描写新疆人的词语

导读：　描写新疆人的词语(共5篇)第三课 喀什的小巷第三课《喀什的小巷》总体目标 ：1、通过本文学习，体会浓浓的喀什民族风情与其它城市间的表达方式上的不同。2、在课文学习中，扩展听、说、读、写能力和汉语交际能力。通过品读课文，分析人物形象，学会运用多种写作方法， 组织材料，为主题思想服务。3、加强自主学习、合作学习和探究学习，逐...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《描写新疆人的词语》，供大家学习参考。

篇一:《第三课 喀什的小巷》

第三课《喀什的小巷》

总体目标 ：

1、通过本文学习，体会浓浓的喀什民族风情与其它城市间的表达方式上的不同。

2、在课文学习中，扩展听、说、读、写能力和汉语交际能力。通过品读课文，分析人物形象，学会运用多种写作方法， 组织材料，为主题思想服务。

3、加强自主学习、合作学习和探究学习，逐步积累学习经验，丰富学习手段。

教学重点：

1．掌握课文中重点字词，学会在造词造句中灵活运用。

2．掌握作者在民族风情方面的写作线索，了解课文的主题脉络。 教学难点：

1．掌握文章思路，可以运用自己的语言，完整的复述喀什以及关于新疆其它地方方面的话题。

2．联系课文描写的故事情节，认真把握文中人物、地点以及风情的特点及事物叙述的脉络。

教学方法：

1． 运用现代多媒体方法，在同学们自由讨论中，切入喀什民族风情主题。

2． 阅读课文，用分段讲述的方法，将课文分不同层次进行不同图景的描述。

3． 复述课文，在课文的学习中了解学习民族风情表达方式上的不同。

4． 课后延伸，以课后的写作练习为主题，学习作文写作的方法。 总课时：六课时

具体教学过程设计：

第三课《喀什的小巷》

（第一课时）

学习目标（三维目标）：

1．（知识与技能）: 记住并准确理解本课生词的音、意和形，能够运用重

点词语组词造句。在日常生活中正确使用 。

2．（过程与方法）: 采用学生课前预习，教师讲解，学生巩固练习的方法

进行。通过分组朗读、齐读、领读、抽读等多种方式；简易的词语让学生自己造句，易混淆的词语进一步讲解。

3．（情感态度、价值观）：通过本课词语的学习，培养学生的书面表达能力。

并培养对民族风情方面的兴趣。

教学重点：理解词语的含义，并组词造句。

教学难点：重点词语组词造句

课型、课时:新课，一课时

教学手段: 多媒体

教学方法：讲解法、模仿法

教学过程：

导入课题：你去过喀什吗？小巷在我们周围随处可见，而喀什的小巷却处处洋溢着浓郁的民族风情。它纵横交错，保持着永不衰竭的活力。你去过喀什吗 ？喀什在什么地方？ 喀什有哪些民族？ 喀什人对你有什么影响 ？你还去过哪些地方？

讲授新课

1、检查学生预习情况。

2、教师领读词语，每个词语三遍。

3、板书重点词语的含义、组词、造句。

词语讲解：（把重点词语的同义词、反义词用班班通来展示给学生）

1.寒暄：见面时谈应酬话。如：互相寒暄。先寒暄一阵，然后说正事。

2.挑剔：过于严格的挑毛病。不要挑剔。他是你的朋友，别太挑剔了 。

3.旺盛：生命力极强。小苗长得特别旺盛。你们现在正是精力旺盛的时期。

4.构想：构思，想。

5.高超：很高明 ，超长于别人的一般的水平。

6.豪华 ：指生活上的奢侈。 豪华车。豪华房子 。

7.不胫而走：没有脚却能跑，形容传播很快（不翼而飞）。这个消息不胫而走。

8.比比皆是：到处都是，形容很多（满山遍野）。早晨在校园里学习的学生比比皆是。这种水果在街上比比皆是。

9.不可思议：形容无法想象或难以理解（不堪设想）。这件事真让人不可思议。

10.一如既往：完全和过去一样（依然如故）。他一如既往地关心我们。 这里没有变化，还是一如既往。

11.不屑一顾：认为不值得一看，形容对某一件事物极端轻视（反：刮目相看）。他对我的意见不屑一顾。

12.前功尽弃：形容以前的努力完全白费。由于他的失误，结果前功尽弃。

13.弹丸之地：形容非常小的地方。日本与中国相比，日本是一个弹丸之地。在这个弹丸之地上却生活这很多人。

14.鹤立鸡群：比喻人的才能突出或仪表出众。 他的学习在我们班鹤立鸡群。这里虽然是个小地方，可人口超过了500万 。描写新疆人的词语。

15.纷至沓来：纷纷来到，连接不断地到来。

这里风景优美。游客们纷至沓来。

16.冤枉： 不值得：吃亏。 冤枉好人 被冤枉

我是被冤枉的。 你不要冤枉好人。

17.硬朗：（老人）身体强壮，身体结实。

身体硬朗 依然硬朗

他已经九十多岁了，但他身体依然很硬朗。

18.无妨： 没关系，可以。你试试也无妨。这件事由他做也无妨。

19.缓解：剧烈、紧张的情绪有所减轻；缓和。 缓解痛苦。缓解病痛 吃了药，他的病痛得到了缓解。

20.解乏：解除疲劳。如果累了，休息一会儿接触疲劳。

21.反差：事物、人之间对比的差异。 他俩的反差很大。

22.盎然： 形容气氛、趣味等洋溢的样子。

23.鲜明： 颜色明亮；明确，不模糊。 他穿了一件色彩鲜明的衣服。 24违反： 不符合法规，规则。 违反纪律 违反规定 违反政策 他违反了交通规则，收到处罚。

25.拉家常：通过闲聊加力的事情拉近感情 。老师和他经常拉家常。

26.依然：依旧 ，照旧。跟以前一样，继续保持不变。 依然有效 。 依然如故

他今天依然没有来学校。 他的病依然没有好。

27.硬朗 身体硬朗 依然硬朗

他已经九十多岁了，但他身体依然很硬朗。

28.缓解 缓解痛苦 缓解病痛

吃了药，他的病痛得到了缓解。

课堂小结：本节课一共学习了36个词语（部分常用词没有写），包括名词、动词、形容词等，特别是动词及形容词是本课的难点，需要同学们在课后多加练习。把重点词语、句子、词组、例句都写在黑板上。 板书设计：

3、喀什的小巷（将重点词写到黑板上，然后用词组成词组，再然后扩成句子，最后让学生模仿造句）

作业：1、用重点词语造句

2、预习课文、熟读课文。

批语：

课后反思：

第三课《喀什的小巷》

（第二课时）

学习目标（三维目标）：

1．（知识与技能）: 理解课文的含义，熟练的朗读课文。

2．（过程与方法）: 采用学生课前预习，教师讲解提出问题学生解答的方

法。

3．（情感态度、价值观）：不同民族有不同居民，学习这篇课文，了解喀什

居民的特点。教育我们要热爱生活。

教学重点：理解课文深刻含义。

教学难点：理解课文深刻含义。

课型、课时:新课，一课时

教学手段: 多媒体 ppt

教学方法：讲解法、讨论法

教学过程：

一、 导入课题：小巷在我们周围随处可见，而喀什小巷却处处洋溢着浓郁

的民族风情。他纵横交错。保持着永不衰竭的活力。它蜿蜒曲折，处处显示出维吾尔民族的智慧。我们今天一起学习课文，看看作者是怎样通过小巷来介绍喀什的风土人情的。

你去过喀什吗 ？喀什在什么地方？ 喀什有哪些民族？

喀什你有亲戚或朋友吗？ 你还去过哪些地方？

喀什人和其它地方的人有什么不一样

二、讲授新课（把课文分析部分用多媒体来展示给学生）

1、朗读课文

个人读 小组读 全班读

2、根据课文回答问题：

（1）为什么喀什的小巷常让人迷路？

街道弯弯曲曲，密如蛛网，进入其中，难辨方向。

（2）外地人怎样可以避免迷路？

凡是铺六角砖的巷子，就是一条可以通往大路的活路；凡是铺小长

条砖的巷子就是死路一条。

（3）维吾尔族居民家院子里的炕有什么好处？

夏天屋里闷热，睡在炕上解热有解乏，屋里比较黑而炕上明亮。

（4）作者第一次去了谁家？

作者第一次到了一位女教师的家中。

（5）女教师的家有什么特点？

屋子里有一个很大的炕， 屋子有多大，炕就有多大。

小结： 课文介绍了作者在喀什小巷中看到的景色及喀什维吾尔族的

好客,从而体会到喀什古朴、迷人的民族风情。

板书设计：

灵活多变

纵横交错

《喀什的小巷》 密如蛛网 难辨方向

什么叫“活路”“死路”？

根据课文回答问题：

（1）为什么喀什的小巷常让人迷路？

（2）外地人怎样可以避免迷路？

（3）喀什的马路上或小巷子里为什么铺了六角转？

（4）请你说一说本文里的死路和活路？ 作业：1、用课后练习二。

2、熟读课文。

批语：

课后反思：

篇二:《中国穆斯林常用词语和术语》

中国穆斯林常用词语和术语

1、安拉－真主 2、迪尼－宗教

3、伊玛尼－意为“信仰”，指心中信仰安拉是独一的主宰

4、尔巴代体－宗教义务、宗教功修

5、伊哈萨尼－善功、善行 6、阿米乃－主啊，你应允吧 7、盖德勒－前定（盖德勒夜是前定之夜，特指斋月第二十七晚夕）

8、朵斯弟－密友，朋友（波斯语）

9、法勒则－主命、义务 10、卧哥福－宗教公产，宗教基金

11、逊乃体－圣行

12、太可比勒－赞主伟大词（安拉胡艾可拜勒）

13、太斯比哈－赞主清净词（苏不哈难拉嘿）

14、讨嘿得－真主独一，认主独一

15、太格迪勒－前定 16、都阿宜－祈祷

17、哈俩里－合法的，允许的

18、哈拉目－非法的，受禁止的

19、赛瓦布－回赐 20、乌杜易（阿语），阿布代斯（波斯语）－小净 21、吾斯里－大净

22、莱哈麦提－慈悯，怜悯，宽恕

23、拜勒克提－吉庆，幸福，祝福

24、赛而代提－荣幸，愉快，吉祥，幸福

25、赛白布－原因，媒介 26、陶非格－福分，成功

27、呼图白－讲演，主麻日的讲演词

28、敏拜勒－放置在礼拜殿内的讲演台

29、米罕啦布－壁龛，后窑门（朝向的标志） 30、尼卡哈－婚姻

31、伊扎布－结婚证辞

32、阿斯玛－天（波斯语） 33、阿訇－（波斯语）又称“阿衡”，意为教师，老师 34、伊玛目－教长，领导，领袖

35、噶追－教法官 36、穆安津－宣礼员， 念“班克”的人

37、艾米勒－长官，领导 38、安舒勒－辅士

39、哈志－完成朝觐功课的人

40、阿布杜－奴隶，仆人，奴仆

41、哈里法－继任者，继承人

42、哈菲兹－＜古兰经＞背诵家，通背古兰经的人 43、毛拉－学者（新疆人常用）

44、阿布顿拉－真主的仆人 45、阿嘿勒提－后世，来世 46、阿目－平民，老百姓 47、阿格里－真理，理智 48、伊吉玛尔－公议

49、伊智替哈德－独立判断，尽力而为

50、而林－知识，学问 51、伊合瓦尼－兄弟

52、阿舒拉日－伊历元月第十日

53、阿也体－节或段，指古兰经各章中按经文内容、语句、音韵划分的基本单位 54、艾哈里·逊乃体－逊尼派描写新疆人的词语。

55、占乃台－天堂，乐园 56、吉哈德－圣战，奋斗 57、克尔白－天房

58、艾玛乃提－忠诚，信任 59、法提海－＜古兰经＞首章，开端

60、法特瓦－决断，宗教上的主张

61、舒拉－协商

62、艾斯里－动水，施水，埋葬前给亡人洗大净

63、艾苏力－根源，血统 64、艾折里－到期，寿限 65、白嘿力－吝啬

66、亥提－节选，选录（专指古兰经节选）

67、海特乃－割礼（成年男子的出幼礼）

68、散义德－首领 69、沙里亚－教法

70、白拉体－清白无辜，赦免无罪

71、拜屯拉嘿－天房（真主的朝房），有时也称清真寺为拜屯拉黑

72、卧哈伊－默示

73、卖斯智德－清真寺 74、茂提－去世，死亡，归真

75、版代－（波斯语）仆人 76、推俩格－离婚 77、者那则－殡礼 78、讨白－忏悔

79、则卡提－天课，施舍物 80、口唤－心愿，允许 81、索得格－施舍，包括语言的、行为的施舍

82、米萨格－坚定的许约，约定

83、辜拿嗨－罪行（波斯语） 1

84、卡菲勒－叛逆者，不信主的人

85、穆纳菲格－两面派，伪信士

86、衣不利斯－被抛弃者，恶魔

拜

107、乃玛孜－（波斯语）礼拜

108、无常－借用的佛家语。含义：人生不常在。去世。穆斯林应称归真（归回真主） 129、海迪叶－礼物，礼品 130、海里凡－清真寺的学员、学生

131、恨子儿－猪

132、侯昆－教律，教规 133、希哲莱历－回回历，教87、杜石曼－敌人，对头（波斯语）

88、迈克录海－可憎的，嫌疑的

89、输迷－倒霉，不幸，天谴之意，指因不虔诚、行罪恶而造成的恶果

90、白俩－灾难，祸患 91、扎稀里－无知者，不懂教门知识的人

92、哲玛丽－美丽，漂亮 93、准白－礼拜时穿的长衫，又叫阿拉伯大袍

94、改米素－礼拜时穿的长衫，衬衣

95、主麻－聚礼，星期五 96、舒可蓝－谢谢 97、阿夫宛－不客气

98、伊斯兰－意为和平、顺从，是安拉为人类指引、制定的一条完美的生活之路 99、穆斯林－指遵行伊斯兰教法，信仰安拉的人

100、鲁哈－灵魂、精神。是安拉所造化，并赋予人的一种妙体

101、乜提－举意，指在办每件事的动机，也指举意施舍的钱物

102、穆民－指信仰虔诚、品德高尚的教门人

103、筛海－领袖、长老。指教门中德高望重的导师、长者

104、埋体－尸体。穆斯林称呼归真后的亡人

105、开番－指穆斯林归真后所穿裹的衣服、布单，男子三件、女子五件

106、邦克－唤礼。宣礼员用指定词语召唤穆斯林去寺礼

2

109、经名－也称教名。指用圣贤、圣妻、吉祥的阿语词汇起的名字

110、油香－一种用油炸的面饼。相传是一名贫穷的穆斯林为招待穆圣而发明的 111、羞体－教法规定男子为肚脐以下、膝盖以上的部位为羞体。女子除脸、手足外均为羞体

112、代丝塔勒－（波斯语）礼拜时戴的头巾

113、高目－清真寺辖区的教民

114、济克勒－赞词，剂克勒赞词主要包括清真言、作证言、太斯比哈

115、顿亚－今世，现世 116、多灾海－（波斯语）火狱

117、阿儿布－缺点，毛病 118、而德－会礼。如，大开斋叫大而德，小开斋叫小而德

119、而麦里－功德和善行 120、尔砸布－惩罚、罪刑 121、法益德－利益

122、达丹－（波斯语）愿意嫁（婚礼上女方的用语） 123、盖不礼－愿意娶（婚礼上男方的用语）

124、格迪目－古老的、守旧的

125、給布莱－朝向，指克尔白方向

126、给亚麦提－后世，赏善罚恶之日

127、果什儿－（波斯语）肉（回族用来专指牛羊肉） 128、哈迪斯－圣训，穆圣的言行录

历，又叫伊历

134、口叨－吃，品尝 135、克塔布－书，特指经典、经书描写新疆人的词语。

136、口唤－同意、认可 137、辜拿嗨－干罪，犯罪，罪过

138、牧失勒可－举伴主的人，以物配主的人

139、比达而体－异端，邪说 140、鳖码儿－（波斯语）有病，疾病

141、麦赛莱－问题，特指教法问题

142、麦扎子－虚假的、谎言 143、乃岁布－运气，福分 144、乃随哈－诚实的言论，尽忠言

145、帅得格－施舍

146、撒义来－乞讨、外客 147、勒籽给－给养，生活来源

148、筛海－教门修养深厚的长者

149、赦希德－殉教者，为主道而牺牲者

150、随凡替－品质，质量 151、索勒－＜古兰经＞篇章 152、塔布－停放亡人的停尸床

153、太斯米－尊名词（奉普慈特慈安拉尊名）

154、温麦提－人民、民族、信众

155、卧而兹－劝戒，劝告，忠告

156、无巴里－（波斯语）可怜

157、叶替目－孤儿

158、因沙安拉－托靠主。

乌斯塔他：老师

阿赞：呼唤礼拜的人 热依斯：宗教首领 哈必卜：知心人 耶提目：孤儿

穆扎威尔：邻居、寺役 扎黑里：文盲 杜世蛮：仇家

艾斯里：动水，埋葬前的沐浴——亡人大净

多斯达尼：朋友们 祝福吧！接嘟哇后，口诵此阿目：平民，老百姓 句，然后双手抹脸结束嘟哇。 阿给白：结局 台克迪尔：命运 阿兰：世界（引申为胸怀，法依代：利益 气度） 加玛勒：俊美 比达尔提：异端，邪说 因散：人类 阿扎：期限 阿斯曼：天 尔白：诽谤 郭什：肉，回族用来专指牛发祖：灵感 羊肉）。 波赛：亲吻（指对《古兰经》班岱：奴仆 给亚麦提：人的复活

夭目里给亚麦提：复活日、世界末日

夭目低尼：最终判决日 瓦吉布：当然 扫干德（波斯）：发誓 乌巴里：可怜

里巴：高利贷、利息 别玛尔（波斯）：疾病 哲米丽：美丽、漂亮 白勒可台：吉庆、喜庆 阿米乃：主啊，答应我们的请求吧

痕子尔：猪

苦那哈：受罪，罪过 汗干：许诺

古尔邦：牺牲、献身 买克鲁海——令人厌恶的行为

胡达---真主 阿卜带子--小净 乃麻子---礼拜

因沙安拉：托靠主 玛沙安拉：好极了 学董：寺管委主任

乡老：帮助学董处理日常事务的人

高目：清真寺辖区的教民 拱北：清真寺的圆形拱顶 者那则：殡礼

准白：礼拜时穿的长衫 米合拉布：大殿墙壁正中的一个拱形小凹壁窑 敏拜尔：大殿的讲台 塔布匣子：抬亡人尸体的木制匣子，上覆绿色幔帐 克凡：裹尸布

的亲吻） 海地叶：礼物 赫特乃：割礼 克玛里：完美，完善 乃随哈：诚实的忏悔 穆巴拉克：吉祥的，幸福的 乃子热：诺言 下刀：按特定的宗教礼仪执刀宰牲 冲头：女性穆斯林做大净 冲洗：男性穆斯林做大净 阿米乃：（阿敏）请主承领 新月（希拉勒）：经堂语。伊斯兰教取其上升、新生、幸福、吉祥之意。 教门：口语意思就是教门紧，能够恪守教规和道德规范。 舍哈代：作证词。 札希热：不懂教门知识的人。 希勒木：宽容。回民以希勒木为美德。 稳麦：人民、民族、信众 色拜布：机遇（色拜布不佳，必有麻烦） 萨伊：乞丐 吉哈德：为主道而奋斗（圣战） 迪克尔：赞颂，迪克尔赞词主要包括清真言、作证词、太思比哈 合推布：“演讲者”专指在主麻日和尔德节念呼图白的人 海里凡(fai)：清真寺的学员 回回历：教历，也称希吉来历，为太阴历，每年约354天。今年是回回历1424年 安拉洪麦算力：安拉啊，你耶克：一 杜：二 等都是波斯语 口到：尝 安拉(真主) 人的一切都由安拉定夺。

尔林(学识) 马阿訇的尔林高得很。描写新疆人的词语。

穆民(信仰伊斯兰教者) 做穆民的千万不能欺主

穆斯林(服从真主的人) 作为穆斯林要经常洗大净。 伊斯俩目(伊斯兰教) 要信仰我们的伊斯俩目教门。 扎米尔(著名的) 这是一座扎米尔清真寺。

舍西德(殉教者) 穆沙是个真正的舍西德。 呼图白(演讲) 古尔邦节阿訇正在作呼图白。

伊玛尼(信仰) 伊玛尼是回回的根本。 尼尔买提(食物) 不要糟踏尼尔买提。 白俩(灾难) 干歹的人终究要遇白俩呢。

古若阿尼(《古兰经》) 王阿訇精通古若阿尼。

苏勒(《古兰经》篇章) 请阿訇到家里来念个苏勒。 哈知(朝觐者) 马哈知昨天到南坊上去了。

瓦尔兹(劝戒) 我听一次瓦尔兹就受一次教育

给亚麦提(后世) 我们到给亚麦提再算账。

哈俩里(合法的) 与进教的汉族女子结婚是哈俩里。

3

哈拉目(非法的) 饮酒是哈拉目。 阿斯曼(天空，天) 阿斯曼上星星亮得很。 尔麦里(功修和善行) 哈贵在六月二十八日过尔麦里。 乜贴(施舍) 我给一个穷汉散了五元钱乜贴。 乌苏里(大净) 洗个乌苏里去上坟。 顿亚(今世) 人活在顿亚上要多行善事。 主麻(星期五) 下一个主麻日马穆萨结婚。 尔德(会礼) 我们一块儿去做个尔德。 遂拉妥(桥) 干歹的人后世里过不去遂拉妥。 克尔白(天房) 面向克尔白跪下。 讨白(忏悔) 他昨天刚念了讨白。 候坤(戒律) 要记住《古兰经》上的候坤 都阿(祈祷) 请马阿訇给我们做个好都阿。 绥法提(品质、质量) 那个人的绥法提不好。 色瓦布(赏赐、谢谢) 色瓦布了。 色俩目(平安、您好) 色俩目。 太斯毕哈(赞颂真主) 大家一起念太斯毕哈。 瑞子给(好处、福气) 真主给我的瑞子给宽得很。 尼卡哈(婚姻) 现在举行尼卡哈仪式。 数迷(倒霉、不顺利) 这次生意数迷死了乃麻孜(礼拜) 他一天五番乃麻孜不断。 多斯提(朋友) 多斯提，去牛街礼拜寺怎么走? 胡达(真主) 胡达呀，请你主持公道杜失蛮(仇人、敌人) 这个杜失蛮迟早不得好报。 阿布代斯(小净) 洗个阿布代斯去礼拜。 4

邦布达(晨礼) 邦布达时间到了，快走。

撇师尼(晌礼) 做完撇师尼回来.

迪格尔(晡礼) 到迪格尔时间紧转着天黑了。

沙目(昏礼) 大约到沙目时候，他才出去。

护伏坦(宵礼) 我护伏坦下来才吃晚饭。

堵闪白(星期一) 今天是堵闪白。

斜闪白(星期二) 斜闪白不要办喜事。

彻勒闪白(星期三) 昨天是不是彻勒闪白?

盼闪白(星期四) 七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?

闪白(星期六) 马老六上个闪白无常了。 主麻（星期五） 吐克闪白(星期日) 吐克闪白机关上都休息。 阿訇(教师) 洪阿訇在教民中威信很高。 多斯塔尼(缠头巾) 小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。 乃碎布(福分) 这是你的乃碎布。 朵孜海(火狱) 失掉伊玛尼的人必进朵孜海。

麦扎(坟墓) 到二爷的麦扎去上个坟。

别玛尔(病症) 哈三昨天得了别玛尔了

朝罕志; (去麦加天房朝觐) 道堂(苏非派传教地) 先知 (穆罕默德) 无 常(逝世) 口 唤(同意、认可) 拨 排 (安排) 无巴里 (可怜) 定 夺 (决定) 口 到 (吃) 天 仙 (先贤) 舍 散 (施舍) 有水(有大净)

没水 (没有大净)

教坊(清真寺)

念知感 (感谢真主) 穿 布 (尸衣) 亡人 (已故的人)

打梆子 (代行呼唤礼拜) 打 算 (问罪)

老人家 (传播伊斯兰教的人) 搭 救 (拯救)

定 然 (真主安排得好) 一 总 (总共) 营 干 (作为) 吊 罐 (淋浴器) 油 香 (油饼) 使不得 (不可以) 宰 牲 (杀牲)

至 圣 (穆罕默德)

五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)

圣 行 (穆罕默德做过的) 埋 体：遗体 以思卡脱：赦罪 古瓦西——媒人 瓦直卜——当然 逊奈——圣行 意札布——婚书 达旦——愿嫁

盖毕尔图——愿娶 穆巴拉克——祝贺

穆斯林男女结婚的时候要请阿訇写“意札布”，内容为：一，这是婚书；二，真主订良缘；三，双方家长赞同；四，夫妇双方情愿；五，有聘礼；六，有证婚人二人；七，有亲友祝贺；八，求真主赐他们美满。 结婚仪式上女方要说：“达旦”。男方则说：“盖毕尔图”。然后众亲朋好友向他们“穆巴拉克”！

篇三:《和酒泉有关的诗词》

关于酒泉的诗词歌赋

月下独酌（其二）李白

天若不爱酒， 酒星不在天。 地若不爱酒， 地应无酒泉。 天地既爱酒， 爱酒不愧天。 已闻清比圣， 复道浊如贤。 贤圣既已饮， 何必求神仙。 三杯通大道， 一斗合自然。 但得酒中趣， 勿为醒者传。 关山月(李白)

明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 征人怨(柳中庸)

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。 三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 送元二使安西(王维)

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 酒泉子(孙光宪)

空碛无边，万里阳关道路。马萧萧，人去去，陇云愁。香貂旧制戎衣窄，胡霜千里白。绮罗心，魂梦隔，上高楼。曲槛小楼，正是莺花二月。思无憀，愁欲绝，郁离襟。展屏空对潇湘水，眼前千万里。泪掩红，眉敛翠，恨沉沉。敛态窗前，袅袅雀钗抛颈。燕成双，鸾对影，偶新知。玉纤澹拂眉山小，镜中嗔共照。翠连娟，红缥缈，早妆时。 陇西行(王维)

十里一走马，五里一扬鞭。 都护军书至，匈奴围酒泉。 关山正飞雪，烽火断无烟。 凉州词(王之涣)

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。 凉州词(王翰)

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 江夏赠韦南陵冰(李白)

胡骄马惊沙尘起， 胡雏饮马天津水。 君为张掖近酒泉， 我窜三巴九千里。 天地再新法令宽， 夜郎迁客带霜寒。 西忆故人不可见， 东风吹梦到长安。

宁期此地忽相遇， 惊喜茫如堕烟雾。 玉箫金管喧四筵， 苦心不得申长句。 昨日绣衣倾绿樽， 病如桃李竟何言。 昔骑天子大宛马， 今乘款段诸侯门。 赖遇南平豁方寸， 复兼夫子持清论。 有似山开万里云， 四望青天解人闷。 塞上（唐 郭震）

塞外虏尘飞，频年出武威。 死生随玉剑，辛苦向金微。 久戍人将老，长征马不肥。 仍闻酒泉郡，已合数重围。

酒泉太守席上醉后作【作者：岑参】

琵琶长笛曲相和，羌儿胡雏齐唱歌。浑炙犁牛烹野驼，交河美酒归叵罗。三更醉后军中寝，无奈秦山归梦何。饮中八仙歌(杜甫)

知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。汝阳三斗始朝天，

道逢麹车口流涎，恨不移封向酒泉。左相日兴费万钱，

饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称世贤。宗之潇洒美少年，

举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。苏晋长斋绣佛前，

醉中往往爱逃禅。李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。于右任《越调·天净沙·酒泉道中》 酒泉酒美泉香，雪山雪白山苍，

多少名王名将，几番回首，白头醉卧沙场. 肃州全景(戴弁)

酒泉城外碧云端，万叠芙蓉雪未干。素影欲迷银汉迥，晴光不逐暖风残。气吞沙漠千山远，势压番戎六月寒。公馆日长清似水，几回吟望倚栏杆。 玉关来远 (戴弁)

圣代文明遍九垓，河山设险玉关开。月明虏使闻鸡度，雪霁番王贡马来。泛泛仙槎浮瀚海，翩翩驿骑上金台。幸逢四海为家日，独坐藩垣愧乏才。 戍楼晓角 (戴弁)

碧天如水满城霜，五鼓初收戍角长。入塞数声胡北遁，残星几点雁南翔。梅花叶落开关早，杨柳风轻拂暑凉。客枕独怜惊夜梦，五云深处侍君王。 酒泉(程世绥 )

回泉绿带小栏边，疏凿依稀记汉年。重辟草堂依曲沼，平添水阁映清涟。溪桥野色无人画，草榻茶烟病叟禅。莫讶山公偏好饮，香甘一掬已陶然。沦漪一曲鉴湖开，谁击轻艄此溯洄。休沐且为无事饮，放衙争共讨春来。闲敲活火尝新茗，旋汲清泉压旧醅。老去头衔增曲部，醉乡日月胜蓬莱。承平从此卸戎衣，万绿荫中且息机。闲里抱琴留客鼓，睡余沾醉折花归。故园经岁音书杳，荒服投戈羽檄稀。取次南窗支小榻，呼童洗盏送余晖。

芬芳不减洞庭春，沁入心脾味更醇。纵饮那须愁小户，狂呼端许拟贤人。生憎陆羽遗泉品，会改刘伶作醉神。半具枯筒诗百首，始知城外有天民。 李白《无胡人》 严风吹霜海草凋，筋干精坚玥马骄，汉家战士三十万，将军兼饮霍嫖姚，流星白羽腰间拽，创花秋莲光出匣，天兵照雪下玉关，虎剑如沙射金甲，云龙风虎尽交回，太白入月放可催。

《恭诵左公西行甘棠》（杨昌濬） 大将筹边尚未还，湘湖子弟遍天山。 新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。

柳、柳、柳，江南酒，不知君见否，溪左右，村前后，故乡处处有

赵整 《酒德之歌》

地列酒泉，天垂酒池； 杜康妙识，仪狄先知。 纣丧殷邦，桀倾夏国； 由此言之，前危后则。 西汉胜迹（沈青崖）

高柳参天绿万条，梦随湖上荡轻桡。 谁能缩地鸳鸯浦，欸乃声中过小桥。

忆昔城南尺五天，未曾休沐憩平泉。 那知秦陇关山外，丘壑安排却自然。 左宗棠《秋日泛舟泉湖作》

我心如白云，舒卷无定着。身世亦如此，得泊我且泊。 昔岁来兰州，随槎想碧落。黄河横节园，牛女看约略。 以槎名其亭，南对澄清阁。走笔题一系，乡心慰寂寞。

今我访酒泉，异境重湖拓。杖通出新泉，堤周三里廓。 洲渚妙回环，树石纷相错。渺渺洞庭波，宛连湘与鄂。

扁舟恣往还，胜蹑游行屐。邦人诧创见，旁睨喜且愕吾党二三子，时复举杯杓。频年南风竞，靖内先戎索。

出关指疏勒，师行风扫箨。强邻壁上观，弭伏一邱貉。 老我且婆娑，勉司北门钥。桓桓夫子力，盛美吾敢掠？ 西顾幸无它，吾归事钱镈。水国足鱼稻，笋蕨耐咀嚼。

西汉胜迹传千秋，芦花依旧伴晚舟。

步履花苔索晓月，烟云深处藏翠柳。

《酒泉赋》

长安迢递其修远兮，醴浆醇厚而情浓。壮士百万以仰望兮，将军把盏而难饮。点滴涵纳千金兮，夫一坛可敌万顷。忽东方之晖曜兮，三眼开而佳酿涌。一杯倾入清冽兮，万众欢而金泉出。流潺潺以不尽兮，情切切而无极。色金黄而澄澈兮，味芬芳而甘饴。乐陶陶而举觞兮，人醺醺以忘归。将军玉山倾颓兮，壮士曲阿以酣眠。武帝伟业而一统兮，海内清平其民安。

祁连冰融，昆邪望风以归降；黑河流清，骠骑宣武而民仰。长廊廓开，古道清平，四郡星列，两关雄峙。长安迢而琼浆烈，一坛启而万斛芳。名将一倾，留千载之佳话；金泉三涌，醉万代之豪杰。降流沙以膏腴，造绿洲而生民。萃塞北之富庶，兼江南之旖旎。五谷丰兮酿御液，百业兴兮揽夜光。商贾交会，缀明珠于丝路；芝索辈出，留神迹于九州。展锦帛，舞飞天，架虹桥，挽欧亚。泉摄酒魂，甘冽润玉塞之春；地汲泉魄，风流扬天下之名。令四海嘉宾，沉酣未央，不知何处是他乡。

沈青崖《噶巴石歌》(赞美了酒泉玉)

雪山西峙万余里，于阗秀结葱岭起。

绿玉白玉分两河，迤逦钟灵酒泉止。

红水坝前溪水清，邻邻石卵排牙齿。

嫩黄深碧间松花，性质坚凝莹肌理。

呼童鞴马恣穷探，解衣泅水沉潭底，

巧伺骊龙睡未醒，犀分潜入蛟宫里。

一拳击倒波斯胡，砉然跃浪颜色喜。

抱持归来夸玉工，琢磨旋用宝砂洗。

徐看剖蕴敌连城，赏玩蓝田差欲拟。

若今有胫走市朝，浮筠无光委然耻。

嗟予未觏希世珍，偶遇璀粲双目眯。

琮璜重器廊庙陈，那许形色粗相似。

叶剑英<夜光杯>

风雪关山访古来，评泉品酒看光杯。 班超不解安邦计，定远端从睦远来。

酒泉城叫做“卧牛城”。古代有人为吉祥寺留诗三首： 其一

佛宇留千尺，山深夜不黄。 僧飞青玉杖，招客上天堂。 其二

杖竹游佛地，夕阳欲半天。

龙宫高嵌玉，飞栋护千年。 其三

山挂半天寺，林深云满山。 叶飞西谷上，云午夕阳寒。

酒泉文化名人简介

裴岑

裴岑 生卒年不详，东汉敦煌郡太守。东汉永和二年（公元137年），北匈奴侵扰西北边疆。敦煌太守裴岑率郡兵3000人，跋山涉水，快速进兵到呼衍王老巢蒲类草原（今新疆巴里坤草原），诛杀呼衍王及其部众千余人，大获全胜，恢复了东天山的安定局面。当时西域人民为裴岑在新疆东部巴里坤湖畔立下《汉敦煌太守裴岑纪功碑》石碑一座。 索班

索班 生卒年不详，东汉敦煌人，汉安帝时任敦煌长史。元初六年（公元119年），为敦煌太守曹宗所派，率领千余人屯军伊吾，招抚西域诸国，使车师前王、鄯善王归降，西域与中原关系得到恢复。几个月后，北匈奴单于率车师后部侵犯河西，击败车师前王，索班被杀。 曹全

曹全 生卒年不详，东汉敦煌效谷（今敦煌县转渠口乡东北，安西县西部）人，字景完，汉朝开国元勋曹参的后裔。建宁二年（公元169年），曹全被举为孝廉，官拜郎中，出任西域戊部司马，他趁疏勒内乱一举平定疏勒，生擒疏勒王和德，率军凯旋而归，被升迁为右扶风槐里令。曹全生性贤孝，无论对先祖或长辈，都极尽孝道，礼数周全，被故乡人称颂为“重亲致欢曹景完”。弟死后，为奔丧而弃官。光和六年（公元183年），他再次被举为孝廉，次年三月，官拜郎中，任酒泉福禄令，此后又转任合阳令。适逢张角率黄巾军反汉，战祸连绵，生产破坏严重，人民流离失所。曹全拿出家产，换取粮食慰老济贫，调制膏药，救治伤病，修缮被毁坏的城廓建筑，荐贤举能，恢复生产。后人为他立《曹全碑》，现存陕西省博物馆。 赵娥

赵娥（女） 生卒年不详，东汉酒泉郡禄福县人，因嫁表氏县(今甘肃省高台县)庞家，又名庞娥。其父赵君安被同县豪强李寿杀害，赵娥的三个弟弟此时又相继死于瘟疫。李寿见赵家没有了男丁，大喜庆贺，以为赵家不能报仇。赵娥却发誓要报杀父之仇。李寿得知后，严加提防。赵娥身藏利刃，经常到仇家附近，以便伺机刺杀仇家，一直等候了10余年。灵帝光和二年(公元179年)二月的一天早晨，赵娥在都亭前与李寿相遇，最终手刃仇人。大仇已报，赵娥到县衙自首。禄福县令尹嘉被赵娥的行为感动，暗中示意赵娥逃亡而去，自己也“解印绶欲与俱亡”。但赵娥不肯逃亡，守尉不得已将她收押，后来赶上大赦，赵娥获得释放。此事惊动朝野，人们纷纷称赞赵娥的义举。凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等人共同上表朝廷，禀奏赵娥的义烈行为，并刻石立碑以记其事。《后汉书》、《三国志》都有她的传记。西晋文学家傅玄作《秦女休行》一诗盛赞赵娥其人其事。 庞淯

庞淯 生卒年不详，字子冀，酒泉郡表氏县(今甘肃省高台县)人，禄福（今酒泉市肃州区）县烈女赵娥之子。东汉建安年间，武威太守张猛杀死雍州刺史邯郸商，张猛下令，如果有人敢为邯郸商吊丧，格杀勿论。庞淯知道后，弃官昼夜奔往武威，于邯郸商丧所号哭，然后暗藏匕首，找到张猛家，欲刺杀张猛，结果被张猛手下缚住。张猛知庞淯为义士而放走，庞淯自此以忠烈闻名。后来，酒泉郡太守徐揖请庞淯任主簿。不久，郡中豪强黄昂围攻禄福城。庞淯不顾妻子、儿女的安危，黑夜越城向张掖、敦煌二郡告急求救。开始，二郡太守有疑，不肯发兵。庞淯失望，欲舍生取义，伏剑自杀。二君太守被庞淯的忠烈之举所感动，立即发兵援救。援兵到时，禄福城已失

守，太守徐揖战死。庞淯收敛徐揖尸体，送回老家安葬，并为他守孝3年，才回郡所。曹操听到此事，授庞淯为掾属。曹丕登基后，拜庞淯为附马都尉，后又调升为西海太守，赐爵关内侯，后拜为中散大夫。 张芝

张芝 (?-192年)，字伯英，敦煌郡渊泉县（今安西县三道沟镇）人，张奂之子，东汉时期的书法家。善章草，后摆脱旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”。张怀瓘《书断》称他“学崔（瑗）、杜（操）之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”。三国魏时书家韦诞称他为“草圣”。晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟（繇）、张（芝）两家，认为其余不足观。张芝书法对后世王羲之、王献之草书影响颇深。张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载：张芝“凡家中衣帛，必书而后练（煮染）之；临池学书，池水尽墨”。后人称书法为“临池”，即来源于此。张芝尤善章草，当时的人珍爱其墨迹甚至到了“寸纸不遗”的地步。 张昶

张昶 生卒年不详，字文舒，瓜州渊泉（今安西县三道沟镇）人。东汉书法家，张芝之弟，善章草，书类其兄，时人谓之“亚圣”。官至黄门侍郎。又工八分书，善隶书。《华岳庙祠堂碑》为其所书。建安（公元196～219年）年中卒。 杨丰

杨丰 生卒年不详，字伯阳，东汉酒泉郡禄福县(今酒泉市肃州区)人。少年时投师习武，青年时好游侠，常以维护正义，挺身而出，为人报仇解怨。建安年间，酒泉郡豪强黄昂造反，杀太守徐揖，并悬赏重金捉拿杨丰，杨丰闻讯逃离禄福。武威太守张猛请杨丰做都尉。杨丰谢绝张猛的重用，要为徐揖报仇雪恨，单枪匹马进入南山羌族部落，招集千余名羌族骑兵，从乐浪南山冲出来，直奔禄福城。在距城不到30里的地方，命令骑兵下马，将柴草拽在马后，拍马来回奔跑，扬起尘土。禄福城中的人望见黄尘滚滚之势，以为东部大队兵马到来，纷纷四处逃奔。杨丰一举打败城内黄昂的散兵，活捉并斩杀黄昂，为太守徐揖雪怨，伸张了正义。三国曹魏黄初年间，河西兴旺，杨丰返回禄福。杨丰为人侠义，智勇双全，郡内外无人不知，被推举为孝廉。文帝诏杨丰为附马都尉。 祁嘉

祁嘉 生卒年不详，字孔宾，晚年号天锡先生，东晋酒泉人。年青时家贫好学，二十几岁离家，西至敦煌，投身学宫读书，贫无衣食，靠同学周济才得以度日。祁嘉勤奋苦学，博览通晓《经》、《传》，继而到西部海边地区，游历讲学，教育门生100多人。张重华执政凉州后，对祁嘉的学识颇为赞赏，招为儒林祭酒。他性情温和，治学严谨，诲人不倦，依据《孝经》编著《二九神经》。不少朝廷卿士、郡县守令都拜他为师，求教学问，专门拜在他门下求学的弟子就有2000多人。众人因尊敬他而不称呼他的名字，代以天锡先生。 赵黑

赵黑 （410-482年），初名赵海，又名赵默，字文静，北魏酒泉郡安弥县(今酒泉市肃州区临水以东)人。公元439年北魏进据河西后，入宫为宦。赵黑容貌端正，处事谨慎，深得魏世祖宠幸，从服侍世祖膳食一跃而成为安远将军、吏部尚书，并赐爵睢阳侯，后又进爵河内公。赵黑直言敢谏，深得世祖宠幸，俸禄优厚。与赵黑同在吏部供职的李沂徇私舞弊，把他的许多亲信安插在各地任要职。赵黑痛恨李沂徇私枉法、破坏朝廷用人制度的行为，同李沂在朝廷上据理力争，引起世祖对李沂的怀疑，并将李沂的亲信公孙蘧撤职。李沂对赵黑产生疾恨，利用权势把赵黑赶出朝廷，贬为门士，但赵黑仍孜孜不倦，潜心努力，不久又供职于吏部。由于赵黑的揭发，李沂被贬至徐州，后又犯罪被杀。后来赵黑接连升迁，历任镇南大将军、仪同三司、定州刺史，进爵为王。但赵黑不以高官自居，仍然克勤克俭，清正廉洁。有人向他行贿，他断然拒绝。高祖和太后听到此事后，给赵黑赐帛500匹，谷1500石，并调他为冀州刺史。太和六年(公元482年)，赵黑任冀州刺史时去世，终年73岁。高祖又赐给大量谷、帛和车牛20乘。他的灵柩被送到京都安葬，追赠大司空，谥号康。 赵才

赵才 (546-618年)，字孝才，隋代酒泉人。赵才年轻时骁勇好斗，擅长骑马射箭，性情粗悍，直言敢谏。北周时为舆正上士，隋文帝即位后，因屡立军功迁升，在晋王门下供事。晋王立为太子后，被授予右虞候率。隋炀帝时升为左备身骠骑，后提升为右骁卫将军。赵才属朝廷老臣，炀帝对他格外亲近器重。赵才也严守法纪，勤于政事，很有声望，后又转任右候卫将军。出征讨伐吐谷浑时，赵才任行军总管，率兵从合河道出击敌军，大胜而还，被提升为金紫光禄大夫。在辽东战役中，赵才率兵又出碣石道胜利而归，被授为左候卫将军。不久又升为右候卫大将军。炀帝每次出巡，都让赵才担任斥候。赵才对那些奸猾之臣毫不避让，途中遇到公卿家室有违犯禁令的，他都直言不讳地训斥，毫无顾忌。大业十年(公元614年)，炀帝巡视汾阳宫，让赵才留守洛阳。宇文化及杀死隋炀帝后，派人捉拿赵才，想要杀他，3天之后又放他出来，官复原职，但赵才一直郁郁寡欢。后赵才被贬，

行到聊城时染上疾病。这时，宇文化及被河北义军窦建德打败，赵才再次被俘，心中更加忿闷，几天后忧愤而死，享年73岁。 曹赟

曹赟 生卒年不详，明初肃州卫(今酒泉市)人。洪武年间任肃州卫千户时，带领百姓，在肃州城南开垦农田千余顷，修筑洞子坝、沙子坝、黄草坝，引水灌田，使当地粮食获得丰收。当时，肃州城南，红水河两岸虽有土地千余顷，因岸高水低，无法灌溉而荒废。曹赟带领民众由红水河口东、西两岸石崖向东北、西北穿凿地下隧道两条，各长10多里，沿隧道每隔不远处开凿天井一眼，以利出土、通风、透光。几经周折，终于引水出洞，使红水河两岸的土地得到灌溉。这两条地下水道，因其穿凿艰难的程度前所未有，被誉为“红水穿碉”的美名，列为“肃州后八景”之一。明万历四十四年(公元1616年)，曹赟的事迹被载入《肃镇志》。宣德年间，曹赟跟随总兵官李彬赴高台南山征战，在孛罗口与敌相遇，不幸阵亡。 芮宁

芮宁 生卒年不详，明代肃州卫（今酒泉市）人，任游击将军。明正德十一年（公元1516年），吐鲁番速坛满速儿入侵肃州城西南30里的黄草坝，芮宁率千户许钊、百户张玺、吴英等抗敌。因敌众我寡，全军覆没，芮宁中矢身亡。后来追赠芮宁为都督同知，世袭指挥使。

酒泉名胜古迹

鼓楼

在市区中心。砖木结构，正方形，四角飞翘，攒尖顶，三层总计40间，金柱12根，檐柱20根，各层有回廊，二、三层有眺望栏，连同方形基座在内，通高25米，楼体挺拔俊丽。鼓楼最初创建于前凉建兴年间（317-353），今存鼓楼为清光绪年间（1875-1908）修复，基座是方形，上小下大，底部周长100米，外包青砖，有四向券门，四门额题分别为“北通沙漠”、“南望祁连”、“东迎华岳”、“西达伊吾”。楼台顶端的裙墙以内居中处，又筑一方形土台，在此土台上方为三层木楼，鼓楼保存完整，为酒泉一大胜景。 酒泉

在东关酒泉公园内。原名金泉。泉清澈见底，澄碧如酒。旁立“西汉酒泉胜迹”碑一通。《酒泉县志》记载：古酒泉原有泉三眼，水流二十里，灌溉农田十五顷。相传汉骠骑将军霍去病出征匈奴获胜，驻军河西一带，汉武帝颁赐御酒一坛，霍去病倾酒于泉中，与众同饮，后人因改金泉为今名。 东晋壁画墓

在市区西北果园乡陶家庄。1977年发掘，是甘肃河西走廊第一次发现的东晋壁画墓。墓分前后二室，全部以砖砌成。壁画内容分天景、人间、地下三部分。构图严谨，层次分明，色彩艳丽、逼真，从反映的舆服制度分析，墓主属王侯之列。壁画内容丰富。 药王宫古建筑群

在酒泉中学马路两侧。药王宫位于路东，有前后殿两座。前殿台基长25.5米，宽16米，高近1米，上建三间四楹砖木结构大殿一座。后殿台基与前殿台基相连，长17米，宽16米，高1.8米，上建三间四楹硬山顶大殿，宽11米，进深13米。路西有古建筑两座，北面一座，1米高台基上建五间六楹悬山顶大殿，南面一座无台基，五开间硬山顶。马路北端正中为玉皇阁，台基15米见方，上建正方三层木楼，四面坡攒尖顶，高约13米。 丁家闸壁画墓

在城西约3公里戈壁滩上。发掘前地表为方锥截顶封土，墓道呈鱼背状，长33米。1977年发掘，为砖砌双室墓，墓门上有砖雕门楼。前室长3.22米。前室自墓顶至墓底，砖壁薄施草泥一层，上加敷土黄色泥皮，满绘彩画，顶绘复瓣莲花。内容包括天、地、人三界的景物。与敦煌墓高窟北朝壁画接近，是河西走廊首次发现的十六国大型壁画墓葬。上承汉魏以来的传统，下启南北朝画风，构图严谨，造型生动，运笔娴熟。

【榆林窟】又名万佛峡，始建于北魏。保存最完整的是第二十五号窟该窟为中唐开凿，壁画结构严谨，造型逼真，色彩鲜艳，可别是线描，潇洒流畅，为唐代壁画所罕见。西夏窟唐僧取经故事中，孙悟空已成为猴王出现，比《西游记》早三百年。榆林窟无论祠窟制型、壁画内容、艺术风格都与莫高窟有密切关系，是敦煌艺术的一个组成部分，有较高的历史和艺术价值。

【锁阳城】又名苦峪城。相传当年唐太宗李世民，命太子李治和名将薛仁贵征西时，在这里中了埋伏，被哈密国元帅苏宝同的大军包围。在粮尽援绝的危险情况下，薛仁贵发现名为“锁阳”的野菜可以充饥，一直坚持到老将军程咬金班师解围，保住了全军。因此，便将苦峪城改名为锁阳城。这座古城当年不仅驻兵，而且还铸造兵器，

篇四:《描写新疆景色的句子》

描写新疆景色的句子

1。新疆人勤劳好客，冬天他们会拿美味可口的羊排招待你。

2。一场大雪之后，在白茫茫的大地衬托下，漂浮在空中的从烟筒里冒出的褐色烟尘就是一幅状况景象。描写新疆景色的句子。

3。印经院几个年轻喇嘛快乐的围绕我们，他们对我的相机好奇无比，拍照，攀谈，在暮色中听见风吹过屋檐。其中一个小喇嘛拉过我的手，在我的掌心写下一个地址，他认真的对我说:[按照这个地址，把相片寄给我!"

4。在西藏，有人告诉我，说格桑花是通往幸福之路的意思。如果谁能够找到八瓣的格桑花，就意味着他找到了幸福。但传说格桑花是有毒的，连草原上的牦牛也不会吃。或许，5。这里的黄昏是静态的，当我从汽车上下来，心里突然有这样的印象。一条并不汹涌的河水从德格县城中穿过，两座桥，三条歪歪斜斜的马路，沿街低矮的房屋在迷茫的光线里，散发出氤氲的气息。僧侣的房屋在山坡上比邻而建，县城中间，是新修的宾馆和政府办公地点。马路上散落着很多喇嘛和藏人，比我沿路经过的所有城镇都要更多的站在那里。他们互相交谈着，对几个陌生人的到来显得并不关心。

6。走进西藏 你会发现 浩荡长风把乐谱 描写在山的衣裳，粼粼碧波把雪峰镶嵌在心的深处，灿烂阳光把色彩 纹刻在水的身上。

7。走进西藏 你就走进了雪山 走进了高原 走进了自然，走进西藏 你就，走向了阳光 走向了理想 走向了天堂。

8。走进西藏你才会发现浩浩皇天外还有皇天，荡荡后土外还有后土。

9。走进西藏你会听到狂风卷起的砂砾击打高山铿锵的鼓声 ，暴风雪压盖下 小草桀骜不驯嘹亮的放歌。

10。大昭寺前有一个讲经广场，我喜欢黄昏漫步在这个广场上。依旧是夕阳照耀大昭寺，依旧是转经的人群拥挤着围绕寺院，加上他们手中拿着的转经筒，此刻的拉萨，似乎也依旧是旋转的。

11。当我一踏进葡萄沟，就被眼前的景色所迷住，我往里走走，满眼都是晶莹欲滴的葡萄，绚丽多彩，长的长长的，绿绿的，晶莹透明，真像是用水晶和玉石雕刻出来的，紫中带亮，滑润可爱，活像一串串紫色的珍珠。葡萄有各式各样的:无核白葡萄；马奶子葡萄；珍珠葡萄等等。

12。冬天的新疆是孩子们的天堂。雪后，他们在户外尽情玩雪。

13。格桑花就是杜鹃花。还有一个很好听的名字，叫娑萝。娑萝听起来，似乎是质地很好的感觉。我对词语的感受，大多源于直接的生命感觉。这两个字听起来，有点丝绸的意思。很单薄，又很复杂，比杜鹃，好听多了。

14。离开德格，正是中午，天色依旧阴沉。我回头张望着德格，山谷里，它宁静如处子，又如苍翠之中一朵绛红色的花朵盛开。这时候山顶祥云密布，一阵鼓声，破空而来。

15。两进西藏，匆忙又充实。风景看了，宗教触了，觉得造化弄人，世间万物，谁都抵挡不了时间的抹杀，惟有精神一脉，可以转世重来。在青海塔尔寺，当我转身离开的时候，第7世孟嘉活佛突然轻轻问了我一声:[请问，你从哪里来?"，我镇定的说:[大师，我来自武汉。"没有回头我走了。或许，回头就是另一个世界。

16。那碗中浓浓的酥油茶，像是一滴热泪，又像是高山之颠宁静的那木措湖。有一天，我坐在那木措边，望见湖面宽广，几只白鸟无端端在眼前飞舞。一脉雪山在遥远的地方起伏，一直延伸到目力不及之处。我开始学着念六字箴言。用汉语拼音准确标出来，它的发音是:ong ma ni bei mei hong。特别是第一声ong，必须拉长声，我觉得似乎是直接从胸腔转到鼻腔，气息要婉转悠长，等到最后一个hong音，再直接以鼻腔共鸣音结束。显得庄严，肃穆，沉郁，宁重。

17。如果说，这个世界上还有什么话能最完整，最准确的表达西藏，我想除了[嗡嘛呢叭咪

篇五:《描写新疆的句子》

1、走进西藏，你会听到狂风卷起的砂砾击打高山铿锵的鼓声，暴风雪压盖下，小草桀骜不驯嘹亮的放歌。

2、大昭寺前有一个讲经广场，我喜欢黄昏漫步在这个广场上。依旧是夕阳照耀大昭寺，依旧是转经的人群拥挤着围绕寺院，加上他们手中拿着的转经筒，此刻的拉萨，似乎也依旧是旋转的。

3、一场大雪之后，在白茫茫的大地衬托下，漂浮在空中的从烟筒里冒出的褐色烟尘就是一幅状况景象。描写新疆的句子。

4、走进西藏，你会发现浩荡长风把乐谱描写在山的衣裳，粼粼碧波把雪峰镶嵌在心的深处，灿烂阳光把色彩纹刻在水的身上。

5、冬天的新疆是孩子们的天堂。雪后，他们在户外尽情玩雪。

6、印经院几个年轻喇嘛快乐的围绕我们，7、新疆人勤劳好客，冬天他们会拿美味可口的羊排招待你。

8、走进西藏，你就走进了雪山，走进了高原，走进了自然；走进西藏，你就走向了阳光，走向了理想，走向了天堂。

9、走进西藏，你才会发现浩浩皇天外还有皇天，荡荡后土外还有后土。描写新疆的句子。

10、哇，一串串晶莹滴翠的葡萄密密麻麻吊挂在栅栏上面，我终于来到着名新疆的葡萄沟，位于新疆吐鲁番东北的山谷的葡萄沟。

11、这里的黄昏是静态的，当我从汽车上下来，心里突然有这样的印象。()一条并不汹涌的河水从德格县城中穿过，两座桥，三条歪歪斜斜的马路，沿街低矮的房屋在迷茫的光线里，散发出氤氲的气息。僧侣的房屋在山坡上比邻而建，县城中间，是新修的宾馆和政府办公地点。马路上散落着很多喇嘛和藏人，比我沿路经过的所有城镇都要更多的站在那里。他们互相交谈着，对几个陌生人的到来显得并不关心。

12、我的背后就是那条世人瞩目的青藏铁路，一条钢铁铺就的天路直入西藏。阳光那么好，强烈，线条明朗，普照整个高原。可在我看来，去西藏，最好的交通工具，还是汽车。虽然现在开通了铁路，但我依然倾爱公路。从拉萨到那木措，我们曾伴随着青藏铁路前行，缓缓弯曲的铁路一会在左边，一会在右边，巍峨的唐古拉脚下，那条铁轨显得张弛有度，沉默，闪烁着温暖的光。当我在路边下车，步行进入草原深处拍摄大雪山时，一列开往拉萨的火车从山谷里穿过。它像一条绿色的，移动的巨龙，无声无息的破云而来。

13、当我一踏进葡萄沟，就被眼前的景色所迷住，我往里走走，满眼都是晶莹欲滴的葡萄，绚丽多彩，长的长长的，绿绿的，晶莹透明，真像是用水晶和玉石雕刻出来的，紫中带亮，滑润可爱，活像一串串紫色的珍珠。葡萄有各式各样的:无核白葡萄；马奶子葡萄；珍珠葡萄等等。

14、格桑花就是杜鹃花。还有一个很好听的名字，叫娑萝。娑萝听起来，似乎是质地很好的感觉。我对词语的感受，大多源于直接的生命感觉。这两个字听起来，有点丝绸的意思。很单薄，又很复杂，比杜鹃，好听多了。

15、两进西藏，匆忙又充实。风景看了，宗教触了，觉得造化弄人，世间万物，谁都抵挡不了时间的抹杀，惟有精神一脉，可以转世重来。在青海塔尔寺，当我转身离开的时候，第7世孟嘉活佛突然轻轻问了我一声:“请问，你从哪里来?”，我镇定的说:“大师，我来自武汉。”没有回头我走了。或许，回头就是另一个世界。

16、离开德格，正是中午，天色依旧阴沉。我回头张望着德格，山谷里，它宁静如处子，又如苍翠之中一朵绛红色的花朵盛开。这时候山顶祥云密布，一阵鼓声，破空而来。

17、如果说，这个世界上还有什么话能最完整，最准确的表达西藏，我想除了“嗡嘛呢叭咪吽”六个字以外，再无其他。如果说，人的语言的边界就是世界的边界，那么，“嗡嘛呢叭咪吽”六个字之外，一无所有。

18、在西藏，有人告诉我，说格桑花是通往幸福之路的意思。如果谁能够找到八瓣的格桑花，就意味着他找到了幸福。但传说格桑花是有毒的，连草原上的牦牛也不会吃。或许，美到极至的东西都是这样吧灿烂中隐藏着悲伤。

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