暴力。）。

2.2.5场景5：

自己孩子的玩具被抢怎么办？

领着自家孩子和对方沟通，再和对方说了3遍‚别人的东西不可以拿，请还给我‛ 之后如果对方还不归还，那么就从孩子手里拿回来（我觉得这个我做不到，我会找对方家长沟通。）孙老师强调一点就是，语气一定不要带有责备，也不要严厉，就像和自己孩子说话一样温柔。孙老师分享了一个家长的趣事，她家孩子玩具被抢了，对方孩子跑了，她给孩子说了一声：‚你等着，妈妈去追。‛

2.2.6场景6：

物品送出又反悔的情况，

自由相关的篇十
《关于自由的经典语录关于自由的名人名言》

一切最文明的东西所具有的价值，自由都具备———— 贾尔斯只有由受过教育的人民组成的国家才能保持自由。———— 杰斐逊自由的土地必须一寸寸夺取———— 杰弗逊自由之树必须时时用暴君的血作养料———— 杰弗逊自由只存在于束缚之中，没有堤岸，哪来江河？———— 金斯伯格在任何地方，人的灵魂都站在光明与黑暗两个半球之间，处在必要与自由意志两处永远敌对的帝国的边界上———— 卡莱尔一个研究人员可以居陋巷，吃粗饭，穿破衣，可以得不到社会的承认。但是只要他有时间，他就可以坚持致力于科学研究。一旦剥夺了他的自由时间，他就完全毁了，再不能为知识作贡献。———— 坎农教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。———— 康德不要过分的醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少———— 克雷洛尔不要过分的醉心放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。———— 克雷洛夫如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。———— （法国）居里夫人不惜牺牲自己以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。———— （美国）富兰克林那些为了得到一时的安全的而放弃永久自由的人，既不能得到自由也不配得到安全———— （美国）富兰克林不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。———— （美国）富兰克林人们喜欢带着极端的偏见在不着边际自由中使自己得到满足，这就是他们的思想本质———— （英国）培根为谋权力而失去自由，或为谋求控制他人的权力而失去控制自己的能力，这是一种奇怪的欲望———— （英国）培根我们认为下面这些真理是不言而喻的:人人生而平等,造物主赋予他们若干不可转让的权利,其中包括生命权自由权和追求幸福的权利。———— （美国）《独立宣言》一个人有一个人的自由,两个人有两个人的甜蜜!———— cherry有困难的地方就力量，有自由的地———— 阿尔巴亚自由的第一个意义就是担负自己的责任。———— 阿来友谊是对于自己的一种自由的幸福的许愿，把天然的同情行为永远不变的和洽，超出

情欲、利害、竞争和偶然之上。———— 阿仑秩序意味着光明和安宁，意味着内在的自由和自我控制；秩序就是力量，……秩序是人类最大的需要，是真正的幸福所在———— 阿米尔不给他人以自由的人，地球上没他的自由，其他星球上也不会有———— 埃森·哈伯德连自己的命运都不能主宰的人是没有自由可以享受的———— 爱比克泰德否定意志的自由，就无道德可言———— 爱比克泰德只有受过教育的人才是自由的。———— 爱比克泰德不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。———— 爱因斯坦现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波，追逐，竞争。这是我们这个时代的特征。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。———— 爱因斯坦互联网是历史上最公开透明的网络。我们需要让它一直公开透明下去。我会阻止网络供应商实行区别待遇，以避免限制网络上的表达自由。———— 奥巴马沉默容易使人跟朋友疏远。热烈的诉说和自由则使人们互相接近。———— 巴金在人民内部，不可以没有自由，也———— 巴黎公社谁为自己的感情所支配，并成为它的奴隶，谁就不可能有自由———— 毕达多拉斯不能制约自己的人，不能称之为自由的人。———— 毕达哥拉斯法律一旦成为人们的需要，人们就不再配享受自由了———— 毕达哥拉斯我认为，与制度相结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们———— 伯克我认为，与制度结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们———— 伯克在普遍堕落的人群当中，自由是不可能长久存在的———— 伯克我们像鹰一样，生来就是自由的，但是为了生存，我们不得不为自己编织一个笼子，然后把自己关在里面———— 博莱索自由是一种教义，一种公理———— 布宁囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。———— 蔡元培殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。———— 蔡元培要有良

好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。把美育特别提出来，与体智德并为与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。人的健全，不但靠饮食，尤靠运动。囊括大典，网罗众家；思想自由，兼容并包。体育可以帮助人们经受对体力和脑若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。———— 蔡元培谁能自由如风，谁就能风行天下。———— 曹盛蒂法官手中的司法自由权就好比暴君的法律。它的标准无人知道———— 查·普雷德谁一旦成了哪一个的奴隶，谁便会在所有的人面前失去自由———— 查普曼环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。———— 车尔尼雪夫斯基优美，完全是精神的自由。孤独，是需要我们有独处的时间，做到“如我所是”，完全不需要装扮———— 陈果自由的姿態：做自己喜歡的事，讓喜歡的事有價值。———— 陈绮贞青春的意義一是勇於尖叫也勇於沉默的自由，———— 陈绮贞就是對所有一切都可以說要或不要的自由。———— 陈绮贞雨過天青即是自由處。———— 陈绮贞只要心自由，到哪裡都是自由的。———— 陈绮贞把現在的快樂保留起來給未來我也曾這麼做過，但那快樂的滋味卻走樣了。我有太多的方向，以致於總是習慣回頭看，看我只有一個出發的地方，這就是我去哪裡都不怕錯的理由了。青春的意義一是勇於尖叫也勇於沉默的自由，就是對所有一切都可以說要或不要的自由。———— 陈绮贞另一種是漠視一切的意義，包括青春的意義，因為那就是青春的本質。在人生中最悲哀的事情是，給了你翅膀，卻不讓你飛。雨過天青即是自由處。只要心自由，到哪裡都是自由的。一年之中能有十個月相互擁有，我已經感到非常的滿足，———— 陈绮贞取义成仁今日事，人间遍种自由花。———— 陈毅爱情的天平加上金钱的砝码，就会失去幸福的平衡； 出自：买卖婚姻成交的时候，往往就是爱情悲剧的开始。 如果把金钱当作爱情的化身，无疑是把爱情推向绞架。 不要在别人的痛苦泪水中去驾驶自己的快乐之舟吧。当你在行使“恋爱自由”权利的时候，请不要忘记遵守起码的社会公德。———— 陈玉蜀在任何情况下，首先要让孩子自由自在的生长，这才是父母情深的表现，而且必须将这样的深情作为治家的宗旨。父母必胸狭窄，感情用事，或光依靠长辈的权威等等，对家庭教育都

是有害无益的。———— 池田大作自由和必要的限制是相辅相成的；别人的限制多了，我们受的就少了，因此也就更自由了———— 丹·韦伯斯特上帝只将自由赐给热爱自由的人并随时准备保卫它的人———— 丹·韦伯斯特不尽责任的自由，只能产生无秩序———— 丹·韦伯斯特人如果要得自由，便不可以有上帝———— 德国要么做一个十足的奴隶，要么享有充分的自由———— 德莱顿大学应当是充满光明、自由和知识的地言———— 迪斯累利我觉得我的一生太短，你觉得你的自由太漫长，我是你的柯南一梦，你是我的必然到达的重点。———— 笛安爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的———— 丁尼生爱情是自由自在的，而且自由自在的爱情是最真切的。———— 丁尼生给你一个舞台，让你自由地扑腾。———— 窦文涛自由是人类得以自豪的唯一珍贵物品———— 杜伽尔自由是人先稍微试用，然后无限制地使用，才能真正懂得用法的财产———— 杜伽尔其实所谓一个人的自由，应该叫做孤僻.———— 杜拉拉升职记自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务———— 恩格斯秩序，只有秩序才能产生自由———— 法国《国公会宣言》：一个公民的自由是以一个公民的自由为界限的———— 法国思想的自由就是最高的独立。———— 费斯克一切理论都反对自由意志；一切经———— 弗劳德公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事情———— 弗劳德热爱劳动吧。没有一种力量能象劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。———— 高尔基智慧最后的结论是：生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。———— 歌德艺术上不同的形式和风格可以自由———— 歌德只有这样的人才配生活和自由，假如它每天为之而奋斗。———— 歌德只有这亲的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。———— 歌德只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之奋斗。———— 歌德再没有比失去自由而自以为有自由的人更会当奴隶的了———— 歌德明确地告诉人们自己所希望的事项，然后放手让其自由发挥———— 葛瑞德·杜雷尔哥，请你自由地--———— 郭敬明歌声形成的空间,任凭年华来去自由,所以依然保护着的人的容颜不曾改和一场庞大而没有落幕的恨———— 郭

敬明人民为自由而斗争，可胜利却只为他们带来新的主宰———— 哈利法克斯每晋升一级，不是你有更多的自由，而是限制更多———— 海塞只有人人都有自由，个人才能真正获得自由———— 赫·斯宾塞在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的———— 赫·斯宾塞使意志获得自由的唯一途径，就是让意志摆脱任性———— 黑尔人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。———— 黑格尔纪律是自由的第一条件。———— 黑格尔一个人为自由和真理出征时，决不应穿上自己最好的衣裤———— 亨·易卜生谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利———— 惠普尔?男人的付出就是按月交钱，女人的牺牲可是整个身心，是自由快乐、事业前程！———— 《婚姻保卫战》不在宪法规定的自由中，不可避免地会出现腐败现象———— 吉本以为有了翅膀，就会变成一只鸟；以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期盼的翅膀，却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由。———— 几米人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我忧愁~~———— 几米以为有了翅膀，就会变成一只鸟，以为变成鸟之后，就可以拥有自由。而今，拥有了期盼的翅膀，却只能在小小的空间里，飞翔，遗失了自由，原来自己还是搞不懂，是想要翅膀，飞翔，或是自由，还是只要一种追求飞翔的感觉。———— 几米人不是鱼，怎会了解鱼的忧愁；鱼不是鸟，怎会了解鸟的快乐；鸟不是人，怎会了解人的荒唐；人不是鸟，怎会了解鸟的自由；鸟不是鱼，怎会了解鱼的深沉；鱼不是人，怎会了解人的幼稚；你不是我，怎会了解我———— 几米我决不选择任何其它国家做我的祖国，即使我有这种选择的极大的自由———— 克洛普斯洛克谁也不能剥夺我们自由的意志———— 拉丁语既然在爱或停止爱方面决不是自由的，情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。———— 拉罗什福科真正的诗人哪怕在做梦的时候也是清醒的。他并没有像着了魔似地被他的诗才所支配，而是牢牢地控制着它。他漫游在伊甸园的圣林里，就像在自己家乡的小路上散步一样自由自在。他高蹈于

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