重于泰山的泰山意思

导读：　重于泰山的泰山意思(共4篇)重于泰山与轻于鸿毛重于泰山与轻于鸿毛—观课小思记得我校五年级一位语文老师上过一堂公开课，课题是“司马迁发愤写《史记》”。这是一篇励志性的历史人物故事，讲汉代史官司马迁在遭到残酷的刑罚之后，不忘父亲嘱托，忍辱负重，耗费13年时间，写成辉煌巨著《史记》的故事。课文第三自然段时，有这样一段文字：他想：“人...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《重于泰山的泰山意思》，供大家学习参考。

重于泰山与轻于鸿毛
重于泰山的泰山意思(一)

重于泰山与轻于鸿毛

—观课小思

记得我校五年级一位语文老师上过一堂公开课，课题是“司马迁发愤写《史记》”。这是一篇励志性的历史人物故事，讲汉代史官司马迁在遭到残酷的刑罚之后，不忘父亲嘱托，忍辱负重，耗费13年时间，写成辉煌巨著《史记》的故事。

课文第三自然段时，有这样一段文字：他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？”我们的老师在解读这段文字时，启发学生思考司马迁这句话的意思，得出的结论是：人最终都要死亡，但有的人死的意义比泰山还重要，而有的人死的却比鸿毛还要轻巧。我当时在后面听课，心中忽然有些疑虑：司马迁当时写这段话时的原意果真是这样的吗？其实我也教过这篇课文，当时我也是这么跟学生解读的，我想大部分老师可能都是这么说的。

于是我带着疑问在课后查阅了相关资料。司马迁在《报任安书》中说过“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的话。由于后人的辗转引用，现在这句话可以说是家喻户晓、妇孺皆知。但是，如今人们对这句话的理解和应用，大都与司马迁的愿意不符。除去表述方面各异外，其指的内容，甚至可以说正好截然相反。“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，确是涉及到死的作用、价值和意义，但这里所说的“重”与“轻”，绝不是分指死的意义的大小有无而只是对各不同作用、价值和意义的死这一行为本身所持的态度。它的愿意应为：人生于世，【重于泰山的泰山意思】

本来都有一死，但在有的时候，在有的情况下，要把死看得很重。比如面临那种没有价值、没有意义、糊里糊涂的死的时候，要认识到生命是宝贵的，对死看得要比泰山还重，切不可盲自轻生。反之，在有的时候，在有的情况下，则应该把死看得很轻。比如勇夫殉国，志士死节，在舍生取义的时候，就应该视死如归，把死看得比鸿毛还轻。

笔者认为，在提倡多元解读的今天，我们教师在讲解时，还是应尽量贴近原作者的思考，只有这样我们才能让学生体会作者当时的思想，感悟历史人物那种独特的、给后人启示的人生轨迹。

重于泰山的死
重于泰山的泰山意思(二)

重于泰山的死

人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回忆往事的时候，他不致因虚度年华而悔恨，也不致因碌碌无为而羞愧。 保尔柯察金

人是一枝有思想的芦苇。就像法国思想家帕斯卡所说的，人的生命像芦苇一样脆弱，但人却比宇宙间的任何东西都高贵得多，因为人有一颗会思想的灵魂。正因如此，我们才要死得重于泰山，并非轻于鸿毛。

我自横刀向天笑，去留肝胆两相仑的戊戌君子谭嗣同，慈禧太后发动政变时，他完全可以逃脱，但在生死之间，他毅然决然地选择了后者，用鲜血激励后人变法。显示出了为国捐躯、死而无憾的英雄气概。

白求恩，身为一个加拿大共产党员，为了帮助中国的抗日战争，不远万里来到中国。对工作极其负责，对人民极端热忱，对技术精益求精。而他终年才四十九岁，壮烈殉职于为伤员手术时的病毒感染！他死了，但他又没有死，他光辉的形象永远活在人们的心中！

毛泽东在《为人民服务》一文中写道：今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。可不是么？一个对人民有益的人永远值得人们尊敬。

如果每个人的死都重于泰山，那么我们的精神旗帜将永远飘扬于珠峰之巅！ 桂林华侨中学八年级：林思奋

本文系作文网（zuowen.com）用户原创文章，未经允许禁止转载！

“重于泰山”“轻于鸿毛”之本义与引申义
重于泰山的泰山意思(三)

“重于泰山”“轻于鸿毛”之本义与引申义

毛泽东在《为人民服务》一文中有一段广为流传的名言：“人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。’为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”可以说，毛泽东对司马迁这句名言的解释已经深入人心了，世人对《报任安书》中这句名言一般也是这么理解的。

然而，笔者仔细考察司马迁《报任安书》及《史记》相关内容，以及古人对这句名言的理解，发现这一解释非但不是司马迁本意，甚至其指称的内容几乎与司马迁本意完全相反。

《报任安书》乃司马迁借答复任安之机，为抒发长期郁积于胸之愤懑、及表达其为完成《史记》而隐忍求生之顽强意志而作。信中用很大篇幅专门解释为何自己遭受下狱与宫刑之惨辱却不自杀。因为汉代惯例，大臣如遭皇帝严谴或下狱，为了维护尊严、不受侮辱，大多会在下狱前自杀，最著名的如张汤、萧望之、杨震等等。司马迁在信中字字泣血地控诉了腐刑（即宫刑，据说人遭受宫刑之后会腐臭，故名）这一“极刑”（极端侮辱人格之刑）对其身心伤害之惨烈。按理说，司马迁应该在下狱之前自杀，以免遭受奇耻大辱。何况他既没有父母妻儿之牵挂，也并非贪生怕死之辈，用他自己的话说：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？”（《报任安书》）奴仆婢妾尚能自杀，难道太史公连他们都不如？

当然不是。司马迁说他之所以选择受辱而不自杀，是因为他向来就确立了一个观念：“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”（《报任安书》）这就是说，人总是免不了一死，但要怎么对待死亡呢？在不同的情况下，要采取不同的态度：有时候要把死当作像泰山一样神圣庄重的事情来对待，不能轻易就死，必须妥善保全性命；有时候要把死当作鸿毛一样简单轻易的事情，可以毫不犹豫地去死，丝毫不必吝惜或顾忌畏葸。

显然，司马迁选择了前者，把死看得比泰山还要重大，不能轻易为之，因为《史记》这部鸿篇巨著尚未完成，如果他中途自杀，必定前功尽弃。他忍一时之辱，而重万世之名，故而隐忍求生：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”（《报任安书》）他又举了许多伟人名人受辱受困却又永垂不朽的例子以自勉：文王被拘演《周易》、孔子受厄作《春秋》、屈原遭逐写《离骚》、左丘失明撰《国语》、孙膑膑脚著兵法、不韦迁蜀传《吕览》、韩非囚秦著奇书。以司马迁当时的处境和心情，他最能体会这些先贤的苦心孤诣，并与他们产生深深的共鸣。他自己也说，只要能完成《史记》，藏之名山，传之其人，就算是死一万次都无怨无悔。然而，这种想法只“可为智者道，难为俗人言也”！何为智者？忍辱负重以完成伟业之人也；何为俗人？不堪受辱及早自裁之人也。 可见，“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，这句话就司马迁之本意所指而言，恰恰与通俗解释相反。司马迁并不是讲死亡的意义或价值，而是讲对待死亡本身的态度：如果认为不值得死，死就重于泰山，那就必须忍辱负重；如果认为值得去死，死就轻于鸿毛，那就可以勇敢献身。用司马迁的话说，前者是“重其死”，后者是“不重其死”。

《史记》“季布栾布列传”中，记述了季布与栾布对待死亡的两种不同态度，正好与司马迁提倡的生死观相对应。季布原为楚将，为人使气任侠，素有“得黄金百，不如得季布一诺”之美誉，成语“一诺千金”即出此。他在以勇猛著称的项羽军中都能勇冠三军，屡屡斩将搴旗，楚汉之争中多次逼得刘邦陷入窘境。项羽败亡后，刘邦悬赏千金捉拿季布。季布剃去头发、以铁圈束颈（髡钳）、穿粗布衣（衣褐）、卖身为奴，后来刘邦赦免了他，成为汉之名将。司马迁说：季布勇冠楚军，可谓壮士！“然至被刑戮，为人奴而不死，何其下也！彼必自负其材，故受辱而不羞，欲有所用其未足也，故终为汉名将。贤者诚重其死。夫婢妾贱人感慨而自杀者，非能勇也，其计画无复之耳。”对于季布这样的壮士“摧刚为柔”之举，司马迁称叹不已，认为“贤者诚重其死”。【重于泰山的泰山意思】

栾布与彭越为贫贱之交，曾被人卖到燕地为奴，后为燕王臧荼将领，臧荼叛汉失败后，栾布成了俘虏。此时彭越已被刘邦封为梁王，闻知此事，便向刘邦求情，将其赎回并任命为梁大夫。后来刘邦以谋反罪杀彭越，枭首示众，并下令：“有敢收视者，辄捕之！”栾布刚出使返回，便在彭越头颅下汇报工作，一边祭拜一边痛哭。栾布被抓后，刘邦要烹杀

他，他走向汤镬时义责刘邦，为彭越仗义执言。对于栾布视死如归的壮举，司马迁也是赞叹有加：“栾布哭彭越，趣汤如归者，彼诚知所处，不自重其死。虽往古烈士，何以加哉！”

季布视死重如泰山，隐忍待时；栾布视死轻如鸿毛，慷慨赴难。这两种对待死亡的不同态度都得到了司马迁的高度赞赏，认为都是“知死”，都是善于“处死”（对待死亡），可谓各得其所，因此《史记》将二人合为一传。清代朱轼借此评论汉末名臣王允：“论曰：太史公赞季布曰：‘贤者诚重其死。’至栾布则曰：‘不自重其死，虽往古烈士何以加？’一篇之中先后互异，何欤？自古皆有死，或轻于鸿毛，或重于泰山，在得其所而已。当宦竖诬害之时，诸君子咸劝（王）允自裁，而（王允）宁甘楚辱，至转侧逃亡，仅得以免。及（李）傕（郭）汜称兵犯阙，意气凶凶，虽吕布之勇犹先时遁去，独（王）允毅然不回，以死殉国。其始不为婢妾贱人感慨无复之之态，其后复不为庸夫懦子全躯保妻子之行，可谓得死所矣。贤者固不可测，曩之委曲周全者，乃爱其死以有待也。”（《史传三编》卷十六，名臣传八）朱轼这个评论将根据司马迁之原意运用到王允身上。

宋代宗晓所编《四明尊者教行录》卷五《慧照法师跋前往复书》中，也有对司马迁此言之正解：“人之死，有重过泰山，有轻如鸿毛，盖推义所适。比干之于商、伍员之于吴、纪信之于汉，激于爱国救主，故轻死如鸿毛；管仲之就拘、曾子之避寇、子房（即张良）之藏匿，抱乎智深志远，故重死如泰山。”

元代名臣张养浩所著《风宪忠告》第十篇“全节”中，对司马迁此言也有非常精辟且符合原意的理解：“人之有死，犹昼之必夜、暑之必寒，古今常理，不足深讶。第为子死于孝、为臣死于忠，则其为死也大，身虽没而名不没焉。太史公谓：死有重于泰山，有轻于鸿毛。非其义则不死，所谓重于泰山者；如其义则一切无所顾，所谓轻于鸿毛也。” 论证至此，足见毛泽东的解释并非司马迁原意。那么，是毛泽东错了吗？不是。因为汉语的词汇、成语、名言警句在流传过程中经常会出现与原义不同的引申义，这种现象非常常见。比如“望梅止渴”，原义是指因为梅子酸，人想着吃梅子就会分泌唾液，于是止渴，但后人多用其引申义，比喻愿望无法实现，用空想安慰自己；“提纲”原义是提着网的总绳子，后人基本都用其引申义，指事物的关键部分或事理的要领。司马迁此言在流传过程中也出现了引申义。为何在不同情势下对待死亡要采取不同态度？显然是因为死亡对个人而言有值不值当的问题。所谓值不值当，即就其价值、意义而言，于是从对待死亡的不同态度，便引申出死亡本身所具有的不同意义和价值。就笔者所掌握之资料而言，自明清以降，此引申义已逐渐为众人广泛使用。【重于泰山的泰山意思】

例如明代徐枋《故赠大理安甫陆公遗像赞并序》曰：“若夫退休林下、不绾军国之柄，而骤更世变，死系纲常；暨身未离乎士林，非有拾遗补阙之责，而抗直不挠，卒触邪指侫以死；此其死也，重于泰山，千古为烈，成仁取义，又何愧乎？”（《居易堂集》卷十九）此处“重于泰山”即指死亡之意义。又如清代杨雍建《三山禅师衣钵塔铭》曰：“吾儒之言曰：生寄死归。故士君子当纲常名教之系，见危授命，所称死有重于泰山者，言其义而已。其视死如归之概，早已脱然于胸中。”（《普陀洛迦新志》卷七“营建门”）此处义同上例。

类似的例子还有：明末清初之黎元宽在《吴忠节公年谱序》写道：“刘梦得尝言：张（巡）许（远）二公，天赞其心并之守死善道。向若救至身存，不过一仆射止耳，（张）巡（许）远之名焉得以光千古？呜呼！此诚所谓死重于泰山者也。”（《进贤堂稿》卷一）另一清代大臣兼学者彭启丰在《宋丞相陆公祠堂碑》亦曰：“余尝论千古亡国之惨，莫过南宋，而人才之盛亦莫逾南宋。文信国（文天祥）、张越国（张世杰）及公（陆秀夫），三人者忠义奋发，感天地、泣鬼神，向使非大命之讫，即艰难屯塞，何事不可济？乃托足海航，沦胥以殉。曾子云：临大节而不可夺；史迁云：死或重于泰山；其是谓欤？”（《芝庭文稿》卷四）可见明清时期特别是清代，司马迁名言之引申义已在士大夫中间流行。 当然，此引申义不止在上层士大夫中流行，那些引车卖浆者流所喜爱的俗文学作者，也广泛加以运用。例如清末侠义小说之代表性作品《七剑十三侠》第三十回中，“鸣皋道：‘万一有人看破，我情愿一死。’云阳生把手摇道：‘此话休提。此死轻如鸿毛，大丈夫一死当如泰山。徐兄究竟未能免俗。’”清末另一侠义小说《三侠剑》第四回写道：“从古来忠臣孝子，气节之士，没有一位不寿终正寝的，或有直谏招祸、杀身成仁、舍生取义之士，亦必流芳千古，名垂千秋。死或轻于鸿毛，死或重于泰山，做臭贼的死了，叫人家骂贼父贼母贼子贼妻。”成书于光绪年间的《续济公传》第六十回中，“冯志坚道：‘你这性命，真可谓轻如鸿毛，为这点事寻死，也未免太不值。’”

最有意思的是同一书中两次使用司马迁名言，却各用其本义与引申义。成书于明代隆庆、万历年间的《封神演义》，第三回中写苏全忠被擒后立而不跪，“厉声大骂曰：‘要杀就杀，何必作此威福！我苏全忠视死轻如鸿毛，……但恨不能生啖你等之肉耳！’”同书第六回中写纣王设炮烙处死梅伯，“梅伯听言，大叫，骂曰：‘昏君！梅伯死轻如鸿毛，有何惜哉？……只是可怜成汤天下，丧于昏君之手！’”前者视死轻如鸿毛是指态度，后者死轻如鸿毛是指价值意义。 结合上述清代引申义之流行，《封神演义》这一特殊现象或许可以说明，最迟在明代（或许更早）人们对司马迁名言的理解就已经有了引申义，并且越来越倾向于使用引申义。由于使用引申义的现象越来越普遍，特别是俗文学的传播面和影响面更大，于是使用引申义的人越来越多，以至于其本义反被掩盖，久而久之，本义也就湮没了。民国以后人们基本上都用其引申义，例如著名古代文学理论研究专家詹锳（生于1916年，1940年代曾为诸生讲授《文心雕龙》）在注解《文心雕龙》时干脆就说：“至于放大与缩小夸饰，对比映衬，交替用者，亦在在有之。如司马迁《报任安书》：‘人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。’一言其重，一言其轻，以见人死之声价悬殊。”（《文心雕龙义证》卷八）声价者，声誉与价值也。

笔者认为，如果只是单独针对司马迁这句名言，那么一般人只要知道通俗解释即可，不必苛求。然而，《报任安书》已列入中学语文必修课，但目前中学课本的解释均是通俗解释，对于教书育人者而言，为了让学生能够更好地理解司马迁的思想，窃以为应该向学生讲明司马迁的原意。

为人民服务读后感500字
重于泰山的泰山意思(四)

文/朱亚平

这是一篇毛泽东主席为了悼唁张思德写的一篇文章。课文讲的是中国共产党是为了中国人民服务的，有缺点就不怕别人批评指出。我们现在人民能够当家作主，全靠的是中国共产党。正是因为共产党是为人民服务的，所以在解放战争时期，很多的老百姓把自己的亲人送到前线，为了保护解放军的伤员，不惜牺牲自己的亲人，还有很多的老百姓冒着敌人的炮火为解放军送吃的、穿的和抢救伤员。为人民服务读后感500字。

课文中的有一个地方给我的体会最深。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民的利益而死就比泰山还要重；替法西斯卖力，替剥削人们和压迫人民的人而死，就比鸿毛还要轻。”是的，人活一百岁，最终还是难逃一死。古时候的皇帝们，为了长生不老，为人民服务读后感500字(二)

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民服务读后感500字。‘’这是中国古时候文学家司马迁说出来的。这句话的意思是说:“人本来就有一死，有的人死的比泰山还重，有的人的死就比鸿毛还轻。‘’为人民的利益而死的人就是比泰山还重。<为人民服务>这篇议论文就是毛泽东主席在张思德的追悼会中说的内容。

<为人民服务>这篇文章主要讲了，我们人民要团结起来，时时刻刻为人民的利益而想。革命队伍的人要互相关心，互相爱护，互相帮助。要为人民的利益坚持好的，改正错的，这样我”全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人的利益出发。‘'。

如果你想让人民记住你，那么你就应该“人人为我，我为人人'’只有这样人们才会把你记住，不会忘掉你。但是如果你只为自己个人的利益，而忘掉了我们国家，忘掉了我们人民!那么，人民永远都不会记得你，因为你只是一个见到利益而忘掉了国家的人，这样的人，人们怎能记得呢?

我们今后也要为人民服务!成为一个爱祖国，爱人民，()不会只为自己的利益，而忘了自己的国家的人!!!!!!!!

为人民服务读后感500字(三)

文/张璐

为人民服务，顾名思义，就是为人民着想，为人民竭尽全力，去帮助人们做一些事情。我今天学了一篇课文就是<为人民服务>。

你听说过张思德同志吗?他是革命队伍中的一个同志。在生活中，全心全意为人民服务，1994年9月5日在陕北安塞县中烧炭时，因窑炭崩塌而牺牲。在中央警戒备为他举行的追悼会上，这篇文章就是毛主席的着名演讲。

我们中国就有个文学家司马迁说过:人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。为人民的利益而死，就比泰山还重，替法西斯卖力，死的就比鸿毛还轻。我们每个人都应该为人民服务。文中为了服务于人民，队伍中的同志正确对待批评，坚持对人民有利益的事。有了错误就不怕别人指出，不管谁提出意见，只要对人民有好处，他们就义不容辞，坚持为人民服务就是他们的宗旨!

张思德同志就是为人民利益而生，生的光荣，为服务人民而死，死的伟大!然而我们生活中也有这样伟大的人物。

在去年年末，南方地区遭受到50年未见的雪灾。许多城市在雨雪的笼罩下，电力告急；煤炭告急；食品告急；生活受着严重的威胁。但是，那些舍小家为大家的抗击冰灾英雄们，整日辛苦的工作，最后牺牲抗冰的工作中。这就是为了人民的生活，而牺牲了，这些战斗英雄死的都重于泰山!

我们虽然没有他们那么伟大，但是如果我们每天都树立一个为人民服务的志愿，那么我们的生活也将是无比美好，对吗?大家一起为人民服务，这也是服务自己，会让自己感到快乐，时而产生一种成就感。我们要学习雷锋精神，乐于助人，为人民服务。只要我们为人民服务，为人民做一些举手之劳，效我们的一份微薄之力，那么就等于为世界播撒了一片爱!

相关热词搜索：重于泰山的意思 有的重于泰山的意思