富贵与贫穷的名言

导读：　富贵与贫穷的名言(共5篇)关于金钱与财富的格言_贫穷贫困是人类幸福最大的敌人，它确实破坏了自由，使平等无法实现，多数人处于极端困难的境地。——〔英〕约翰逊《致詹姆士·博斯威尔的信》贫困是苦难之母。——〔英〕骚塞《奥尔良少女的幻想》贫穷制造了悲惨不幸和精神上的堕落不振。——〔丹麦〕庞陀彼丹《乐土》在贫困笼罩着的地方，就谈不上贞...

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《关于金钱与财富的格言_贫穷》
富贵与贫穷的名言 第一篇

贫困是人类幸福最大的敌人，它确实破坏了自由，使平等无法实现，多数人处于极端困难的境地。

——〔英〕约翰逊《致詹姆士·博斯威尔的信》

贫困是苦难之母。

——〔英〕骚塞《奥尔良少女的幻想》

贫穷制造了悲惨不幸和精神上的堕落不振。

——〔丹麦〕庞陀彼丹《乐土》

在贫困笼罩着的地方，就谈不上贞操和罪行，也谈不上道德和智慧了。

——〔法〕巴尔扎克《驴皮记》

贫穷与苦难并不显得低人一等，富贵与豪华也不见得高人一头。

——〔法〕卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

贫不足羞，可羞是贫而无忘。

——〔中〕吕坤《呻吟语·修身》【富贵与贫穷的名言】

贫穷不会磨灭一个人的高贵的品质，不，反而是富贵叫人丧失了志气。

——〔意〕薄伽丘《十日谈》

我们赞美的不是贫穷，而是贫穷不能使之卑躬屈膝的人。

——〔古罗马〕塞涅卡《致卢齐利乌斯书信集》

贫而无谄，富而无骄。

——〔中〕孔丘《论语·学而》

君子忧道不忧贫。

——〔中〕孔丘《论语·卫灵公》

保持尊严地忍受贫穷，是贤智之士所固有的特性。

——〔古希腊〕德谟克里特《著作残篇》

生活环境的清寒，对于一个有理智的人来说，是没有任何坏处的。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

穷不是罪过，但也终究不是美德，值不得夸耀，更不足以傲人。

——〔中〕梁实秋《雅舍小品》

贫穷能使人沉沦，也能使人升华。

——〔前苏联〕高尔基《苏联记游》

能满足自己需要的人就不能算贫困。

——〔古罗马〕贺拉斯《书札》

钱财少的人不算穷，贪财的人才是真穷。【富贵与贫穷的名言】

——〔古罗马〕塞涅卡《致鲁西流书信集》

共同的贫穷比每个人孤立地受穷更难堪，因为这样就什么救助的希望都没有了。

——〔古希腊〕德谟克里特《著作残篇》

君子安贫，达人知命。

——〔中〕王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

没有烦恼的贫穷，胜于苦恼重重的富有。

——〔古希腊〕米南德《残篇》

承认贫困并不是可耻的。相反，不为改变贫困而努力才是确实可耻的。

——〔古希腊〕修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

志气和贫困是患难兄弟，世人常见它们伴在一起。

——〔英〕托·富勒《箴言集》

强本而节用，则天不能贫。

——〔中〕荀况《荀子·天论》

《贫穷与富贵》
富贵与贫穷的名言 第二篇

贫穷与富贵

当看见一个身上穿着带有补丁，比较破烂的衣服的一个人时，让人会觉得这个人是出身在贫穷的家庭里面；当看见一个人身穿一件华丽的衣服，带着金银珠宝的人，让人会觉得这个人是出身在一个富贵的家庭里面。

在现今的社会生活里，有着两种不同的家庭处境，它们存在贫富悬殊的两端：贫穷和富贵，这两类不同的家庭处境在社会中处于不同的社会地位，这是一种不平等的社会现象，但却存在于每个时代且始终不变。由于这样，使我国一直处于在一个发展中国家。

贫困让人受尽煎熬，受尽白眼，尝尽世间人情冷暖。贫困的人想读书但是受到家庭背景的影响而放弃读书的机会，出来跟父母去谋生，他们有得到知识的渴望，但是没有条件去获取，这可以说成“穷人的孩子早当家”吧！贫穷的孩子生活拮据，天天“青茶淡饭”，用节省下来的钱财去做有意义的事情，不随意挥霍钱财。当一个贫穷的人跌倒在街上，在街上的路人见到此情景，便走过去围观，但却不伸出帮助之手，倒在地上的人几经向路人呼叫，都没有一个人对他作一个回应。此刻的路人可能会想：帮助他后，万一他诬告了我，我不就完了。有些路人受到道德的谴责而放弃帮助他人，有些路人可能会主动去帮助他人，问及他人的情况，是否送院治疗。在街上，常会看见一些乞丐在乞讨钱财，多数人都会为他施舍他一两角，一两元，少数人则为他施舍5元或10元或更大的面值钱币。问题是乞丐为什么不去救助中心而偏偏要到街上来乞讨钱财呢，难道他们想获得路人的怜悯之心，或者他们是骗装的？他们的家庭环境是怎么的，我们不得而知，是贫穷？可以理解，是其它不可知的原因？这就受到社会道德的谴责了，只知道他们经常坐在街头上向路人讨钱。贫穷的人由于没有怎么读过书，没有受过道德的教育，在社会上易受到人们的冷落，导致其身心向不良的方向发展。我以前曾有一个想法，我的小学阶段在城市里读书，在那里的学校较靠近城中村，在学校里读书的人有城市的人，也有农村的人。在读到后两年级时，由于母亲在城市的工作被调到农村去了，我便跟随着母亲到农村去读书。那时的我想：在城市的学校里会遭受到很多“坏人”的欺负，在城市学校里读书的人应该出身在比较富的家庭里吧，他们受到道德教育多，但会有人有瞧不起人的情况出现，去欺负懦弱的人。在自己那时的读书时，有很多人经常欺负我，但是那些人的家庭都不算富，给我带来了很大的自卑感。社会对我来说很不公平。在农村读书的人应该都比较善良吧，没有恶习吧！他们多数都出身在比较穷的家庭中吧！他们应该会受到比较纯的道德教育吧！当我跟随母亲来到农村学校，在教室里，学生的数量相对来说比较少。当我与同学们交往了一段时间后，结果我大吃一惊：他们的一些现象并不是我的想法那样善良，没有恶习。他们的一些人对我来说产生了憎恨感，我对他们产生了排斥感。我的那时一直都处于自卑感，没有太大的自信感，所以一样经常受到同学们的欺负。记得父母常常说他们以前穷的生活状况，每天骑单车上学，每天吃什么吃什么的，与现在相比，父母的生活状况有很大的变化，由贫穷变为相对富有了。

富贵，却能让人养尊处优，尽情挥霍，享尽人间福禄。一个富贵的人，享有社会的地位较高，经常去娱乐性场所，享受花红酒绿和玩弄美色的生活，容易挥霍钱财。他们着眼于眼前的利益，能够攒到大把的钱就能够享受到自己属于自己随心所欲的生活了。在现在的城市中，一些比较富有的人家只为工作而奋斗，不为家务而操劳，就聘请一些保姆到家中每天进行打扫卫生。由于有钱，就总把自己打扮得漂漂亮亮，干干净净，再加上现在的独生子女比较多，以前的他们受到父母的宠爱，特别是女性，总对一些脏的东西比较敏感，比较挑剔，当见到一些脏的东西出现，就叫保姆重新打扫一次，打扫得一尘不染才放心。在现在的社会中，越是富贵的人就越是受人欢迎和尊重。一些出身在富贵家庭的儿子能够接受到好的教育，高素质的教育，受到家人的重视，让其子女在重点学校里读书，甚至出国留学，望子成龙，望女成凤，希望其子女出来工作能有大的作为。大城市比作普通城市来说，富贵，而小城市比作农村城市来说，贫穷，一个从小城市出来的孩子来到大城市里生活，他会受到大城市人

的冷落和排斥吗，或受到同样的平等对待？这个就很难说了，不同地区的人对待人是不同的。

在社会里，有很多不公平现象存在于贫穷和富贵之间，使许多人受到不公平的对待，因此，在这里面存在很多潜规则，这是社会的一种常态吗，它能否改变吗？一些官员的子女考公务员等就容易过关，而一些平民百姓就很难才过到关，在里面潜规则在起作用。一些地方官员与政府买通了关系，保证其某某亲戚能顺利过关。而对于平民百姓来说，要经过刻苦学习才达到过关的要求。这显然存在不公平的对待了，一个富的，一个穷的，谁胜？

一个老一辈的人有三个儿子，一个是比较富贵的，一个是相对富贵的，一个则是一般的富贵。她一直都是和一般富贵的儿子住在一起。但是有时会去相对富贵的儿子那住，多时会去比较富贵的儿子那住。这表明了每个人都想向富贵的方向走和发展，喜欢向比较富贵的儿子要钱财。当一个人在吃饭时，看不出他是贫还是富，而当其开的车是什么车，高档车还是低档车时，就可以看出他是贫还是富了。

当一个人出生在一个富贵的家庭里，他就可以拥有自己想要的东西。而出生在一个贫穷家庭里的人，那么他可以说是一个很大回报的人，因为读书他才有朝一日能够出人头地。对于每个人来说，有钱什么都可以做，但是没钱就万万不可了，因为每个人都要工作来养活自己和家人。我们人类生活是为了什么，是攒钱来养活自己。富人能享受到穷人享受不到的生活，能得到穷人得不到的东西，在这一个富与穷的巨大落差间，恰好给社会形成了一些不公平的现象发生，是社会潜在的死结。

《富贵贫穷》
富贵与贫穷的名言 第三篇

如何从人类学的角度看待社会的贫富差距？

由于文章过长，先列出目录：

一、亚里士多德：把最好的笛子给最好的演奏者

二、道德模范康德

三、最实用的功利主义者

四、自由主义者的选择

五、自由主义者的“叛徒”

六、卢梭和《论人类不平等的起源和基础》

七、正义使者罗尔斯与平权运动

八、千夫所指——社会达尔文主义者

九、空想社会主义者的寂寞

十、国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落

十一、无产阶级的挽歌

结语

上面一篇文章得出的结论是：随着社会的发展，贫富分化会愈演愈烈，穷人脱贫难上加难。如果熟读我国历史的话，我们改朝换代的节奏永远都是：新朝代建立、皇帝相对勤政、官吏相对清廉、开垦荒地、安抚流民、劝课农桑——土地兼并加剧、官吏逐渐腐败、开始出现失去土地的农民——土地兼并愈演愈烈，流民现象无法遏制，这时自然灾害和侵吞救灾钱粮的贪官污吏成为压垮骆驼的最后一根稻草，农民起义烽火燎原——新的统治者产生，战争消灭了大

量人口，空闲出大量土地，于是皇帝相对勤政、官吏相对清廉、开垦荒地、安抚流民……

这是毅种循环不是么？毫不夸张的说，整个人类历史就是一部财富再分配的历史。

历代先贤哲人、思想家、实践家，他们对贫穷、财富分配、公平、平等的理论与社会实践，都是什么呢？他们是怎样竭尽自己的毕生所学，来解释社会现象，来规定道德规范，让我们人类社会合理的运转，摆脱这样的毅♂种循环呢？

一、亚里士多德：把最好的笛子给最好的演奏者

如果你来分配一个昂贵的长笛，你会把长笛给谁——拍卖给出价最高的人？给最想学习长笛的孩子？给流浪汉让他可以用来乞讨？或者抽签，给运气最好的人？

亚里士多德认为，在考虑财富分配和权力分配问题的时候，必须考虑分配的目标、终点和目的。对他来说，这是关于一个人找到合适的位置来发挥他的美德的事情。对亚里士多德来说，正义是给予人们应得的东西，是给予人们本来属于他们的东西，这是一个关乎人们之间，以他们的美德，他们适宜的社会角色相互配合的问题。【富贵与贫穷的名言】

正义意味着给予每个人，他或她，他们应有的，给予人们应得之物，但一个人应得的是什么？——用通俗一点的话讲，最好的长笛，应该给最好的笛手。

对于任何被分配的财富或权利“正义与两个因素有关：物和人”。即得到分配物的人。简而言之：最好的笛子给最好的笛手，因为这就是笛子存在的目的——被完美的演奏。

因为年代久远，作为古希腊先哲的亚里士多德的“目的论”早就被攻击的千疮百孔。因为按照目的论进行分配可不那么容易，尤其当我们考虑到社会惯例、财富分配和政治实践活动时。

亚里士多德的政治观点，被诟病最深的，就是他是奴隶制的理论支持者。亚里士多德说，至少在我们的社会中，奴隶制是必须的。因为如果公民要摆脱手工作业和仆人干的、家务性的杂活，从而能去参加集会，去研讨政治。那么，一些人不得不去干那些仆人干的工作，而这些工作是生活中必须的。他说，除非你们能发明一些科幻的一种技术设备，然后让它们代替那些奴隶去从事的不得不存在的，艰苦的家务工作。假如公民们要去研讨善和实现自己本性，那么奴隶制是必须的，那是为了城邦生活，是为了向公民打开这种生活的大门，是为了这研讨、辩论的生活，是为了实践智慧的生活。

——像我，智慧而哲♂学的亚里士多德，毫无疑问应该去讨论政治、去辩论，因为“最好的笛子应该给予最好的乐手”，我明显比那些没文化的下层奴隶更适合去讨论政治，按照目的论的推理，我注定被供养。

（雅典的奴隶买卖市场）

亚里士多德说：有一些人，他们的天性恰当去做奴隶，他们有成为奴隶的素质。这里存在一些人，他们不同于普通人，就好象肉体不同于灵魂一样，这些人就是要被统治的，而且对于他们来说，如果他们是奴隶，那是他们本性的最佳实现。他们和其他人一样，能认识到理性，但他们无法参与其中，无法运用理性。

毫无疑问，亚里士多德的观点有其明显的时代局限性，后来人以自由的名义，来对亚里士多德进行最大的挑战。

近代学者们认为，亚里士多德的正义的目的论的理论威胁到了现代公民的基本权利。

还有一些反对者们，比如康德和自由主义者，从目的论出发，“以子之矛攻子之盾”认为政治的目的不是塑造公民的道德品质、不是要

让我们变好，而是尊重我们自由地，选择自己觉得好的东西、选择我们自己的价值和最终目标，并拥有和他人一样的自主自由。

二、道德模范康德

（插一句，每次说到康德就头大，因为想用简单通俗的解释康德的理论简直是不可能的，不想看这一段的朋友可以直接跳入第三部分，讲功利主义者很有趣的。）

康德认为亚里士多德错了。康德认为，支持某种在其中人们可以追随自己美好生活观念的公平的权利框架是一回事，而将法律或者正义的基本规则置于任何一种特定美好生活观念的基础上，则是另外一回事 而且还会带来强制的危险。

（颜值不高的人侧脸照可以显得稍微帅一点，康德为证）

关于康德的思想，我们在上一篇文章阿尔萨斯屠斯坦索姆是否正当？ - 赵皓阳的回答里已经探讨过了。简而言之，作为道德模范的康德是怎样要求人类的呢？——

——我是富甲一方的大地主，我给穷人施舍，是因为我觉得穷人活不下去了会造反，会抢走的我所有粮食和财宝，甚至会丢掉全

《关于贫穷富贵的名言名句》
富贵与贫穷的名言 第四篇

关于贫穷富贵的名言名句:

富而不骄、富而好礼应是富人的操守。

富有不是罪过，但富有会招致灾祸。如果能够去除矜夸之态，去其鄙吝之心，消其心中之怒，禁其淫欲之念，则能够保享五福∶“寿、富、康宁、修好德、善终。”

不为穷变节，不为贱易志。关于贫穷富贵的名言名句。

贫困的生活，艰苦的条件，是激励人们奋发向上，磨砺人才的砥石，多少伟人都是在与贫困作人木一手韧性的搏斗中取得成续。所以“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”(注砥石∶磨刀石。)

文天祥正气歌∶“时穷节乃见，一一垂丹青。”在艰难困苦的时候，祟高的气节才能显示出来，这种气节永垂青史。

富贵人家，富人能施舍为美德，贫者无奢求为美德，
贵人以谦让为美德，贱者不羡势为美德。关于贫穷富贵的名言名句。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
富人因为求官而破财，污吏因为受贿而丢官。
观富贵人，当观其气概，
如温厚和平者，其荣必久，其后必昌。
观贫贱人，当观其度量，
如宽宏坦荡者，其福必臻，其家必裕。(注臻∶意到。音真。)
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业则忘勤俭矣。
富贵之家不肯宽容，必遭横祸；聪明之人不学忠厚，必定夭亡。
恃文才而自我夸耀，思想浮浅；
仗富贵而目空一切，见识鄙陋。(注鄙陋∶见识浅薄。)
财富能使意志坚强、知识渊博的人变成懦夫和自负。
富者省一筵席，可济穷者一月粮。
贫而好施，功倍于富；
富而不施，富无久长。
贫莫贫于无才，贱莫贱于无志。
有志贫不久，无志富不长。
贫贱时，眼中不羡富贵，他日得志，必不骄傲。
富贵时，心中不忘贫贱，一旦失败，必不气馁。
我贫无谄，又当无怨。(注‘谄’∶巴结、奉迎。)
我富无骄，又须有情。
贫而无怨难，富而无骄更难。
处贫如富，处贱如贵。
立身处世，终身潇洒。
勤则家兴，懒则家破。
俭则家富，奢则家贫。
富家子弟，骄且懒，富不久；
贫家子弟，谦且勤，贫不久。
奢者心常穷，俭者心常富。
奢侈是为恶之根，
淫欲乃丧身之源。
家败离不开个“奢”字，
人败离不开个“逸”字，
事败离不开个“骄”字，
多病离不开个“淫”字。
贫贱非辱，贫贱而妄为者为辱；
富贵非荣，富贵而好施者为荣。
贫穷家庭应打扫得干干净净，
贫家女儿应把头梳得整齐美。
摆设虽简陋穿着虽朴朴素素，
却保持一种脱俗高雅的风范。

十富

一∶不辞辛苦走正路，自当富。
二∶买卖公平多顾客，忠厚富。
三∶听得鸡鸣离床铺，勤劳富。
四∶不误农时耕作忙，恒久富。
五∶货真价实做生意，守分富。
六∶合家老幼齐协力，同心富。
七∶慎防火盗管门户，谨慎富。
八∶妻贤子孝善治家，帮家富。
九∶教导儿孙应自立，后代富。
十∶存心积德天庇佑，为善富。

十穷

一∶嫖赌游荡不经营，富变穷。
二∶钱财浪费无方寸，容易穷。
三∶朝朝睡到日正午，邋遢穷。
四∶家有良田不耕作，懒惰穷。
五∶结交豪官做亲翁，攀高穷。
六∶喜打官司逞英雄，斗气穷。
七∶借债贵利妆门风，自找穷。
八∶妻儿好吃兼懒惰，命当穷。
九∶不教儿孙勤读书，后代穷。
十∶贩卖毒品卖假货，为恶穷。

《关于贫穷的励志名言》
富贵与贫穷的名言 第五篇

贫穷不会磨灭一个人高贵的品质，反而是富贵叫人丧失了志气。——薄伽丘

不要羡慕别人的富，也不要哀叹自己的穷。——小林一荣

贫困乃革命和犯罪之父。——亚里士多德

我觉得一个朝夕焦虑、奔波劳碌的富翁比一个生活简单无所多求的穷人更可悲。关于贫穷的励志名言。——蒙田

吝啬鬼永远处在贫困中。——贺拉斯

贫穷本身并不可怕，可怕的是自己以为命中注定贫穷或一定老死于贫穷的思想。——富兰克林

贫穷和财富都同样可以促使工作者和他丨们的作品退步。——柏拉图

忘记你贫困的日子，但别忘记它给你的教训。——歌德

夸耀贫穷比夸耀富裕更卑鄙。——斋藤绿雨

世间大部分的贫穷，都是一种病态，是不良生活、不良环境、不良思想的结果。——萨克斯

忘怀你穷困的日子吧。关于贫穷的励志名言。不过，可别忘记它给你的教训。——歌德

自愿的贫困胜于不定的浮华；穷奢极欲的人要是贪得无厌，比最贫困的而知足的人更是不幸得多了。——莎士比亚

尽管贫穷却感到满足的人是富有的，而且是非常地富有。而那些尽管富有，却整天担心什么时候会变穷的人才凋零得像冬天的世界。——莎士比亚

贫穷不是羞耻，富贵也不是罪恶，粗茶淡饭与锦衣玉食并没有太大的差别，只要我们有爱，孩子们就会有笑容。——席慕蓉

自古圣贤尽贫贱，

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