关于仁义道德的名言

导读：　关于仁义道德的名言篇一《仁义礼智信名言警句》 ...

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关于仁义道德的名言篇一
《仁义礼智信名言警句》

关于解释：

仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。上下相亲，谓之仁。——《礼记》 爱人利物之谓仁。——《庄子》

义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。义，利也。——《墨子》

除去天地之害，谓之义。——《礼记》

礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。丘闻之，民之所由生，礼为大。——孔子

礼之用，和为贵。——《论语》

智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。——《淮南子》

知者虑，义者行，仁者守。——《春秋》

信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。 民不求其所欲而得之，谓之信。——《礼记》

信近于义，言可复也。——《论语》

关于名言警句：

己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

礼之用，和为贵。

不学礼，无以立。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 当仁，不让于师。 ——《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——孟子

一、仁

仁者，人也，亲亲为大。（《中庸》）亲亲而仁民，仁民而爱物。《孟子·尽心上》）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（《中庸》）

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》）孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。《孟子·尽心上》）君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（《论语·学而》）弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》）仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。（《孟子•离娄上》）亡人无以为宝，仁亲以为宝。（《大学》）君子笃于亲，则民兴于仁。（《论语·泰伯》）

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。（《孟子·尽心下》）有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。（《孟子·离娄下》）行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（《孟子·离娄上》）有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（《大学》）己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）

仁者如射，射者正己而后发。（《孟子·公孙丑上》）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《论语·公冶长》）有大人者，正己而物正者也。（《孟子·尽心章句上》）是以君子有絜矩之道也。（《大学》）

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。（《大学》）为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）里仁为美。（《论语·里仁》）一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》）

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（《论语·雍也》）有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（《论语·里仁》）博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语·子张》）苟志于仁矣，无恶也。（《论语·里仁》）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》）仁则荣，不仁则辱。（《孟子·公孙丑上》）从其大体为大人，从其小体为小人。（《孟子·告子上》）不仁者不可以久处约，不可以长处乐。（《论语·里仁》）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》）仁者寿。（《论语·雍也》）仁者先难而后获。（《论语·雍也》）

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·公孙丑上》）民之所好好之，民之所恶恶之。（《大学》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（《孟子·离娄上》）为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《中庸》）仁人无敌于天下。（《孟子·尽心下》）

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？（《孟子·万章下》）君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》）夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子·告子上》）仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子·尽心下》）

二、义

仁，人心也；义，人路也。（《孟子·告子上》）居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）

人之生也直，罔之生也幸而免。（《论语·雍也》）直道而事人。（《论语·微子》）三代之所以直道而行也。（《论语·卫灵公》）举直错诸枉，能使枉者直。（《论语·颜渊》）质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。（《论语·颜渊》）大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。（《孟子·告子上》）君子义以为质。（《论语·卫灵公》）

夫志，气之帅也；气，体之充也。持其志，无暴其气。我善养吾浩然之气。（《孟子·公孙丑上》）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子·公孙丑上》）大人者，不失其赤子之心者也。（《孟子·离娄下》）舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 （《孟子·离娄下》）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。（《论语·里仁》）义者，宜也。（《中庸》）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子·滕文公下》）

羞恶之心，义也。（《孟子·告子上》）非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。（《论语·为政》）耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。（《孟子·尽心上》）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。（《孟子·尽心上》）知耻近乎勇。（《中庸》巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。(《论语·公冶长》)

君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。（《论语·里仁》）义然后取，人不厌其取。（《论语·宪问》）见得思义。（《论语·季氏》）见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（《论语·宪问》）君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。(《大学》) 不义而富且贵，于我如浮云。(《论语·述而》)

君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语·阳货》）人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）

生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子·告子上》）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。(《论语·泰伯》)闻斯行诸？闻斯行之。（《论语·先进》）谁能出不由户，何莫由斯道也。(《论语·雍也》) 人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。（《孟子·尽心下》）主忠信，徙义，崇德也。（《论语·颜渊》）尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。（《孟子·尽心上》）自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。（《孟子·公孙丑上》）

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？（《孟子·梁惠王上》）德者本也，财者末也。(《大学》)放于利而行，多怨。（《论语·里仁》）有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。(《大学》)诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。(《孟子·尽心下》)苟为后义而先利，不夺不餍。（《孟子·梁惠王上》）因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？（《论语·尧曰》）此谓国不以利为利，以义为利也。(《大学》)

三、礼

修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。（《论语·宪问》）君子笃恭而天下平。（《中庸》）

居处恭，执事敬，与人忠。（《论语·子路》）君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（《论语·子张》）动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。（《论语·泰伯》）喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。（《中庸》）生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。(《论语·为政》)慎终追远，民德归厚矣。(《论语·学而》)

礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《论语·阳货》）觚不觚，觚哉！觚哉！(《论语·雍也》)尔爱其羊，我爱其礼。（《论语·八佾》）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚。（《论语·八佾》）

不学礼，无以立。（《论语·季氏》）不知礼，无以立。（《论语·尧曰》）恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《论语·泰伯》）信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。(《论语·学而》) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 （《论语·颜渊》）非礼之礼，非义之义，大人弗为。（《孟子·离娄下》）君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（《论语·雍也》） 诗曰：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与！(《论语·学而》)知止而后有定。（《大学》）子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（《大学》）必也正名乎！君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。（《论语·子路》）

礼以行之。（《论语·卫灵公》）近者悦，远者来。（《论语·子路》）故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。(《论语·颜渊》)

上好礼，则民莫敢不敬。（《论语·子路》）上好礼，则民易使也。（《论语·宪问》）人莫大焉亡亲戚君臣上下。（《孟子·尽心上》）八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（《论语·八佾》）天下有道，则礼乐征伐自天子出。（《论语·季氏》）亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。（《中庸》）恭己正南面而已矣。（《论语·卫灵公》）譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）陈善闭邪谓之敬。（《孟子·离娄上》）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。（《论语·颜渊》）

致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》）大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。（《中庸》）周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。（《论语·八佾》）能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？(《论语·里仁》)礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。（《论语·学而》） 兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯》）夫子温、良、恭、俭、让以得之。（《论语·学而》）君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。（《中庸》）是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。（《中庸》）子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《论语·述而》）

四、智

好学近乎知。（《中庸》）默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（《论语·述而》）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《论语·述而》）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。 （《论语·公冶长》）

性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）百工居肆以成其事，君子学以致其道。（《论语·子张》）志于道，据于德，依于仁，游于艺。（《论语·述而》）吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）

君子谋道不谋食。（《论语·卫灵公》）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(《论语·学而》) 君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。（《孟子·离娄下》）道不远人。人之为道而远人，不可以为道。（《中庸》）（大舜）自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《孟子·公孙丑上》）

关于仁义道德的名言篇二
《从道德仁义到仁义道德》

从道德仁义到仁义道德

万光军（山东政法学院）

摘要：《老子》提出了“道德仁义”的表达，《庄子》有所强化，反映了道家对儒学的优越和歧视。《孟子》以仁义为道德，多方面深刻展开了仁义、对后世产生了深远影响，韩愈完成了从“道德仁义”到“仁义道德”的转变，为后世所认可。从道德仁义到仁义道德的转变，反映了儒道互补以及儒学对道家的相对胜出。

关键词：道德仁义，仁义道德，老庄，孟子，韩愈

常规而言，道德仁义、抑或仁义道德，说明道德与仁义、或仁义与道德之间关系密切，几乎可以互相替代、互相转换；但细想一下似又不尽然，其间虽有密切联系、但亦应有区别。本文拟对从道德仁义到仁义道德的转换历程简要分析，以求教于方家。

一、《老》《庄》之“道德仁义”

“道德仁义”的最早表达似可上溯至《老子》。《老子》三十八章有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”。暂不考虑“礼”，这里就出现了“道德仁义”的表达。从结构顺序上，是由道而德而仁而义；在地位上，是前者优于后者、或后者堕落于前者；在含义上，不管是前者优于后者、还是后者堕落于前者，如果我们大体以“道德”为道家的产物、以“仁义”为儒学的产物，则大体可以看出道德对于仁义、也就是道家对于儒学的优越和歧视。考虑到“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”为道家所言，可以较为明显看到：先秦时期，道家虽然与儒学有密切联系、互有影响，不是势同水火、完全无关，但在各自立场上抬高自身立场、相对贬低对方是不难看到的。《老子》这句话对于把握儒道之间这种既有联系又有歧视的复杂关系，是很有帮助的。《老子》十八章还有“大道废，有仁义”，这句话在宽泛意义上似也可以理解为“道德仁义”，可见《老子》强调道德对于仁义、道家对于儒学的优越和歧视是比较明显、比较自觉的。

《老子》的这种立场在《庄子》这里得到了更为明显、更为自觉的彰显。“道德不废，安取仁义”、“毁道德以为仁义，圣人之过也。”（《庄子．马蹄》）“道德已明，而仁义次之”、“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐。”（《庄子．天道》）“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”（《庄子．骈拇》）分析以上诸多表达可以看到：一，在《老子》这里，“道与德”、“仁与义”各自为一组，即“道德”与“仁义”分为两组还不十分明显，在《庄子》这里就十分明显了，即所谓“道德仁义”实际上就是“道德”与“仁义”。如《老子》还讲“大道废，有仁义”，《庄子》直接就讲“道德不废，安取仁义”，这实际上就是讨论道德与仁义之间的关系。二，在《老子》那里，道德对于仁义、道家对于儒家的优越虽然存有，但相对还比较委婉和缓和；而《庄子》这里，道德对于仁义、道家对于儒学的优越则非常自信和张扬。如把“仁义之操”和“淫僻之行”放在一起，如称圣人讲仁义是错误（过），这固然是对《老子》既有立场的进一步推演，但《庄子》这种立场的自信和张扬远远超过了《老子》尚存有的委婉和缓和。在此，儒道关系似乎不能说是有密切联系、而近乎严重对立了。这种严重对立在道家立场就表现为公开以道德批评仁义：极力强调道德的完美和仁义的缺陷、一再突出道德对于仁义的优先。这种立场和表达对于道家可以理解、甚至大为欢迎，但对于儒家，这种立场和表达显然是极为被动、极为尴尬的；儒学要想成为主流文化或占据中国文化的主流地位，这种被动和尴尬必须要被意识到、必须应被克服掉，否则，儒学在“道德仁义”这一问题上就会受制于道家。

当然，严格说来，道家虽然排列了“道德仁义”的顺序，但也讲“人法地，地法天，天法道”（《老子》25章）。这里与“道德仁义”下降的顺序不同、而是上升的顺序，似乎说明

道家不但排列了从道德到仁义的下降堕落的序列、也安排了从仁义到道德上升学习的序列；这里固然仍有道德对于仁义的优越、但也能看出仁义与道德之间可以有所联系，这与《庄子》猛烈以道德嘲讽仁义、甚至有隔断仁义与道德的倾向是有明显差异的。人法天、仁义法道德、儒家法道家，既是可以法、也是必须法，这种表达在超越特定学派各自是是非非的哲学立场上是应该的、可能的。当然就特定学派而言，道家可能非常喜欢“道德仁义”和“人法天”的表达，而儒学可能就比较尴尬于“道德仁义”和“人法天”的表达；或者说，即使儒学认可了这种“道德仁义”和“人法天”的表达有合理性、会进行一些实质上的吸收和借鉴，但在形式上儒学也会进行一些调整，不会无条件地、原样地、照抄照搬道家的如此表达①。

二、孟子“仁义即道德”

仔细检视早期儒学经典如《论语》和《孟子》，其中都没有“道德仁义”的表达，《论语》中有“道德”的表达，即“志于道，据于德”（《论语．述而》），但《论语》中没有“仁与义”放在一起的表达②。《孟子》中有很多“仁与义”放在一起的表达，如“仁义而已矣，何必曰利”（《孟子．梁惠王上》）、“居仁由义”（《孟子．尽心上》）、“仁之于父子，义之于君臣”（《孟子．尽心下》），但《孟子》中没有“道德”的表达。就儒学而言，早期儒学多实质地讨论问题，形式并不太注重，没有“道德仁义”或“仁义道德”并不让人感到意外。就孔子而言，虽然提到了“道德”，但也没有细致分析、且没有讨论过“仁义”，所以讨论道德仁义或仁义道德也就以孟子为代表。就孟子而言，如果说“道德仁义”显示了道家对儒学的优越和歧视，那么在儒学立场上运用“仁义”（而不用道德）似可说既是对道家的积极回应、也是对儒学自身立场的自信坚持。换一角度，虽然孟子没有提到“道德”，但是如果“道德”（形式上）已是道家的产物，那么儒学要（实质上）讨论道德，当然可以避开“道德”一词，转而用“仁义”的表达；甚至可以说，在孟子这里，所谓仁义就是道德、只要深入讨论清楚了仁义也就从实质上揭示清楚了道德，也就没有必要在形式上纠缠于“道德仁义”还是“仁义道德”的区分。当然这种从仁义角度解释道德，对于仁义地位的实质突出和“道德仁义”的最终出现起到了根本性的作用。

在内容上，《老子》那里，“仁义”是比较抽象的，基本上没有什么实际内容，但在《孟子》这里，“仁义”却展开了其相当丰富的内涵：如孟子开章就讲“仁义而已矣何必曰利”，显然是对墨家讲功利（“义，利也”）的回应，是以道义论立场来批评功利论立场。如孟子在培养志为主导、志气结合的浩然正气（“夫志，气之帅也，气，体之充也。夫志至焉，气次焉”、“其为气也，配义与道”）时，明确指出“何谓尚志？曰：仁义而已矣”（《孟子．尽心上》）。如孟子劝说君主“居仁由义，大人之事备矣”（《孟子．尽心上》）。如虽然孟子抽象地以恻隐、羞恶、辞让（恭敬）、是非之心来解释仁义礼智四端，似乎仁义礼智四端各有其内容且地位平等，但在现实上则说“仁之实，事亲是也；义之实，兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣”（《孟子．离娄上》）。可见，所谓仁义礼智四端在抽象角度似乎平等、但在现实上只有“仁义”有实际内容、而“礼智”就没有实际内容，这说明孟子更为关注“仁义”。如在现实中“仁义”有时指向父子与兄弟（“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”、“亲亲，仁也；敬长，义也，无他，达之天下也”），有时仁义指向父子与君臣（“仁之于父子也，义之于君臣也”、“父子有亲，君臣有义”），父子与君臣是社会人所应处理好的两种社会义务，对于破坏这两种社会义务的学派孟子是毫不客气的（“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也。„„杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也”）。从积极角度上，孟子认为大舜既是家中孝子又是国中天子、所以对之十分推崇（“人皆可以为尧舜”、“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣”）。从消极意义上，孟子认为纣王是贼仁贼义、害家害国、亲离众叛的独夫民贼（“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”）。可以说，

孟子对仁义的多维阐释对传统文化产生了深远影响，如道义论长期成为传统儒学主流、如孟子对人格的重视影响深远（文天祥有“孔曰成仁、孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事”）、如孟子对杨墨的猛烈批评、如孟子对大舜的推崇使得大舜成为首孝、如孟子对纣王成为独夫民贼的家国阐释。这些重要内容都运用了仁义的表达，可见深入思考和多维考察仁义，不论是对于理解孟子思想、还是把握对传统文化都是极其重要的。就仁义而言，孟子对仁义的多维展开和深入阐释使得无论何人、何时、何角度讨论仁义或道德，都不能绕开孟子和仁义，孟子对于仁义的突出、在以仁义即道德方面是做出了相当大贡献的③。

此外在形式上，《老子》提出过“人法地，地法天，天法道”，简言之即“人法天”，孟子这里也有“人法天”、即天爵高于人爵（“有天爵者，有人爵者。仁义忠信、乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之”），但孟子不是无条件讲天、不是无条件推崇天，他讲天还是落脚到人，如他还讲“天”不如“人”（“天时不如地利，地利不如人和”），这体现了重心是“人”的儒学立场、与道家推崇“天”有所不同。

三、孟子之外、之后的仁义

在相当程度上可以说，正是孟子对仁义的重视和展开，不但使得仁义极为重要、也使得仁义能够等同甚至替代道德成为正面的、积极的范畴，出现在中国文化中。下面通过几个方面看一看孟子仁义如何改变、影响了人们的道德思维。

虽然《老子》中有“道德仁义”，但相对比较简单和抽象，在《墨子》这里，仁义有着丰富的表达。分析墨家的仁义思想，可以看出，相对于道家的天道原则，墨家的仁义思想是一种典型的人道原则，其定义大体等同于儒家的道德（仁义），这多少反映了墨家与儒家的渊源关系。“举天下之仁义显人”、“其友皆好仁义。”（《墨子．所染》）“夫好攻伐之君，不知此为不仁义，„„夫好攻伐之君，不知此为不仁不义也。”（《墨子．天志中》）其与儒家道德（仁义）的重要区别在于：一方面，墨子经常把仁义与功利相连。虽然儒家的道德（仁义）也处理功利，并在处理功利上与墨家有一定相通之处；但我们仍然可以看出，（道德）理性指导感性（现实），对于理性来说表现为理性的外在价值；墨家运用理性来处理感性，明显过多地强调了仁义思想的外在价值（工具价值），而对仁义思想的内在价值（自身价值）则不免有所忽略。在此墨家的“义者，利也”（《墨子．经上》）颇具代表性。这类表述在《墨子》还有很多：“取人牛马者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。”（《墨子．非攻上》）“以厚葬久丧为非仁义。”（《墨子．节葬下》）“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利，无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也。” （《墨子．天志中》）按照儒学的理解，仁义思想作为道德理性原则，既有理性自身的价值，又要作为理论准则以处理与感性现实的关系，其中道德理性（仁义）的内在价值更为根本。墨家重视现实、考虑感性原则固然不错，但以此相对忽略理性的其自身价值、以至把理性（仁义）完全归之于感性、把人完全归结为感性生存，显然缺乏对二者的区分、也不能给予理性以合理的认识与定位了。对此，孟子很从容地以小大（身与心、感性与理性）解决了这一问题。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。„„饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。”（《孟子．告子上》）并且孟子还完善了儒学人格的重要性，“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”。（《 孟子．告子上》）孟子的这些言论显然是针对墨家而言的，孟子的处理显然也具有较大的合理性和较强的说服力；在后来的中国文化中，仁义也基本上就是道德理性、而不是感性现实，这说明孟子对仁义的界定大大超过了墨子对仁义的界定。

就儒学和非儒学派而言，很可能孟子多言仁义被非儒学派注意到了，如果说由于孟子的多言仁义而使仁义逐渐成为儒学的重要范畴、甚至是儒学的专有名词，则诸多非儒学派对儒学进行批评也就涉及或对准了仁义。此种情况在《庄子》后学和《韩非子》那里最为典型。如《庄子》内篇出现仁义不过数次，但在外篇杂篇中却频频出现，如在《骈拇》一篇中就出

现了十几次（这比《孟子》都不逊色）。“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？”“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续；无所去忧也。意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？”（《庄子．骈拇》）《庄子》后学以仁义非人之性、非人之情，显然体现了道家批评儒学的一贯立场。就法家而言，如《韩非子．外储说右上．说一》里有一段话。季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而食之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃食之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而食民，其不可也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也？女之食之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎？”就仁义而言，《论语》中未见仁义，子路说“所学于夫子者，仁义也”，这种表达成立的可能性不大，《韩非子》如此表达，想必对于孔子与孟子有所混淆。或者说孟子之后，仁义的表达很可能成为了儒学的重要标志，非儒学派批评仁义也就是批评儒学了，只是仁义是孔子所言还是孟子所言就未能细究了。

其他情况在孟子之后，仁义大量出现了社会生活中，荀子、《易传》、贾谊、陆贾、董仲舒、司马迁、王充、王弼、嵇康、郭象、李世民等人（著作）皆涉及仁义，甚至如《春秋繁露》专门有《仁义法》、《贞观政要》中专门有《仁义》，反映了仁义逐渐成为越来越重要的范畴，不管是讨论儒学、还是其它学派，讨论道德看来都已离不开仁义了。

四、韩愈“从道德仁义到仁义道德”

在孟子之后虽然有诸多仁义的表达、并且地位十分重要，但毕竟没有针对道家“道德仁义”而提出“仁义道德”；换言之，如果说从“道德仁义”到“仁义道德”的转换是一个重要问题的话，可见在很长时间中，问题的自觉意识并不太强。这种情况在唐代开始不同了，在《贞观政要》中开始多次出现道德与仁义、或仁义与道德的表达。“朕虽无美质，为公所切磋。劳公约朕以仁义，弘朕以道德，使朕功业至此。”（《贞观政要．政体》）“道德未益厚，仁义未益博。”（《贞观政要．诚信》）“道德之厚，莫尚於轩唐；仁义之隆，莫彰於舜禹。欲继轩唐之风，将追舜禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。”（《贞观政要．公平》）《贞观政要》还是“道德仁义”和“仁义道德”并存，而后来韩愈则明确以“仁义道德”超越“道德仁义”、即以儒学超越道家。简言之，实质上的根本变化源于孟子，形式上的明显变化则发生在韩愈这里。韩愈从虚实、公私角度入手，最终完成了由道家的“道德仁义”到儒学的“仁义道德”的转变，实现了儒学对道家的最终胜出。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。”（《韩愈全集．原道》）在表述上，韩愈已是典型的“仁义道德”，与老子的“道德仁义”顺序显为不同，这显然表明韩愈是典型的儒学立场，是在为儒学呐喊。韩愈不但给出了新表达结构，而且还从虚与实、公与私角度进行了合理分析：在虚与实上，“仁与义为定名，道与德为虚位。”（《韩愈全集．原道》）韩愈认为仁义是实（定名）、道德是虚（虚位），这应该是受到了孟子高度重视仁义的影响。韩愈的话表明，在韩愈那里仁义是实，而所谓的道德已经成为虚位、已经没有了实际内容、也就只能围绕仁义做文章，如此仁义虽然还与道德相连，但已经是以仁义为主了；仁义是实、道德是虚，仁义在前、道德在后也就理所当然。仁义是实、道德为虚，去“虚”而“实”仍在，于问题实质无伤大雅，但如果去“实”则“虚实”恐怕就要都去掉了。韩愈还言“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。”（《韩愈全集．原道》）公大于私、公优于私，在儒学这里是很容易得出的结论，由此认为儒学对、而道家（老子）错是不难的。韩愈认为儒学的立场是“合仁义”、而道家的立场是“去仁义”。按照韩愈结构，仁义是实、道德为虚，

“合仁义”当然仁义与道德都会存在、而“去仁义”则仁义与道德都会丧失。可见，韩愈把“道德仁义”转换成“仁义道德”的问题意识非常明确，不管虚与实、公与私、还是合与去，曾几何时道德对于仁义、道家对儒学的优越基本不见了，相反仁义对于道德、儒学对于道家的优越开始自觉和清晰。

十分明确的是，在韩愈这里，“道德仁义”与“仁义道德”的表达都有，且表达顺序就是应该从道家的“道德仁义”转变为儒学的“仁义道德”：“周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人欲闻仁义道德之说，孰从而听之。老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云而。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？”（《韩愈全集．原道》）仔细阅读可以看到：在韩愈这里，道家老子是“道德仁义”、儒学孔子是“仁义道德”；从“道德仁义”到“仁义道德”，二者虽仍相连，但顺序已然不同了。在立场上可以看到，韩愈的儒学立场相当明确、转换问题意识非常自觉，他虽知道但却不满意老子“道德仁义”的表达，因此反其道而行之、运用了“仁义道德”的表达来为儒学争取地盘。韩愈的立场明确、转换合理，从而在根本上完成了儒学对于道家、“仁义道德”对于“道德仁义”的超越。

宋代《三字经》有“《孟子》者，七篇止；讲道德，说仁义”。在此，道德与仁义、仁义与道德，似乎已并无二致。王安石比较明确地说出了“仁义”与“道德”在实质上就是一回事（“无以异”），“不知仁义之无以异于道德，此为不知道德也。”（《道德经注》四章）清代如乾隆皇帝在承德避暑山庄题有：仁义为友道德为师。至此，可以说在韩愈之后，仁义越来越突出，仁义道德的表述逐渐代替了道德仁义的表达，或仁义道德的表达越来越多、越来越被人们所接受、逐渐成为人民的共识了。如后世批判假道学，就讲“满口仁义道德”。现当代，如鲁迅也讲“仁义道德”。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”④ 吴虞称“仁义道德不足为是非的准的”⑤。这些虽然呈现反面含义，但也多少能反映出“仁义道德”的表达反而逐渐成为人们耳熟能详的表达、成为常识了。如瞿秋白说“至仁义道德说之真正的平民化及科学文明之真正的社会化时，就是一切旧社会的末日”⑥。如毛泽东在《别了，司徒雷登》中提到“那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，艾奇逊是你们的好教员。你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？”⑦ 如杨伯峻在解释孟子“万物皆备于我”时，认为“万物”“是最大的快乐，是自身本有仁义道德，既不是主观的虚幻世界，也不是超现实的精神作用”⑧。如有学者讲“仁义道德是人类的优秀性，是人与动物区别之所在。人们必须和应该遵循仁义、过道德的生活”、“‘仁义道德’的习惯用法表明人们把‘仁义’与‘道德’等量齐观、视为一物。”⑨ 如有学者讲“失去了仁义道德，名虽为人，而实无异于禽兽”⑩。如有学者称“人之所以为人，人与禽兽之别就在于有无仁义道德”11。如有学者撰文时讲，“在他（指李世民，引者注）看来，仁义道德是他取得成功的关键。”12

在看到道德仁义相对胜出之后同时也要看到，由于种种原因，即便道德仁义代表道德，

关于仁义道德的名言篇三
《仁义道德》

仁义道德

宣 传 提 纲

天有天道高明覆物也，地有地德博厚载物也，人有人情善美也，人义真诚也。是以圣人体三才之本质，立万代之教化，将道德仁义综合而述作之。其用心之良苦也。故从（背）教化则明而通（晦而塞）。其人行正向善（走歧效恶）。中华传统美德是有史以来无数圣贤祖先的心血、结晶。是国魂（粹、教、学）是经邦之法宝，安民之国器。作为后代后生只能继承弘扬不能遗失淡忘。官民上下老幼尊卑皆可学。特别是出校的青少年与在校的学生更不要错过机会。《国学宝鉴》的宗旨是维护一党领导，谴责一切歪风邪气。汇古今之纯粹，集文史之大成，树春秋之师范，立教化之箴规。取精用弘，将旧瓶装新酒使之成家喻户晓人人皆知的新道德新风尚。家长老师有一本是南针好教人，学生子弟有一本是准绳好安身。

诗 代 序

奉教育献文化，文教两家悬卧榻，巨制焉能视等闲，民生国计此为大。说文明道文明，我为文明献爱心，人民日日盼仁教，我还仁教与人民。曾讥俗子论文章，偶见庸才称大王，休怪文林嘉树少，只缘儒雅是糟糠。 实用书上不贵 ，效盖文下自费。文章自许若潘江（恬不知耻），无术登龙枉断肠。或假宽屏传信息， 东方不亮亮西方。古稽今远合近，非腐谈是确论 。一从秦火毁诗文，幸有汉家重振兴。近代又逢多劫难，文明光复待来人。为政若轻书与字，言如乱丝无宗旨。取士倘贱才与德，群小钻营居显赫。圣言道德传诸子，祖述文章又一家。敢以驽才追上乘，誓将瑰宝献中华 。欲明姬孔圣人言，当绍箕裘效祖先，道德文章安社稷，我惧佞幸妬才能。怀才无慧眼，作赋写凌云。经籍曾扫地，南华多误身。文章能华国，华国是文章。倘若大邦行大典，勿忘特色与特长。教子贵教严，育才贵育贤。唐虞垂让范，周孔立仁言。古竹频遭伐，旧章久失传。怀诚聊献曝，祖述谱新篇。茫茫商迹志士多，纵负才情亦坎坷。骥服盐车无伯乐，人哀楚璞唯卞和。殷周崇德秦崇法，古昔尚文今尚科。诲尔圣言重撰述，是非善恶定规模。人文道德五千年，日月新天换旧天。说爱萦屏恣浪漫，谈情口吻至胶沾。三千马首奸为术，数万鼓吹巧得钱。蜜裹砒霜常见撒，人间处处有泥潭。民族古风毋忘却，中华美德有弘扬。后生木讷少灵犀，涂抹吟哦总醉迷；举步维艰磋日暮，等身鸿宝怨同归。欲圆中国梦，先起读书风。心如老骥志千里，言似醍醐乐万民。品行学君子，文笔效春秋。杯水欲将车火救 ，

才膠誓把黄河澄。懿德家珍人人爱好，中文国宝世界流传。书是人间宝，儒为席上珍。为免一生犯罪，且来三月谈经。挽文澜于既倒，扶风教以将糜。争夺金银天下满，讴歌道德世间稀。份外钱财不撮取，书中文字可游玩。官（民）学圣人道，官（民）家党政廉（子弟贤）。尧汤昭道德，教化在诗书。异国皆尊孔，同胞偏贱儒。国家怀大爱，地塌汶川川未竭 ；民族有真情，天崩玉树树长存。但恨口才难叙述，且修文字代言谈。相如徒有凌云志，赤子空怀报国心。案上群书凡见圣言必先点染，人间万事每闻善举顿生爱心。中华懿德流传亿万口，古国文章演绎五千年。国学不提倡，邪教必猖狂。东风不刮西风起，正气未兴邪气来。竭智慧穷心力，行古训啟后昆。周孔不尊何知仁礼，诗书拒读休说文明。学习古文愧为笨鸟，弘扬美德敢辟新河。异端邪说害仁义，传统圣言利子孙。科学兴邦，文章利国堪为主；练操强体，歌舞怡神应作宾。撰旧章昭圣教，言世道写人心。遵循道德行无差（忒），学习文章自然生光。可借他山攻玉石，勿忘祖统绍箕裘。圣人道德千秋准则，国粹文章万丈光芒。古籍编修除冗杂，旧章整理取精华。为人作嫁或可充饥腹，报国竭诚只能渴清风。怀才无见遇，壮志易消磨。孔孟二儒倡仁导义，程朱三子主敬存诚。上司大部轻文化，和璧随珠变石头。途穷谁不哭，身老自然愁。小子有心撰道德，大邦无意颂诗书。文明火炬匆忙先接力，道德文章急待后来人。文德渊源人人可学，圣贤训诰字字生辉。常道烝民好懿德传承影响，每逢劫难献爱心联动中央。颂说先王

先圣道，饷遗后学后来人。懿德锦旗人人仰望，文明玉树岁岁繁荣。麟经垂日月，孔苑满寰球。三千人明道义，七十子肖仲尼。述圣鲁宣父，通经汉仲舒。勿忘儒术与仁道，宜教诗书和礼仪。好古圣人语，唱新正气歌。赌近小人道精神耗尽破家产，书亲君子儒智慧增加美我心。道德全凭文章叙述，文章须赖道德领衔。万国皆兴尼父院，一家独闭轲母堂。道德诗书常律己，官民上下贵修身。人才素质分高下，贵贱文章有抑扬。收拾良知为大愿，遭逢鸿雁杳长空，立言有情志，务本无心思。事事侈靡违圣训，人人俭约好家风。

道 德

道德之人心神澄澈似明镜止水，意气和平惠日春风。立天（地、人）道阴与阳（柔与刚、仁与义）鬻熊知道文王咨询，伯阳识礼仲尼访问。道德仁义非礼不成。有圣洁天真的良心（敦厚慈善的品行）便是完美的道德（真正的仁义）。文以载道道以言文，文章道德相辅相成。有道（礼）则有礼（道）。物（德）有好汝勿好（则效），以淡泊宁静为道，宽大慈厚为德。道德乃圣贤之代名词，生命之保护神，人格之奠基石。圣人守道抱一秉德

不二，耽乐道德安仁弘义，中华王道羲轩首造，文明渊薮典漠训告。民族美德，周孔先导，兴平梁肉传统风教。圣人之德顺天应人，聪明圣智达天德，忠孝礼义立人道。道沿圣以垂文，圣因文以明道。六经者圣人所以统天地之心，著善恶之归明吉凶之分，立人道之正也。礼之用和为贵，德之则人为重。德隆三王，功羡五帝，道隆虞夏，化盛隆周，文王葬骨之恩，子方哀老之惠。人文长才，人道长德。千秋万代，传家传国。斟酌道德之渊源，肴覈仁义之林薮。尚背孔讲仁，乖李说道，犹塞源求水长，伐木求木茂也。圣人立教化之纲格，后人蒙雨露润泽。不矜细行终累大德。言动周旋中礼者盛德，苟不至德至道不疑。有道者帝，有德者王。为明君者道格区宇德被苍生。是以仁义道德乃利国安民与接人待物永恒之准则。圣主崇至仁尚至德，行惠政施膏泽。天生烝民好是懿德。积善成德神明自得。君子以厚德载物，君子之心美哉善哉有浩大之德广被之爱，子美千间厦，乐天万里裘。莘莘学子知书达理，吟道咏德。内省不疚道，临难不失德。鬼伯虽恶（人妖虽凶）终不胜道(德）。一年四季春为好，四海一君德为上。有博大公正之道专致精明之德，教行于家德施人。治世以大道大德不以小恩小惠，天道服善不服淫，人心服德不服力。乱赏人道之靡，乱罚人德之毁。以致诚（仁）为道（德），博爱行宜仁义规格。积仁礼（义恕）厚以成道（德）。故道德二字大若乾坤，光若日月。文王之德克明（类、长、君、顺、比），武王荫暍人。天下怀其德。要以正道斥邪道，不以秽德乱有德。敢以正

关于仁义道德的名言篇四
《仁义道德诗》

关于仁义道德的名言篇五
《《论语》中有关“仁义礼智信”的名句》

《论语》中有关“仁义礼智信”的名句

论语中“仁”的名句

1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专

一。聪明人快乐，仁德者长寿。”

4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”

【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”

论语中“义”的名句

1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”

【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。”

3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命

【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟

公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺；再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义；见到国家有危难时，愿付出生命；长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言，也就可以算做完人了。”

4.[论语原文]子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣.”

【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

5.[论语原文]子曰：“信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.”

【译文】 有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”

6.[论语原文]子曰：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.”

【译文】孔子说：“真正的通达是：品质正直,懂礼义；善于观察别人讲话的脸色；常考虑如何谦恭待人.”

论语中“礼”的名句

1.[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做.”

2.[论语原文]子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”

【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁.你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了.实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”

3.[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道.斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”

【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此（依礼行事）.无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通.这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的.”

4.[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也.” 【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。”

【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。

5.[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢？” 6.[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”

【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”

7.[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”

【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了.”

8.[论语原文]子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

论语中“智”的名句

1.知之为知之，不知为不知，是知也

【原】子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译】孔子说：“子路啊，我告诉你的知识，你都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。”

2.务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣

【原】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于（倡导）人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

4.知者乐水，仁者乐山

【译】孔子说：“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明智慧的人活跃好动，有仁德的人沉静稳重；聪明智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”

5.仁者不忧；知者不惑；勇者不惧

【原】子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【译】孔子说：“君子之道有三条，我都没能做到：仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说：“（这正是）老师您的自我表述啊！”

6.子曰：“里仁为美,择不处仁,焉得知（zhì）?”

【译】孔子说：“与有仁德的人住在一起,是一件美事.如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

论语中“信”的名句

1.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

2.子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

(译文)孔子说：“年轻弟-子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。”

3.子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

(译文)子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌;侍奉父母，能尽心尽力;侍奉君主，能献出生命;与朋友交往，说话守信用。(这样的人，)虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。”

4.子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”

(译文)孔子说：“君子不庄重，就不会有威严;从事学习，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”

5.有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

(译文)有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”

6.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?” (译文)孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩!(就像)大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?”

7.子以四教：文，行，忠，信。

(译文)孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。

8.子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

(译文)孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是(不懂变通的)固执的小人呀!不过也可以算是再次一等的士了。”

9.子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

(译文)子张问孔子，怎样做可以称仁。孔子说：“能将五种品德施行于天下，就可以称仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“恭敬，宽厚，信实，勤勉，(给人)恩惠。恭敬就不会招来侮辱，宽厚就能得到众人拥护，信实就会得到别人任用，勤勉就会有成绩，(给人)恩惠就足以使唤人。”

10.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (译文)曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?”

关于仁义道德的名言篇六
《仁义礼智信名言警句》

关于解释：

仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。上下相亲，谓之仁。——《礼记》

爱人利物之谓仁。——《庄子》

义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。义，利也。——《墨子》 除去天地之害，谓之义。——《礼记》

礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。丘闻之，民之所由生，礼为大。——孔子 礼之用，和为贵。——《论语》

智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。——《淮南子》

知者虑，义者行，仁者守。——《春秋》

信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。 民不求其所欲而得之，谓之信。——《礼记》

信近于义，言可复也。——《论语》

关于名言警句：

己所不欲，勿施于人。

言必信，行必果。

礼之用，和为贵。

不学礼，无以立。

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

当仁，不让于师。 ——《论语》

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。）

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——孟子

一、仁

仁者，人也，亲亲为大。（《中庸》）

亲亲而仁民，仁民而爱物。《孟子·尽心上》）

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。（《中庸》）

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（《中庸》）

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。《孟子·尽心上》）

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（《论语·学而》） 弟子，入则孝，出则悌。（《论语·学而》）

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。（《孟子•离娄上》） 亡人无以为宝，仁亲以为宝。（《大学》）

君子笃于亲，则民兴于仁。（《论语·泰伯》）

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）

己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。（《孟子·尽心下》）

有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。（《孟子·离娄下》） 行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（《孟子·离娄上》）有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。（《大学》）

己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）

唯仁者能好人，能恶人。（《论语·里仁》）

仁者如射，射者正己而后发。（《孟子·公孙丑上》）

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（《论语·公冶长》） 有大人者，正己而物正者也。（《孟子·尽心章句上》） 是以君子有絜矩之道也。（《大学》）

君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·离娄下》）

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。（《大学》）

为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）

里仁为美。（《论语·里仁》）

一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》）

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语·述而》）

回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（《论语·雍也》） 有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。（《论语·里仁》） 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（《论语·子张》） 苟志于仁矣，无恶也。（《论语·里仁》）

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《论语·八佾》） 仁则荣，不仁则辱。（《孟子·公孙丑上》）

从其大体为大人，从其小体为小人。（《孟子·告子上》） 不仁者不可以久处约，不可以长处乐。（《论语·里仁》）

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语·卫灵公》） 仁者寿。（《论语·雍也》）

仁者先难而后获。（《论语·雍也》）

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《孟子·公孙丑上》） 民之所好好之，民之所恶恶之。（《大学》）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子·梁惠王下》）民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。（《孟子·离娄上》）

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。（《中庸》） 仁人无敌于天下。（《孟子·尽心下》）

颂其诗，读其书，不知其人，可乎？（《孟子·万章下》） 君子以文会友，以友辅仁。（《论语·颜渊》）

夫仁，亦在乎熟之而已矣。（《孟子·告子上》）

仁也者，人也。合而言之，道也。（《孟子·尽心下》）

二、义

仁，人心也；义，人路也。（《孟子·告子上》）

居仁由义，大人之事备矣。（《孟子·尽心上》）

人之生也直，罔之生也幸而免。（《论语·雍也》）

关于仁义道德的名言篇七
《仁义道德,能近取譬-藏头诗》

仁义道德,能近取譬

仁风膏雨去随轮， 义旗已入长安宫。 道甫问信今何如， 德阳宫北苑东头。 能随轻辇共葱葱， 近窗卧砌两三丛。 取经海底开龙藏， 譬如元是九江人。

关于仁义道德的名言篇八
《“仁义道德”“罪”大恶极》

“仁义道德”“罪”大恶极——“仁义道德”的“罪”在消灭了中国人的“道德” 黎 鸣最近看到李土生先生博客文章的题目：《“仁义道德”何罪之有？》，显然李土生先生认为，“仁义道德”无罪，不仅无罪，还应是中国人最好“听”的话头。我今天来告诉李土生先生，“仁义道德”，它的“罪”究竟在哪里？“罪”在消灭了中国人的“道德”。中国人的俗话说，“满嘴巴‘仁义道德’，满肚子‘男盗女娼’”，所谓“俗话”，其实即中国老百姓习惯说的话，而老百姓习惯说的话是针对谁说的呢？是针对中国上层人物，例如官人、文人们说的。说白了，长期以来，中国的官人、文人们最喜欢说的话即是关于“仁义道德”的话，而这些话，实际上全都是为了掩盖自己内心“男盗女娼”而说的明显的“假话”、“谎话”、“骗话”，也正是因此，“满嘴巴‘仁义道德’，满肚子‘男盗女娼’”才终于成为了中国人，特别中国老百姓的“俗话”。我今天要为大家进一步解释“仁义道德”之所以是“假话”、“谎话”、“骗话”的根源，更要深刻地指出，“仁义道德”不仅是“假话”、“谎话”、“骗话”，而且根本上就是“有罪”的话，因为什么？因为“仁义道德”不仅高扬了“假仁假义”，更重要的是彻底毁灭了中国人的“真道真德”，也即消灭了中国人的“道德”。大家知道，“道德”二字原本是老子《道德经》之中首先的“发明”，之所以是老子《道德经》中的发明，那是因为正是老子在《道德经》之中首先彻底解释了“道德”的内涵、意义和价值。而我们大家也同样知道，孔丘及其儒家所有的徒子徒孙们，根本就没有任何人为“道德”二字作出过任何有意义的解说，而他们却擅自把“道德”二字放在了“仁义”之后，统称为“仁义道德”，其根本的意图，即使傻子也能够看得出来，是什么？是告诉人们，孔丘的“仁义”即是“道德”本身。说白了，即是告诉中国人，只要你按照孔丘说的话，你“仁义”了，你也就“道德”了。真正说起来，“仁义”才是孔丘及其儒家徒子徒孙们的“重宝”，其中的“仁”是孔丘解释的：“仁者爱人，克己复礼为仁。”，其中的“义”是孟子解释的：“义者，人之正路也”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”此即自古以来的“孔曰成仁，孟曰取义”之说的由来。在前面的文章之中我已经谈到，孔儒不言“道德”，只言“仁义”，却在后来的两千多年历史之中完全窃取了“道德”的“圣人”之名，其问题的根本出在哪里？即出在后来孔儒

们的“仁义道德”的习惯性的联称，这种“联称”的后果，即是造成“仁义”即是“道德”的严重的错觉，甚至一直到了今天，中国人，包括大量的学者文人们，还仍旧视“仁义”即“道德”。这种“错觉”的长期以来的恶果，即是中国人迄今不知道真正的“道德”究竟为何物。这不是“罪”是什么？这是从根本的意义上完全消灭了中国人的“道德”观念的巨大的、极恶的“罪”，是“罪大恶极”，是“罪不可赦”！！！与孔丘及其儒家的徒子徒孙们的“仁义道德”相反，老子说的是“道德仁义”：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼，忠信之薄而乱之首。”老子显然认为，只有真正具有“道德”的人们，才可能真正具有“仁义”。说白了，“道德”是“仁义”的“因”，而“仁义”是“道德”的“果”，这种“因果”关系是不可能，也不应该颠倒过来的。然而孔丘及其儒家的徒子徒孙们则完全反其道而行之，完全颠倒了过来：以“仁义”为“因”，以“道德”为“果”，并完全以“仁义”即为“道德”本身，这实际上是完全淹没了、消灭了、取消了“道德”。令人更可悲的是，孔丘及其儒家徒子徒孙们的“仁义”，竟全都是只能说得“好听”，而根本就不可能“真做”的“假仁假义”，无怪中国人的“历史”全都被孔丘及其儒家的徒子徒孙们的“假仁假义”糟蹋了，而变成了一个根本就不可能有文明进步、发展、生长的任何可能性的完全停滞不前的“历史”。请问，如此的“仁义道德”能“无罪”吗？简直就是“罪大恶极”。（2009,12,30.）

关于仁义道德的名言篇九
《久闻大名,仁义道德-藏头诗》

久闻大名,仁义道德

久客深思一破颜， 闻道如今各星散。 大雄真迹枕危峦， 名成未敢暂忘筌。 仁人方达杳冥身， 义不义兮仁不仁。 道逢麹车口流涎， 德合天兮礼神遍。

关于仁义道德的名言篇十
《仁义道德,据鞍读书-藏头诗》

仁义道德,据鞍读书

仁者焉能效鸷鹗， 义士还乡尽锦衣。 道逢行子不相识， 德宗省表知如此。 据谷终无暴物非， 鞍马归兮佳人散。 读彻残书弄水回， 书卷略寻聊取睡。

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