兰花寓意名词

导读：　兰花寓意名词(共7篇)兰花专业术语2、 假指环：又称叶柄环或叶柄痕，指叶柄下部的环形节。3、 龙根苗：在野外自然环境下，通过兰花种子自然繁殖的或由龙根生长的兰花苗。 4、 兰荪：兰花果实的俗称。5、 粉叶：兰花新长出来的苗色浅（如淡黄色）及至到了成苗后仍有些叶子仍呈浅绿色，这样的叶叫粉叶，一般情况下，粉叶类兰花其花色也是...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《兰花寓意名词》，供大家学习参考。

兰花专业术语
兰花寓意名词 第一篇

2、 假指环：又称叶柄环或叶柄痕，指叶柄下部的环形节。

3、 龙根苗：在野外自然环境下，通过兰花种子自然繁殖的或由龙根生长的兰花苗。 4、 兰荪：兰花果实的俗称。

5、 粉叶：兰花新长出来的苗色浅（如淡黄色）及至到了成苗后仍有些叶子仍呈浅绿色，这样的叶叫粉叶，一般情况下，粉叶类兰花其花色也是比较鲜艳的。

6、

原生草（种）：指由原生状态下取得的下山草经人工栽7、 一次根：从新芽上长出来的第一次根叫做一次根，这种根通常只有一条。

8、 二次根：假鳞茎开始结头时长出来的侧根叫二次根，通常有许多条。 9、 结头：假鳞茎膨大过程。

10、 鼻头：指叶的叶尖顶部主脉为中线的小三角。（待商榷）

11、 大棚苗：在兰场遮荫大棚内的自然环境下长成的兰苗，通常比较健壮，抗逆性较强。

12、 线艺兰期待品：具有不甚明显的线艺成分或有出线艺倾向的兰株。

13、 扣水增光：系指在秋末时段，对植株采取增加光照量，减少供水量，促使株叶老熟。达到植株体内的自由水减少，

不会结冰的束缚水增多，提高植株抗寒力的一种栽培措施。

14、 组培苗：植物组织培养（tissue culture）也称试管苗技术是现代生物技术在植物学研究领域的一个重要应用，具体是指植物的离体细胞（cell）、组织（tissue）或器官（organ）在人工培养基（man-made media）上的生长和分化。

15、 圆瓣：萼片圆润，收根特紧，花瓣不起兜或微兜，这是与梅瓣区别所在。

16、 背银：是指某些兰草的叶背上布有一层似雾又似猪油膜状、呈银灰色的色彩。

17、 中骨：即指叶片的主脉。

18、 收根：是指兰花萼片从放角处（即有明显钝角处）开始向萼基逐渐明显收小，其萼基的宽度一般等于或小于放角处宽度的三分之一许。收根又有短收根、长收根和两端收根之分。

19、 放角：是指兰花萼片的端部或中部两侧有明显的钝角。

20、 返销草：又称返销苗，指原产于中国大陆，经中国大陆以外地区的兰花种养者培育后销回中国大陆的兰苗。

21、 温室苗：是指在全封闭、高温高湿、人为控制温、湿、光照度的环境下培养出来的兰苗。

22、 肩：即专门指副瓣着生的形态：第一种呈水平状，称为‚一字肩‛，属上品；第二种，当舒瓣前后，二片副瓣微

微下垂，称为‚落肩‛，这种形式较次；第三种，是花刚盛开，副瓣就大幅度下垂，与主瓣形成三角形，称为‚大落肩‛，属劣品；第四种，是副瓣微向上生，称为‚飞肩‛，属贵品。

23、 收根放角：收根系指兰花外三瓣的根部收细。 放角系指自瓣幅中间向瓣前端呈先放宽，且向内微卷，形成瓣端起兜状。

24、 罗衣：即是苞片，俗称‚壳‛或‚包衣‛是花梗基部与花轴相连的地方所产生的器官。

25、 唇瓣：俗称为舌，来源为以花喻人，似人的舌。

26、 激素苗：系指使用细胞分裂素等激素类药物让兰草多发之苗，因是催生之苗，苗弱不易养。

27、 梅根绿背：指苞片的基部为梅瓣的色泽，背部为绿色。此术语出自‘出铃时色如茄皮者，梅根绿背，黄者素’。

28、 兰花外三瓣：中央竖直一瓣称为主瓣，左右横向排列两瓣称为副瓣。

29、 棱瓣：指萼片呈棱形，瓣端特别，大放角，紧收根。花瓣一般内捧。

30、 三格九品：三格一是正格；指一般正常的普通品种，二是逸格，指教为优秀的品种，三是奇格，指出现变化的奇异品种。 九品指上上，上中，上下，中上，中中，中下，下上，下中，下下。

绿如玉。

32、 锥形瓣：萼片瓣端突然收缩，宛如一柄锥子，属残变瓣形。

33、 素花：完全素心兰花的简称。素花是指花莛、苞片、萼片、花瓣、蕊柱、唇瓣（前裂片、侧裂片、子房），色泽单一而纯净（允许浮泛另一种颜色的无点斑状淡淡晕影），全无异色筋纹及点、线、块斑的兰花花朵。素花包括：桃腮素、艳口素、艳口桃腮素、彩鞘素（麻壳素）、赤芽素等。

34、 桃腮素：凡唯独处于唇瓣基部的侧裂片（俗称腮包），有浓淡不一的异色晕斑，或点、线、块斑，其余各部位均无异色筋纹及点、线、块斑的兰花朵。

35、鸡嘴：兰花花蕾在未开放前,蕾尖合拢紧贴.随着发育,逐渐微分,稍张状.这些姿态,称为"鸡嘴"

36、巧种和官种：捧端起兜有白头者为"巧种",捧端没有白头,或仅微有浅薄兜者为"官种".

37、先明艺与后明艺：一棵兰花，新芽或新苗体现出来的艺到了老苗其艺象淡化或转绿甚至一点艺迹也看不见了，这种艺叫先明艺；反之，新芽或新苗没有艺到了成苗或至老苗时才体现出来的艺叫后明艺。 应该是：新芽或新苗体现出来的艺到了老苗其艺象淡化或转绿甚至一点艺迹也看不见了，这种艺叫后暗艺或先明后暗

反之，新芽或新苗没有艺到了成苗或至老苗时才体现出来的艺叫后明艺。 新芽或新苗体现出来的艺到了老苗其艺象仍然十分清晰叫先明艺。

38、麻壳素：素心兰中苞片仍有显色泽者。有两种麻壳素，一种是发新芽的时候，叶甲有杂色，而花色干净无任何杂色，另一种是发新牙，叶甲干净 ，而发花芽的时候，花芽的苞衣有杂色，但开花后，花上无任何杂色。这才是真正的麻壳素。

39、刺毛素：素心兰中唇瓣上唇之中裂片上隐有浅色晕斑者。

40、附生兰：根糸附着在树干，岩壁等非土壤物质上的兰花。

41、地生兰：根糸生长土壤中，依*根糸从土壤吸收水份与养料的兰花。

42 、半素舌：在彩心兰花中,惟独前半截唇瓣是纯净的单一色,无异色斑点块.而后半截有异色斑点块,趁为半素舌。

43、中放：中放,见鱼肚最宽处。

44、鱼肚叶：指兰叶二头收中间放状若鱼肚.这鱼肚非带鱼甲鱼的鱼肚,特指黄鱼鲫鱼等身材轻均称的鱼的鱼肚,另繁殖季节雌鱼肚子不算。

45、指揸印：就是兰叶面上有手指按过一样的凹痕,但切不要过份认真,用放大镜看也没有指纹。

兰花常用术语
兰花寓意名词 第二篇

兰花常用术语 一、 色 地生兰花的颜色，虽然比较单一、纯朴，没有其他花卉妖媚妖丽，但 它那素静色泽，高雅风韵，却是一般花卉难以相比的。根据江、浙一带 的兰蕙传统上以绿色为佳，尤以嫩绿为第一，老绿为第二，黄绿色次之、 赤绿色更次。凡属赤花，总以色糯者为上品，色泽昏暗而泛紫色者为下 品。其他类兰花，对色的评价因地而异。 中央竖直一瓣称为主瓣， 左右横向排列两瓣称为副瓣。 二、 肩 兰花外三瓣中， 所谓“肩”，即专门指副瓣着生的形态：第一种呈水平状，称为“一字肩”， 属上品；第二种，当舒瓣前后，二片副瓣微微下垂，称为“落肩”，这种 形式较次；第三种，是花刚盛开，副瓣就大幅度下垂，与主瓣形成三角 形，称为“大落肩”、“三脚马”、“八字架”，如呈这种形式，即使瓣形、花 品再好，由于外三瓣着生姿态恶劣，也不足取了，属劣品；第四种，是 副瓣微向上生，称为“飞肩”，属贵品。 三、 捧 即内三瓣中间向外竖直靠拢的二片短瓣（比外三瓣略短），捧瓣以光 洁为主，按其形式可分： 蚕蛾捧 形似蚕蛾形。又分硬和软二种，例如春兰中的绿英、荣祥梅、 梁溪梅，宜春仙等；蕙兰中的大一品、培仙、荡字、楼梅、端梅、崔梅、 庆华等。 观音捧（俗称观音兜） 形似神话中观音菩萨，帽沿前端兜形，如春兰中 观音捧 龙字、春一品， 蕙兰中的老染字等。 豆壳捧 捧瓣尖端较圆钝，瓣肉厚，有兜状，形似蚕豆壳一端形态，如蕙 兰中的关顶。 蚌壳捧 每片捧瓣似空蚌壳般内凹外隆，如春兰中的常熟、大魁荷，蕙兰 中泰素等。 剪刀捧 捧瓣似剪刀形，如春兰中的文团素，蕙兰中的华字、赤团子。 蟹钳捧 捧瓣瓣背中部隆起，尖端部兜扁，以蕙兰中的万年梅最为典型。 猫耳捧 捧瓣前端部分向上翻，状似猫耳般，如蕙兰中的蜂巧、朵云。 短圆捧 捧瓣短而圆，瓣背弧形较大，如郑同荷。 蒲扇捧 捧瓣短圆，但瓣背弧形较小，如春兰中的西神梅。 罄口捧 捧瓣虽无兜状，但瓣尖缘微有罄口状，例如春兰中的盖荷。 上述各种捧瓣形式，以蚕蛾捧为上品,观音捧较次,其余均属下品，当然还 要结合各类瓣型加以区别对待。另外，捧瓣着生姿态，有的二片相互分 开或部分相联，或甚至与鼻（柱蕊）和舌（唇瓣）混杂胶粘一起，故又 可分成三种形态： 五瓣分窠 二片捧瓣各自分开，瓣根基部着生在外三瓣基部汇合处。 分头合背 二片捧瓣瓣尖部位相互分离，而自中部至瓣根基部联结成整 体。 连肩合背 捧瓣与鼻和舌联结成块状整体，或捧瓣尖端部位与鼻微有分离 痕迹，例如春兰中蔡梅水仙和蕙兰中潘绿常有

类似形态出现。 上述三种捧瓣着生形态，有时同一品种由于遗传因子演变，既能有五瓣 分窠，又有分头合背，但连户合背仅限于少数几个品种。总的说来，以 五瓣分窠形态最优美，分头合背次之，连肩合背最劣。 四、 舌 即唇瓣，位于柱蕊下方，其形状可区分如下： 1、刘海舌 舌形圆正，微朝上，舌尖起微兜，例如春兰中宋梅、西神 梅等，蕙兰中培仙等。但由于花期干湿度或肥效关系，舌尖部亦有微垂 状出现。 2、大圆舌 舌大且圆，微微下倾，如春兰中汤梅、汪字、小打、月珮、 翠一品、宜春仙等，蕙兰中荣梅。 3、如意舌 舌形似玉雕工艺品如意头状，平挂，不卷，例如春兰中秦 梅、鸳湖第一梅、太原梅、绿英、天绿、方字等，蕙兰中大一品、潘绿、 庆华等。 4、大铺舌 舌形比大圆舌稍大而长，且呈下拖状，如春兰中龙字、彩 云同乐梅、太极、西子（开荷形水仙瓣时）；蕙兰中的楼梅、碧莲。 5、龙吞舌 舌硬而不舒，舌尖缘部呈内凹微兜状、以蕙兰中程梅、崔 梅、极品在正常开放时方为标准。 6、大卷舌 这种舌形大都发生蕙兰中间，舌长而后卷宗，如蕙兰中的 泰素、华字、赤团子、松江大荷、王阳明素等。 7、大柿子舌 舌似柿子形，如蕙兰中的大陈字。 8、方缺舌 舌尖端部中央呈内凹或微缺状，如蕙兰中的蜂巧、宜兴双 舌梅。 双舌 有二片唇瓣并列着生， 为兰花中罕见形式， 如春兰中素蝶莲。 9、 舌总以短圆、端正为上品，如尖形、狭或歪生形都属劣品。舌的颜 色以淡绿、白色为好（春兰中以白为贵，蕙兰中以绿色为贵）。按我国 艺兰界对花瓣形式总结的经验是，凡梅瓣紧边、硬捧，尖如意舌、吊舌 者居多。 凡大如意舌、刘海舌、大圆铺舌必能放宕，惟梅形水仙中有之。至于方胜舌、 方版舌，其花多微皱，微缺舌则是皱角出身。另如舌在捧心内不舒者称平舌， 偏在一边称歪舌，舒而不卷者称为拖舌，这些都是舌中次品。如舌与鼻粘连一 起者称无舌，更属劣品。凡刚从兰贩手中买回落山新花（即当年刚由山上挖下 自然野生兰花），如果舌形圆大而垂下者，翌年复花时，不易变劣。 即舌上附着绒状物，以匀细色糯为上品，粗而色暗者为劣。以绿色 五、 苔 和白色为上品，微黄色次之。至于全红苔色，在我国传统兰花中尚无， 现已有发现。 六、 鼻 即柱蕊。其形必定要小而平整，这样，捧瓣方能窝紧，花形才能俊 俏得神，如果鼻形粗大（俗称大准头），那二片捧瓣势必撑开，这种形 式俗称“开天窗”，三瓣花形再好，也不能作为上品了。 七、 朱点 为缀在舌上红点，其颜色必须鲜艳、清楚、明亮、分布匀称，方

能算为上品，总之要引起人们观感上的美。春兰舌上的红点，有一点、 二点或品字形，亦有块形或元宝形；蕙兰等舌上红点、块与春兰有所不 同，大都是散布点块，密集度大，并且颜色较深。一茎多花的舌比春兰 稍长大而苔色更浓艳，所以色彩交相辉映，更为艳丽多姿。 八、 梗 即兰花的花茎。春兰的短小，一般粗 0.2 厘米，高于 10 厘米者为 优，如果矮缩于盆面的叶丛中，由于遮掩难见，有碍风姿（短叶中的盖 荷属除外）。蕙兰的花茎较壮较高，一般以花茎粗 0.3 厘米、高出 20 多 厘米的为优。夏兰和报岁兰的花茎更粗而高。按传统品评，蕙兰以大花 细梗为贵，俗称灯草梗，若小花粗梗，俗称为木梗，属下品。花梗总以 挺直浑圆为标准。色泽，在春兰中以青干青花为上品，如宋梅、绿英等； 蕙兰中以大一品的花梗白绿如玉，干高花大，为蕙兰中最具风姿的品种 之一。赤蕙中却以梗粗直者为好，例如程梅干粗挺拔，颇为壮观。花梗 虽以细圆为上品，但这是相对而论，只要与花形、花型相配，仍属上品。 报岁兰花梗的颜色，据《广群芳谱》上说：“紫梗青花为上，青梗青花次 之，紫梗紫花又次之，余不入品。” 九、 凤眼 外三瓣含苞待放前，主瓣与副瓣瓣尖互相搭连，在主瓣与副瓣一 侧瓣缘相互隆起而中间露出空隙处，下露舌根，中间看得见捧心侧面， 这区域称为凤眼。假如凤眼大而上搭深，花瓣必阔且有兜，并且不落肩。 十、 上搭和下搭 当露出凤眼时，花瓣背两侧盖顶处称为上搭，胸下称为下 搭。 十一、 十一、 待花梗抽长到一定高度时， 上面生着各 排铃 蕙兰的幼蕾俗称为铃。 朵幼小花铃，呈竖直状，紧贴花梗，这种形态称为小排铃。幼铃花柄离 梗横出，作水平排列称为大排铃，此时即将绽蕊舒瓣，渐次盛开。 十二、 十二、 转茎 蕙兰即将大排铃时， 花梗上每朵花铃的花柄横出生长， 花心 朝外，称转茎，俗称转挖、转宕、转身等。 十三、 十三、 中窠 即捧瓣与鼻的整体部位的统称。梅瓣、水仙瓣的中窠头形，以 窝紧为好；荷瓣、蝴蝶瓣的中窠比较宽大。凡中窠必须与外三瓣形型相 配得宜，方显得花姿优美、俊俏。 十四、 十四、 兜 专指捧瓣尖端部瓣肉组织的形态，并按照捧瓣尖端部瓣缘内卷 形状的大小、深浅、厚薄而定。如按它的厚薄、大小又可分成软兜和硬 兜；按深度可分深兜和浅兜。 十五、 十五、 收根放角 专指兰花外三瓣瓣幅之阔狭形状，它牵涉到花品的美观 和花形的姿态。自瓣幅中央部位向瓣根逐渐收狭，称收根；自瓣幅中央 部位向瓣尖逐渐放宽，及至花瓣尖端部前沿约 0.4 厘米左右处又

逐渐缩 拢且向内微卷，汇成瓣尖微兜形，这段前后交接部位称放角。在荷瓣和 荷形水仙瓣中收根放角现象最显著，水仙瓣由于花瓣多长圆形就没有那 般明显了，而梅瓣，尤其属十足梅瓣型，由于浑圆形，没有收根放角。 十六、 十六、 紧边 外三瓣中每瓣瓣缘微呈内卷状，离瓣根约 0.3 厘米起越向瓣 前部，其微卷状愈呈明显，而卷带渐宽，瓣缘增厚，及至放角处再延伸 及瓣尖部与对称另一缘合拢，汇成兜状形。这种内卷带，称为紧边。梅 瓣紧边多厚实，水仙瓣稍薄，荷瓣最薄（素荷瓣类似）。 十七、 十七、 鸡嘴 花苞刚破土时，苞尖相对合拢，有紧吻一起，微分或裂开状， 都称为鸡嘴。如苞尖有白色玉钩或统体肉质感，绝大多数出梅瓣、水仙 瓣类。 十八、 十八、 细花和行花 凡具有梅、荷、水仙、素心、奇瓣型的花朵，都称为细【兰花寓意名词】花；凡外三瓣和捧瓣都呈尖狭鸡爪形或竹叶形的花朵，都称为行花 或俗 称粗花。 十九、 十九、 伏花 自然野生兰花，经盆栽驯养后继续孕育花蕾，称伏花。间隔数 年复生花苞，称作复花。 二十、 二十、 蕙兰花朵转茎至盛开时， 在花柄末端 （靠着花葶处） ， 兰膏 亦称命露。 有一滴细圆晶莹透彻的胶凝物，它味甘醇如蜂蜜，如随意抹除，易引起 花朵早萎无神。春兰中很少见到兰膏，或偶有也是细微小点。 二十一、 又名短底。 二十一、 簪 又名短底。即指蕙兰每朵花的短小花柄。 二十二、 二十二、 箨 即数层苞叶中紧贴花朵的一片，又称贴肉小苞。这种苞叶在春兰 名种中要比其他兰花显得圆阔、厚大而长，有的着生在主瓣背后，有的 侧生一旁，有的远离花朵着生在花梗正面。蕙兰、建兰、秋兰、寒兰、 报岁兰的贴内小苞衣总是着生在各短小花柄的末端，且它的基部半卷裹 在花柄上，前半部他呈扩张开放状，箨幅细狭。凡具有各种瓣型的名花 的贴肉小苞必定呈现浓厚异色，并且有光，春兰最明显。如色彩淡而质 薄，花瓣瓣肉亦薄；如一边有异色，另一边没有时，捧瓣上一边有兜， 另一边没有兜。 二十三、 二十三、 巧种和官种 捧瓣瓣尖部呈白色或厚肉质兜状者称为巧种，没有白头 或微有浅薄兜者称为官种。 二十四、 二十四、 癃放 兰花花朵萎软，花瓣僵拢施不足，都称癃放。主要在蕙兰中常 有识字种现象出现，如花朵先从顶花开放，且是软弱无力，下面各朵常 是僵开，或是含苞不舒。另是花葶上着生各朵排列间距过近，花开无力 等。凡属这种形式都是最劣花姿。如当年盆栽落山新花，因根、叶受伤 过度，花轴上各朵花丛密聚拢，形似羽毛帚，又称球开。 二十五、 花蕾透出小苞衣露

出顶端或整体形态。 按春 二十五、 蕊尖 花苞含苞待放时， 兰和蕙兰的蕊尖有多种形式，现列述如下： 1、 春兰： 春兰 （1）莲子形 上下部近乎相等，形似莲子。这种形式，其三瓣有肉，裹尖而 重白头（即瓣尖端有微白晕肉质兜），边紧。大多开大舌梅瓣，花瓣较圆正。 假如满蕊俱白，色泽姣嫩，花瓣放足后，容易伸长变皱。 （2）花生肉形 花蕾似花生仁状，但前端小，中部大，且形长。如箨筋细糯， 多开大铺舌、梅形水仙。白头、肉裹尖重者，开梅瓣者居多。 机梭形 花蕾形似织布机梭。 舒瓣后有紧边。 如箨筋粗硬， 大多开硬捧、 （ 3） 尖舌水仙瓣或小如意舌梅瓣。 （4）橄榄形 花蕾二端小，中部宽大。如箨筋细糯，花开小舌水仙者居多。 （5）瓜锤形 花蕾顶部平而下部敛小。箨筋稍硬者，大多开分头合背梅瓣， 或开三瓣一鼻头之类。 如筋络细糯， 且呈绿色， 花蕾下部宽大者， 舌形必大， 花瓣亦宽。 （6）圆灯壳形 花蕾较长圆。箨筋细糯，条条延伸达顶，这种形态大多开皱 角梅瓣或软捧微皱水仙瓣。 （7）净瓶口形 花蕾稍长，三瓣瓣尖顶收、口放。如箨筋细糯，颜色妖艳者， 大多开皱瓣水仙。 石榴口形 花蕾圆短， 三瓣瓣尖微向外翻。 箨筋粗而挺直， 筋色鲜艳者， （ 8） 必开武瓣水仙。 （9）龙眼形 花蕾浑圆结实感，如无白头彩壳者，开短圆瓣，或三瓣虽短， 而无秀气，还不算名贵。这种形式大多开荷花瓣之类。 通过上述各种蕊形介绍，便于艺兰爱好者们对由蕊形变化过程中了解 演化成各种瓣型优劣，以及在选择新花中，作为鉴别依据。 2、蕙兰： 蕙兰 巧种门： （1） 巧种门 舒瓣后有紧边、 瓣肉厚， 合背硬捧， 蜈蚣钳 花蕾二片副瓣合拢成钳形。 这种开小舌梅者居多；如分窠大舌，水仙瓣者少；如分窠软捧， 开大舌 梅者居多，为上品中第一，例如潘绿、程梅等。 大平切 平边厚肉。大舌，分窠捧心者居多。如分头合背、硬捧，小舌 梅者为少。这种形式在梅瓣、水仙瓣中都有，为上品中第二，例如上海 梅、元字仙等。 小平切 三瓣稍长，平边圆头。分窠捧心，大舌者居多；如合背硬捧， 小舌者少。水仙瓣大多出于这种形式，为上品中第三。例如小荡、大陈 字等。 皱角门： （2） 皱角门 瓜子口 宽边文皱，花开水仙瓣者居多，开梅瓣者少。属上品中第四。 石榴头 宽边武皱，飞捧、方缺舌，此类梅瓣、水仙瓣都有，为上品中 第五。例如蜂巧、蛾蜂梅、朵云等。 官种门： （3） 官种门： 种形 捧兜浅而厚。 滑口形 微有浅薄捧兜。 杏仁形 宽边蒲扇捧、舌小。这类多为水仙瓣，属上品中第六。 （4）癃放门

浅谈兰花
兰花寓意名词 第三篇

《景观花卉欣赏》论文

学生姓名：【兰花寓意名词】

学号：

学院：

专业：机械制造

授课教师：

浅谈兰花

【内容摘要】花卉是美的象征，体现着人们的精神文明。花卉既可以绿化、美化环境，增加局地小气候，又可以令人赏心悦目，自然有利于人们的身心健康，给人予美的享受、美的熏陶和美的启迪。

【关键词】兰花，兰香，“清”，“幽”，“远”，“超”

随着人们物质生活和精神文明的提高，兰花的香让人百闻不厌，兰艺的美让人百看不倦，人们用花来陶冶情操，修身养性日趋普遍。卉已悄悄地步入都市人的生活。城市里的绿化带、马路两边，节假日等一些喜庆日子，都不少了花卉的装饰，美化城市，增添节日气氛，花卉能给人们创造一个幽美、清新、舒适的工作、生活和休息的环境，给人以美的享受。在喧嚣的都市里无疑给人增添一种别样的的风趣。房子里摆上几盆盆栽，既可以净化家中空气，又可以在下班后休闲时浇花修剪一番，在劳累后能如此给人一种美的享受。而在热闹喜庆的日子里，美丽鲜艳的花卉更是增添不少气氛，让人们在节日的喜庆里心情更加美好，更

对美好的未来充满希望。

兰花是中国十大名花之一，它以叶秀花香著称，不论何种兰花，都带有宜人的幽香它的香气浓而不烈，香而不浊。

余亚飞诗赞道：“路旁草簇有兰花，不露英姿不显华。待到幽香熏肺腑，始知卉苑隐葩 ”

。兰花散发的幽香，撩人而带神秘感，是世界上任何一种花卉的香气不能比拟的。所以兰花历来为人们所喜爱。

兰花，属兰科，是单子叶植物，为多年生草本。高20一40厘米，根长筒状。叶自茎部簇生，线状披针形，稍具革质，2至3片成一束。总状花序，花被2轮，肉质状，内轮3瓣中，2瓣向上直立，下方一瓣唇形，向外反卷，上具紫红色斑或无，雄蕊和花柱合生成合蕊柱，花色由黄褐至浅黄，以不具褐色的纯颜色者为 贵异。萌果三角形，种极小。

兰花通常分为中国兰和洋兰，中国兰主要产于亚洲的亚热带，主产于我国长江流域各省山区、西南、华南和台湾各地亦有分布；洋兰大多产在热带和亚热带林区。

中国兰在我国的栽培历史已有一千多年，极具观赏价值：其叶铁线长青，其花幽香清远，发乎自然，被人们称为“第一香”、“国香”。

兰花是中国传统名花，是一种以香著称的花卉。它幽香清远，一枝在室，满屋飘香。古人赞曰：“兰之香，盖一国”，故有“国香”的别称。

兰的叶终年常绿，它多而不乱，仰俯自如，姿态端秀、别具神韵。中国自古以来对兰花就有看叶胜看花之说。它的花素而不艳，亭亭玉立。

兰花以它特有的叶、花、香独具四清（气清、色清、神清、韵清），给人以极高洁、清雅的优美形象。古今名人对它品价极高，被喻为花中君子。在古代文人中常把文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。

兰花受到如此推崇，其根本的原因还是在兰香之高雅超过了其它花卉，这是人们不以凡花俗草视之的本源。黄庭坚在谈到兰花时，对“国香”二字解释道：士之才德盖一国，则日国士，女之色盖一国，则日国色，兰之香盖一国，则日“国香”。故兰得“国香”之名不是偶然的。当然，凡是香气都是好的，都为人所喜，但花卉之香各有不同，给人们的感受是细腻而具体的，所以人们各有偏好。但兰花之香似乎集众香之长，得到古今中外的一致公认，这是事实．究其原因，大致有四个方面。

其一是“清”。所谓清者，即不浊之谓，既无刺鼻之弊，又无脂粉之气，格调高雅。古人有“解脱清香本无染，更因一嗅识真如”的歌颂。沐浴在兰香之中，世尘全消，如对明月，如临清泉．真仙界中人也。然而兰香之清，不是“淡不可收”，而是“当门己芬馥，入室更芳菲”，清而不淡，这是多么难能可贵呵! 其二是“幽”。幽者，即不明之意。所以幽香也称暗香。“香来无觅处”，初则有久则无，远或有近却无，使人留恋不已，余韵无穷。

明代李日华求之不得，有感于诗：“懊恨幽兰自主张，花开不与我商量，鼻端触着成消受，着意寻香又不香”，这正是兰香的优点。古人描写兰香有余味时说：“似往己迥，如幽匪藏”，这是一种很高的境界，一味平直便没有意思了。所以，兰香虽能袭人拂衣，却又 断续无不可拘求，也正是那种“坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来”的境界才恰到好处。所谓“花香不在多”，只知追浓艳之香的人，是无法理解其中的妙意的。其三是“远”。兰香不仅“在室满室，在堂满堂”，古人歌颂兰香的诗句中常有“兰生林樾问，清芬倍幽远”、“种兰幽谷底，四远闻馨香”之类的佳句，可知兰香在林满林、在谷满谷了。

在山区采过兰花的人都有一种体会，就像陆游在他的诗中所写的：“香来知有兰，遽求乃弗获”，因为兰香往往是从很远的地方飘来的。兰香与其他花卉之香比较，在这点上可谓有神奇之功。当然，三秋桂子，也能香闻十里，但那往往是花开满树的时候，以一寸之茸、寥寥数朵的兰花也馨香四远，实在惊人! 其四是“超”。花开在群芳竞发之时，浓香繁纷何止千百?但兰香却能“笃实而辉光，芳搴出乔林”。这超凡出众，卓然不群的原因，首先是与“清、幽、远”的特点分不开的，但“清、幽、远”三字却不足以尽兰香之妙，兰香还有其不可言传而令人陶醉的“味外之旨”。比如清高而温和，有典雅之致，无冷逸之僻，不染世尘，不远世人，有一种亲切感，但又“临之已非”，不可捉摸。这种境界就是兰香在众香中相对的超越性。据专家讲，兰香很难用人

工的方法仿制，足见其功能独到是有其内在的科学原因的。兰香之微妙处无可比拟，只可名之谓“超”，示其大意而已。兰花之所以受文人喜爱，除了它有“四德”之誉，更有“三善”之美。元代诗人吴海在《友兰轩记》中写道：兰有三善：国香一也，幽居二也，不以无人而不芳三也。夫国香则美至矣，幽居则蕲于人薄矣。不以无人而不芳则固守而存益深矣，三者君子之德俱矣。兰之“三善”，实际上是寓意文人之“三善”。兰花既有“四德”之美，又有“三善”之誉，称“王者之香”是当之无愧的。

在兰香面前，一切花卉之香都黯然失色!这绝不是文人的多情或夸张，即使革命的老前辈感受也一样，董必武同志有诗道，“一朝花发幽香吐，浓郁繁纷莫入门”。朱德元帅的诗日：“越秀公园花木林，百花齐放各争春，惟有兰花香正好，一时名贵五羊城”。世世代代的人民，就是为了这高贵的兰香而爱兰花的，几千年来，一如既往。现在江南的农村，许多人家的堂前篱下窗口房顶都养着兰花。在春季．妇女头上，牧童的手中也时有花朵出现，近来更是爱兰成风， 在小镇和城市的街头巷尾、店铺花市，兰花生意相当兴隆，肩负手携，充篮盈筐，可谓盛矣!在这些人中，有多少是知道什么“屈大夫之清风”的呢?所以伟人名流的爱兰，不过是提高了兰花的社会地位和声望，使它具有了特殊的审美价值，而最大的光荣应该归功于兰花本身。在爱兰的人看来，兰花理应为“四君子”之首，因为“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，菊有叶面啬香，唯兰独并有之”。兰花成了无瑕之璧，是涵

岳阳楼记原文及翻译_岳阳楼记阅读答案_作者范仲淹
兰花寓意名词 第四篇

<岳阳楼记>作者是宋代文学家范仲淹。其全诗如下:
[前言]
<岳阳楼记>是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，于北宋庆历六年(1046年)九月十五日所作。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。岳阳楼记原文及翻译_岳阳楼记阅读答案_作者范仲淹。<岳阳楼记>能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借<岳阳楼记>一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。楼为三国东吴所建。
[原文]
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎?噫!微斯人，吾谁与归?
时六年九月十五日。
[注释]
记:一种文体。可以写景、叙事，多为议论。但目的是为了抒发作者的情怀和政治抱负(阐述作者的某些观念)。
庆历四年:公元1044年。庆历，宋仁宗赵祯的年号。本文末句中的“时六年”，指庆历六年(1046)，点明作文的时间。
滕子京谪(zhé)守巴陵郡:滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，子京是他的字，范仲淹的朋友。谪守，把被革职的官吏或犯了罪的人充发到边远的地方。在这里作为动词被贬官，降职解释。谪，封建王朝官吏降职或远调。守，做郡的长官。汉朝“守某郡”，就是做某郡的太守；宋朝废郡称州，应说“知某州”。巴陵郡，即岳州，治所在今湖南岳阳，这里沿用古称。“守巴陵郡”就是“守岳州”。
越明年:有三说，其一指庆历五年，为针对庆历四年而言；其二指庆历六年，此“越”为经过、经历；其三指庆历七年，针对作记时间庆历六年而言。
政通人和:政事顺利，百姓和乐。政，政事。通，通顺。和，和乐。这是赞美滕子京的话。
百废具兴:各种荒废的事业都兴办起来了。百，不是确指，形容其多。废，这里指荒废的事业。具，通“俱”，全，皆。兴，复兴。
乃:于是。
制:规模。
唐贤今人:唐代和当代名人。贤，形容词作名词用。
属(zhǔ):通“嘱”，嘱托、嘱咐。予:我。作文:写文章。以:连词，用来。记:记述。
夫:那。胜状:胜景，好景色。
衔:包含。
吞:吞吐。
浩浩汤汤(shāng):水波浩荡的样子。汤汤，水流大而急。
横无际涯:宽阔无边。横，广远。际涯，边。(际、涯的区别:际专指陆地边界，涯专指水的边界)。
朝晖夕阴，气象万千:或早或晚(一天里)阴晴多变化。朝，在早晨，名词做状语。晖，日光。气象，景象。万千，千变万化。
此则岳阳楼之大观也:这就是岳阳楼的雄伟景象。此，这。则，就。大观，雄伟景象。
前人之述备矣:前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。备，详尽，完备。矣，语气词“了”。之，助词，的。
然则:虽然如此，那么。
南极潇湘:南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流。湘水流入洞庭湖。南，向南。极，尽，最远到达。
迁客:谪迁的人，指降职远调的人。骚人:诗人。战国时屈原作<离骚>，因此后人也称诗人为骚人。
多:大多。会:聚集。
览物之情，得无异乎:看到自然景物而引发的情感，怎能不有所不同呢?览，观看，欣赏。得无……乎，大概……吧。
若夫:用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”，同此。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”。淫雨，连绵不断的雨。霏霏，雨或雪(繁密)的样子。
开:(天气)放晴。
阴，阴冷。
排空，冲向天空。
日星隐曜:太阳和星星隐藏起光辉。曜(不为耀，古文中以此曜做日光)，光辉，日光。
山岳潜形:山岳隐没了形体。岳，高大的山。潜，隐没。形，形迹。
行:走，此指前行。
樯(qiáng)倾楫(jí)摧:桅杆倒下，船桨折断。樯，桅杆。楫，船桨。倾，倒下。摧，折断。
薄暮冥冥:傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥，昏暗的样子。
则，就。有:产生……的(情感)。
去国怀乡，忧谗畏讥:离开国都，怀念家乡，担心(人家)说坏话，惧怕(人家)批评指责。去，离开。国，国都，指京城。忧，担忧。谗，谗言。畏，害怕，惧怕。讥，嘲讽。
萧然:凄凉冷落的样子。
感极，感慨到了极点。而，连词，表顺接。
至若春和景明:至于到了春天气候暖和，阳光普照。至若，至于。春和，春风和煦。景，日光。明，明媚。
波澜不惊:湖面平静，没有惊涛骇浪。惊，这里有“起”“动”的意思。
上下天光，一碧万顷:天色湖面光色交映，一片碧绿，广阔无边。一，一片。万顷，极言其广。
沙鸥翔集，锦鳞游泳:沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼在水中游来游去。沙鸥，沙洲上的鸥鸟。翔集，时而飞翔，时而停歇。集，栖止，鸟停息在树上。锦鳞，指美丽的鱼。鳞，代指鱼。游泳，或浮或沉。游，贴着水面游。泳，潜入水里游。
岸芷(zhǐ)汀(tīng)兰:岸上的小草，小洲上的兰花。芷，香草的一种。汀，小洲，水边平地。
郁郁:形容草木茂盛。
而或长烟一空:有时大片烟雾完全消散。或，有时。长，大片。一，全。空，消散。
皓月千里:皎洁的月光照耀千里。
浮光跃金:湖水波动时，浮在水面上的月光闪耀起金光。这是描写月光照耀下的水波。有些版本作“浮光耀金”。
静影沉璧:湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉璧。这里是写无风时水中的月影。璧，圆形正中有孔的玉。沉璧，像沉入水中的璧玉。
互答:一唱一和。
何极:哪有穷尽。何，怎么。极，穷尽。
心旷神怡:心情开朗，精神愉快。旷，开阔。怡，愉快。
宠辱偕忘:荣耀和屈辱一并都忘了。宠，荣耀。辱，屈辱。偕，一起，一作“皆”。
把酒临风:端酒面对着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把，持，执。临，面对。
洋洋:高兴的样子。
嗟(jiē)夫:唉。嗟夫为两个词，皆为语气词。
尝:曾经。求:探求。古仁人:古时品德高尚的人。心:思想(感情心思)。
或异二者之为:或许不同于(以上)两种心情。或，近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。为，这里指心理活动，即两种心情。二者，这里指前两段的“悲”与“喜”。
不以物喜，不以己悲:不因为外物好坏和自己得失而或喜或悲(此句为互文)。以，因为。
居庙堂之高则忧其民:在朝中做官就担忧百姓。居庙堂之高:处在高高的庙堂上，意为在朝中做官。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂:指朝廷。下文的“进”，即指“居庙堂之高”。
处江湖之远则忧其君:处在僻远的地方做官就为君主担忧。处江湖之远:处在偏远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。之:定语后置的标志。是，这样。下文的“退”，即指“处江湖之远”。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐:在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐。先，在……之前。后，在……之后。其，指“古仁人”。
微斯人，吾谁与归:(如果)没有这种人，那我同谁一道呢?微，(如果)没有。斯人，这种人(指前文的“古仁人”)。谁与归，就是“与谁归”。归，归依。
[译文]
庆历四年的春天，滕子京被贬职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，所有荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代名人和现代人的诗词歌赋刻在上面。他嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
我看那巴陵郡的优美的景色，全在洞庭湖上。洞庭湖衔接着远山，吞吐着长江，浩浩荡荡，宽阔无边，或早或晚，一天里阴晴多变化，景色千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记叙已经很详尽了。既然洞庭湖北面直通到巫峡，南面到达到潇水和湘水，被贬官流迁的人和诗人，大多在这里聚会，观赏景物而触发的情感，怎能不有所不同?
像那阴雨连绵的时候，几个月都不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人、旅客不能前行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在啸长空，猿在哀啼，登上这座楼，就会有离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话，惧怕人家批评指责，一眼望去，满眼都是萧条的景象，感慨极了，内心十分悲伤。
至于到了春风和煦阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼或浮或沉，岸上的小草和小洲上的兰花，香气浓烈，颜色青翠。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，湖水波动时，浮在水面上的月光闪耀起金光，湖水平静时，明月映入水中，好似沉下一块玉璧。渔夫的歌声此唱彼和，这种乐趣哪有穷尽!这时登上岳阳楼，就会有一种心胸开阔、精神愉快，荣耀和耻辱全都忘记了，举起酒杯面对清风而喜气洋洋的感觉。
唉!我曾经探求过古时候品德高尚的人的思想感情 ，或许和上面两种人的心情不同，这是为什么呢?他们不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。他们在朝廷做官就为黎民百姓担忧，离开朝廷身处偏远的地方就替君王担忧。那么他们什么时候才会快乐呢?他们一定会说:“在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐”。唉!如果没有这种人，我同谁在一道呢。
[鉴赏]
<岳阳楼记>全文有三百六十八字，共六段。
文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗喻对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。
第二段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，有气势。“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。前四句从空间角度，后两句从时间角度，写尽了洞庭湖的壮观景象。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含转机，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，从而构出全文的主体。
三、四两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股不同的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。
第三段写览物而悲者。以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发议论的词，又表明了虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华，颇有典型意义。“若夫”以下描写了一种悲凉的情境，由天气的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层渲染，渐次铺叙。淫雨、阴风、浊浪构成了主景，不但使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情。
第四段写览物而喜者。以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”尽管也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢嘹亮，格调上已变得明快有力。下面的描写，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自由翱翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的笔墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得注意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也另有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加咏叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
本文表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。<岳阳楼记>的著名，是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰:“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见<岳阳楼记>末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说:“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，无疑仍有教育意义。

1000字美文摘抄
兰花寓意名词 第五篇

美文一:那一抹忧伤的底色
自古以来，书信都是我们中国的传统，素有鸿雁传书之说。在历史长河里，它不单是一种联系方式，更是一种古老的文化，这在文学作品中都有深刻的体现。面对着破碎的山河，想起远方的家人，杜甫写下[烽火连三月，家书抵万金"，思念之情跃然纸上;岑参在西征的途中写下[马上相逢无纸笔，凭君传语报平安"，这一封信，弥足珍贵，满纸都是对亲人的牵挂;面对君王，诸葛孔明写下了可歌可泣的<出师表>、李密的<陈情表>，但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。
在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。1000字美文摘抄。手机聊天，电子邮件，漂流瓶--可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。
如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文字，我们已经有一种视觉上的疲劳。而，书信，可以很好地抒发我们的情感，它给我们的意义早已超出了字面的范畴!
当投身军营的士兵，每一次收到家里的来信，都会压在枕下，反反复复地阅读，也许，你认为这只是一封信，但你可曾想过，这里面包含了多少的期盼与等候;
当留守在家的孤寡老人，他无法使用现代先进的沟通工具，收到远方子女的来信时，内心是怎样的一种激动;
当身处逆境之时，收到朋友的一封来信，纵然是简简单单的关心的话语，也足以让你感动得泪流满面。1000字美文摘抄。
我们在电视上，也看见过许多贫困山区的儿童，他们和许多城市的孩子交朋友，都是靠书信来往。就是这小小的书信，让爱心之路得以延续。当镜头给到那群可爱的孩子，坐在绿油油的草坪上，带着笑容，认真地阅读着来信的场景时，我想，在那一刻，他们一定是幸福快乐的!
而如今，这种文明已经渐行渐远，很难再去寻觅它的踪迹，但是它并不会退出我们的生活!不管现代文明如何发达，作为一种古老的传统，它不会消失!在我们的脑海深处，它已是一行不灭的印记!我想说:朋友，当你面对电脑、手机的印刷体，出现审美疲劳时，不妨拿起纸和笔，写一封信，给亲人，给朋友--
美文二:让未来记住今天
被人称为[镭的母亲"的居里夫人一百年前生活的社会我们也许已经无法感知，但我们都知道这位曾两度获得诺贝尔奖的女性科学家是在怎样清贫艰苦的环境中奋斗的故事，和许多科学家一样，当我们探寻他们取得巨大成就的背后的动力时，居里夫人的那句话仿佛又响起在我的耳旁，她说[我以为，人们在每一个时期都可以过有趣而且有用的生活。"
是的，人生的价值不在于生活在哪个时期或什么样的环境中，要想过的[有趣而且有用"在于我们个人的内心世界。
天行健，君子以自强不息――<周易>。
我不知道屈原是否抱怨过他生活的时代，当楚怀王不再相信他的时候，当他的祖国抛弃他的时候，走到汨罗江边的诗人的心中已经对未来没有了期许，但他的[路漫漫其修远兮，吾将上下而求索"的铮铮誓言今天还回荡在时代的天空，屈原让未来记住了他。比屈原稍早一些时期，在泗水的岸边埋葬着一个中国乃至于世界伟大人物，他是儒家学说的创立者，最伟大的思想家和教育家，一个曾经是管理仓廪和放牛羊的小官，虽然生活清贫，但他十五即[志于学"，周游列国，推行[仁爱"思想，知其不可而为之，当今在全世界有一百多所以他名字名命的学院，他就是孔子，[孔子学院"已经成为传播中华文化和沟通着世界与中国的桥梁。这个早年丧父，家境衰落的没落贵族子弟孔子不知是否也曾抱怨过生活和时代对他的不公!，但孔子让未来记住了他，这位对全世界最有影响的人物之一。
走自己的路，让人家说吧!――但丁
余秋雨先生曾所说他最想生活在魏晋时代，这不禁使我想起一个人物，他就是大家非常熟悉的诗人陶渊明。发现一片[世外桃源"，那袅袅娜娜的炊烟似山间某座寺院敲响的晚钟，在山中微凉的空气中缓缓游动；一汩汩清澈的流水潺潺地淌过石头，然后又隐隐约约地流向远方；暮霭中天边的飞鸟依恋着旧林，回归的浣女在竹喧中隐约可见，相信你你一定能体味到[采菊东篱下，悠然见南山"的怡然。陶渊明也许遇到了不顺心的事，五斗米岂能让他移白首之心，在[复得返自然"后，陶渊明走出了他自己时代的足迹，也许是魏晋时代那特有的无拘无束超逸的时风，也需是他本身就想过[有趣"的生活，总之陶渊明让未来记住了他。
留下我们的足迹――拿破伦一世
我们不能挽留昨天，但可以把握今天，我们也不能确定未来，但我们还是可以把握今天。
每个时代里，都有那么一些守候自己信仰的人，从而留下了他们坚韧的足迹。这些被称为[孤独的舞者"的舞姿也成了无数后人所敬仰的姿态。史铁生不能走路了。于是他与北京地坛公园结下了不解之缘。他每天摇着轮椅去地坛读书，看日出日落，他说:[没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我摇了轮椅到这儿来。"地坛公园弥漫着沉静的光芒，为一个失魂落魄的人准备了这样一处安静的地方，树阴和夕阳笼罩着史铁生的身影，对这位长到20岁上忽然截瘫了的青年，时代没有特别眷顾这位健全而丰满的思想的伟大作家，读罢他的作品你会从他睿智的言辞中感到为人的价值和光辉。史铁生走了，然而他的足迹是那样的鲜明，史铁生也让未来记住了他。
正如一位哲思的人物说过[时代不是从青天上叮当一响掉下来的，是无数的我的呼吸与湮灭铸成的"，如果有人问我愿意生活在什么时代，我会说我愿意生活在[我的时代"里，在一个时代里我们要做的是把握今天，让未来记住今天。
美文三:光荣的荆棘路
台湾著名女作家刘继荣的女儿说:[我不想成为英雄，我只想成为坐在路边鼓掌的人。"可是，为别人喝彩固然重要，亲自参与人生努力奔跑才是一种圆满。
倘若人人都在路边鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有鼓掌，那么这条光荣的荆棘路上将有谁在奔跑，将有谁来开辟一条新道，将有谁来为后来人树一个航标，开创一片全然不同的天地?
社会像一个大舞台，站在其上表演的人有之，而站在台下鼓掌的人却是占了多数。人们为他人的精彩鼓掌，分享他人的成功来体会快乐，殊不知，我们自己也可以创造，我也同样能够，让别人见证我的美丽，也唯有这样的共同创造，才能推动时代前行的步伐。
我想起来这样一群人，他们那一代人，多诞生于晚清的日落与新世纪的清晨，古老的文明古国迎来了新生的阵痛，他们比任何一代人多一份焦虑、困惑与希望。他们通过自己手中的笔或各种有意义的方式，引领民众，描写未来。
他们都在这条光荣的荆棘路上奔跑，不做路边鼓掌的人。他们都勇挑社会的大梁，建立了自己的赫赫功名。其中有沈从文对湘西文化的诗情礼赞，有巴金对旧式礼教的深切控诉，有茅盾对社会经济的深刻剖析。有郭沫若凤凰涅磐的呐喊--他们都勇敢参与了这场战斗，才最终开辟了一个崭新时代。倘若人人只是鼓掌，那么谈何进步与复兴?我们都应该勇敢地踏上这一条荆棘路。
况且这样的参与对别人也可以说是一种鼓励。冰心曾说:[爱在左，同情在由。走在生命的两旁，随时播种，随时开花，让穿枝拂叶的行人，踏过荆棘，也不感痛苦，有泪可落，也不觉悲凉!"我也许不是鼓掌的那个人，但我踏过的每一步，洒下的每一滴汗，留下的每一份情，俨然都是为我身后的人群添了一点温暖，一点鼓励。谁能否认我在这样奔跑的同时也为他人留下了掌声?而这一切的前提是:我在奔跑。我勇敢地踏上了这一条光荣的荆棘路。哪怕一个人，哪怕孤单到想落泪，我都愿做一个先行者。
我不能否认刘继荣女儿的话有一定的可取性，为别人喝彩的确重要。但我更坚信，每个人都要有自己的一种信仰，一种期待，一种追求。每个人的人生都是一个亲自参与努力奔跑的过程。
历史拍着它强大的翅膀飞过那么多世纪，这是一条光荣的荆棘路，我只愿随历史的洪流一路奔跑，时代推我前进，我为时代领航。
美文四:这个世界需要你
 [临行密密缝"，缝的是浓浓的亲情；[桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，"送的是深深的友情；[在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝"，连的是浓浓的爱情；[为中华之崛起而读书"，崛的是爱国之情--充满真的世界才是美好的!
情，这世界需要你。情，在这世界的每个角落。在中国，有一位年迈的母亲，她在灯下劳作，[慈母手中线，游子身上衣"，她将浓浓的母爱缝进衣中，伴远行的儿子出行，这是伟大的亲情。
在外国，有一个伟大的母亲，她叫丘索维金娜，她的儿子患有白血病，为了给儿子治病，33岁的她仍活跃在体操赛场上，她说:[一枚奖牌等于几千欧元，多得奖为的是多拿奖金为儿子治病。"当看到她33岁仍在体操赛区场上奋力表演的时候，你是否会心生感动?是啊，这是伟大的亲情，它足以感动任何人。
情，在这世界的每个时代。在中国古代，当廉颇多次侮辱蔺相如时，蔺相如的一句:[吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也"。让廉颇无话可说，因为怀有爱国之情才让蔺相如有如此胸怀，也正因为有爱国之情才让廉颇负荆请罪，才会有[将相和"的千古美谈。在现代，有中国近代力学之父钱伟长。当他大学选修历史学后听说[九 一八"事变。他说:[不学历史了，学造飞机大炮。"为的是保卫祖国。钱老留学毕业后，放弃了美国的富裕生活，投入到祖国建设中，他说:[我没有专业，国家的需要就是我的专业。"也为爱国之情，让他弃文从理，让钱老成为我心中的英雄。
倘若没有情，世界又会是怎样一番景象?出行的游子身着破烂衣服，饥寒交迫；丘索维金娜的儿子因无钱治疗而离开人世；国家因廉颇、蔺相如的自私而日益衰败，最终国破家亡；钱伟长留居国外，享受优质生活，没有情，世界将毫无生机，人活着将毫无意义。所以，情，这世界需要你，是你让人互相帮助，让亲人互相体贴，让爱人互相关爱，让世界充满温暖。情像灿烂的阳光照耀着万物，像清净的流水滋润着万物，像柔和的春风抚摸着万物，情穿过岁月的风尘而历久弥新，越过历史的长河而亘古不变。
情，这世界需要你。
美文五:钟于平凡，拒绝平庸
平凡的沙子中蕴含着宝贵的黄金，平凡的泥土里培养出鲜活的生命。平凡的事业后矗立美丽的人生。
我们不必去羡慕明星的集万宠于一身；不必去渴望政治家的纵横捭阖；不必去刻意追求荣华富贵。
只要你把握得好，平凡的人生也有别开生面的景致。袁隆平一个农大毕业生，到农校任教。他教学十分认真。他教授生物学、作物栽培、遗传育种农业基础课和专业课，边教边学，并走出课堂，来到田间地头，从实践中找答案。他不满足于仅当一名合格的中专老师，还想在农业科研上搞出点名堂来。
在漫长的19年教学生涯中，他在教学中积累知识，又通过教学、生产、科研相结合，创造出了许多农业科技成果。如今，袁隆平的杂交水稻不仅破解了中国粮食短缺问题，也为世界粮食安全作出了巨大贡献。一个平凡的教书匠，不固于三尺讲台，放眼大地，放眼未来，种植梦想和希望，播洒心血和汗水，终于做出了泽惠世界的大事业，收获了沉甸甸的人生。平凡的岗位，拥有一颗不甘平庸的心，就能创造出不平凡的业绩。
一个邮递员会向客户作自我介绍，并请客户也介绍自己，为的是当客户出差不在家的时候，他可以把客户的信件暂时代为保管，打包放好，等客户回家的时候再送过来。这个邮递员就是邮差弗雷德。弗雷德认真对待每一件事情，不做到尽善尽美决不罢休。
他的准则是，无论人们怎么慌乱，其他人怎样担心和着急，他都不会因此而敷衍了事。他从未耽误或误投过任何一个邮件。他从不投机取巧，追求绝对准确。他一心一意地为客户着想，通过自己的想象力和创造力，为客户提供了不少超值的服务，让每一天都成为自己职业生涯的代表作。在美国，无论是全球顶尖的大公司，还是一些正在成长的中小公司，邮差弗雷德已经成为创新服务和增值服务的代名词，企业每年都设立[弗雷德奖"，专门鼓励那些在服务、创新和尽责上具有敬业精神的员工。
弗雷德改变了2亿美国人的观念。身处平凡，但拒绝平庸!机遇对每个人都是平等的，看你是否去寻找，在平凡的事情中做出不平凡的成绩来。一切不平凡的业绩都出于平凡，把每件平凡的事情都做得很好，就是不平凡。对待工作，一是不要轻视平凡；二是不要把平凡工作做成平庸。不要满足于尚可的工作表现，要做最好的，你才能成为不可或缺的人物。
美文六:外婆的糖醋排骨
 [萝卜白菜，各有所爱。"还是真的，就拿我们家来说吧，老妈喜欢吃清蒸鱼，老爸喜欢吃卤猪蹄，而我呢?唯独钟情于糖醋排骨。
有人说，钟情于一个人是没有理由的，而我钟情于糖醋排骨可是有理由的。在儿时的记忆里，老爸老妈生下我就不管我了，找个堂而皇之的借口就是工作忙，然后，就把我送到乡下的外婆家。所以，在儿时，最喜欢我的人就算外婆了。外婆做得一手好菜，据说，她的拿手好菜是红烧猪肉。我之所以说是[据说"，是因为我虽然也觉得红烧猪肉好吃，但自从外婆做过一回糖醋排骨给我吃了之后，糖醋排骨就是我的最爱了。
记得那天，外婆说:[乖乖，今天我们吃啥呢?"我太小，并不知道为自己点什么菜好，大概在嘴里乱嘀咕了一句，外婆就说:[乖乖，你说要吃糖醋排骨吗?好好好，外婆给你做。"
那是我第一次吃糖醋排骨，其他的细节都不记得了，但记得外婆做好起锅后，就挑出一块几乎没有斩过的猪排，吹了吹，又晃了晃，是在让它快快凉下来，然后递给我。我就这样一手抓在手里，吧叽吧叽地啃起来。那昧酸酸甜甜的，我就像吃冰棒一样，塞在嘴里舔呀，吮呀，似乎那酸酸甜甜的味永远也吮舔不尽。
自那以后，我最钟爱的菜就是糖醋排骨了。
后来我回城里上学了，外婆告诉妈妈，我最爱吃的是排骨。妈妈当然记住了，但是，不知道怎么的，妈妈就是翻开菜谱，糖呀、盐呀、醋呀、姜呀、葱呀，一一配料都按部就班，却还是做不出外婆的糖醋排骨味来，要么显得太酸，要么觉得太甜，即使酸甜适中，也吃不出口留余香的回味来。
于是，我就特别地思念外婆，特别想吃外婆做的糖醋排骨。
有一次，老爸老妈带我去出席一个档次很高的宴席，席间，同桌的食客啧啧称道一道道菜品，特别是等一盘大闸蟹上桌后，大家更是掰腿取壳，又动筷子又动刀，吃得津津有味。。可是，我怎么也没吃出有外婆做的糖醋排骨那样的口感来。
现如今，物质生活越来越好，吃的品的食物越来越多，但我独独还是忘不了外婆做的糖醋排骨。后来，每次回老家，第一要告诉外婆的，就是给我做糖醋排骨。现在，外婆老了，眼花了，背也驼了，手脚也不如原来麻利了，虽然馋虫时时在喉咙里爬来爬去，但不好意思再向外婆要糖醋排骨吃了。
老妈说，嗯，我儿懂事了，知道心疼外婆了，说明你钟情的不是外婆的糖醋排骨，钟情的是外婆对你的爱呀。我会心地笑一笑。
美文七:守住心灵的那扇门
物欲横流的世界如洪水般冲溃了我们几乎所有的防线，可是仍有一扇门我们必须坚守，那扇门叫做:[坚持真理!"
我不敢想象如果一个世界没有真理，究竟会是何般模样，是黑漆漆的人吃人的混乱，还是浮华背后的阿谀奉承、尔虞我诈的阴险?
于是，我开始怀念古人了。
夏言，一个坚持真理、铁骨铮铮的汉子，折服了多少心怀正义的仁人志士。奸佞当道，他何曾皱过一次眉头，毫无畏惧地惩恶扬善正是他刚劲的骨格；皇帝怒骂，他又何曾退缩，义正辞严地据理力争方显他的英雄本色。他就是一个擎天巨人，扬起了鲜艳夺目的真理的旗帜，藐视着不讲原则的无耻小人。然而，这个巨人即将轰轰烈烈地光荣倒下，因为坚持真理总会让人付出代价，甚至是生命。无人不知无人不晓的天下第一大奸臣严嵩向他发起了猛烈的进攻，所谓进攻，不过他的看家本领――栽赃陷害而已。巨人就这样倒下了，但是一批又一批捍卫真理的人士勇敢地站了起来。因为真理就像太阳一样引领着人们追寻光明，任何遮蔽它的乌云必将消失殆尽。夏言，你是我心中的英雄，我对你无话可说；严嵩，我也对你无话可说!
让我们把目光从中国转移到西方。在重重的人群之中，一个人被紧紧地绑在火刑柱上，死亡的阴影已渐渐向他靠拢了。当罗马教廷要求他放弃他所坚持的日心说时，他断然拒绝了，这就意味着他放弃了最后一根救命稻草。我还记得他说过的那一句话，[也许你们判决我时比我收到判决时更感到恐惧!"是啊，这就是真理的力量，真理可以让一切作恶多端的小人感到畏惧，也赋予一切坚持它的人以伟大的力量。虽然熊熊的烈火毁灭了布鲁诺的躯体，但是它永远也毁灭不了他那颗为真理而跳动的心。
让我们再把目光转移到生活中来，有些人为了能够步步高升，而笑脸逢迎、阿谀奉承；有些人为了一解心头之恨，而颠倒黑白，混淆是非--古人为了真理能舍弃生命，而今人却--
守住心灵的那扇门，让真理与我们结伴而行。真理如同一阵和煦的风，吹醒了人们疲倦的身躯；真理如同一场及时的雨，滋润了人们干涸的心田；真理如同一束灿烂的光，照亮了人们前进的道路--
美文八:拒绝平庸
   天涯分享边界，落花分享芬芳。所有须臾，化为不朽，累积永恒。――题记
所谓平庸，无创造，无梦想，无奇迹。拒绝平庸，不断拼搏，不断追求，不断走向成功。
美国伟大的现代建筑大师露易斯 卡恩为我们做出了榜样，他的建筑作品总是充满了想象和灵感，凝聚了奇思妙想，他对作品设计有着强烈的追求和激情，他被认为是世界建筑领域20世纪最伟大的具有创新精神的标志性人物之一。他的一句名言:[连一块砖头也要成为杰出的砖头。"这一句话敲响了许多人的警钟，更成为拒绝平庸的圣经，在全世界广为传播，鼓舞、激励和推动了千千万万的人们拒绝平庸，矢志创新创造。他正因为拒绝平庸，筑造了魅力四射的耶鲁大学美术馆、爱塞特图书馆，绽放了他人生中的光彩。
西方人可以拒绝平庸，我们中华民族的儿女?
祖荻，刘琨拒绝平庸，在金鸡报晓之时，闻鸡起舞，奋发图强，抱其爱国之志；赵普拒绝平庸，在其晚年之时，发奋苦读，秉烛夜读，实现其人生价值；吕蒙拒绝平庸，在战火将起之际，手不释卷，苦读兵书，赢得[事别三日，当刮目相看"的赞誉；孑l丘拒绝平庸，在他人耳目不闻窗外事，一心只读圣贤书之时，他开始周游列国，传其道义，在他人未得蟾官折桂，金榜题名之时，他早已桃李满天下。
[少年心事当地云，谁念幽寒坐呜呃"的李贺拒绝了平庸；[安能摧眉折腰势权贵，使我不得开心颜"的李白拒绝了平庸；[人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的文天祥拒绝了平庸。
鲤鱼拒绝平庸，彰显了[鲤鱼跳龙门"的斗志；夸父拒绝平庸，铭刻了[夸父追日"的决心；梅花拒绝平庸，不与百花同争春色，赢得了[雪却输梅一段香"的美颂。
上帝给予我们一场雨，宛如白色的小点，被舞成长短直线，最后变成了一点点惊叹。它希望雨能使人们惊醒，让人们拒绝平庸，绽放人生的彩虹。
上帝给予我们每一个人的梦，光线缓慢地淌过梦里的衣摆，留下一段段气息。雨点落在地面的刹那，变成无数只飞鸟重回天空。它希望梦能把我们唤醒，让我们拒绝平庸，绽放人生的光彩。
上帝给予我们一瞬间的安静，脚步落在玫瑰花瓣上，如在暴雨中浮起一片茫茫的白。它希望安静能让我们醒悟，让我们拒绝平庸，绽放人生的辉煌。
拒绝平庸，编织思想中彩虹般的梦。
编织璀璨的人生!
美文九:总有一种期待
 梦里谁的花开，绽放在我的世界，遗落下一地的芬芳，让我触摸着心灵的纹络，期待着梦好的期待。――题记
你用浓重的油彩涂抹着你的妆容，你用婉转的曲调歌唱着你的未来。那个时代抛弃了世俗和迂腐，用温柔流畅的笔墨书写着你的色泽――梅兰芳。
你似那只在百花丛中翩跹起舞的蝴蝶，浑身沾满了飘香的花粉，不知在哪个安谧的夜，悄然飞进了我的梦里。你华丽的舞姿将我引诱进这荼蘼的花开，也许从那时，你便再也未曾离去，成为我记忆中美好的期待。陈旧的时光安之若素，一切安好无恙。你在生命的隧道里款款而来，笑容满面，轻抚纱袖。逆着光，我看不清你的脸，却调和着光与影的残缺凝刻了一幅斑斓的画面。你的音容笑貌，掩盖了我生命那片空虚岁月的荒芜。
无数个寂静的清晨，无数次对你的期待。你躲在朱红的屏风后面，扬起长袖含羞掩面，步履轻盈，含情脉脉的雕琢那幕<玉堂春>。谁为你织画了戏裙边缘的兰花，将你衬托的如同仙子一般纯洁。我站在那扇描绘了杜鹃啼血的屏风前面，与你仅一纸之隔，却如同隔着千山万水。你缠绵细语，与我倾诉着凡尘俗世的欢乐和伤痛。我不言不语，看你在阳光里模糊了容颜。你旋转之即裙摆绽放了无数朵白色兰花，不艳不俗，似一抹柔润的勾勒，连灵魂都泛起了光亮。
你慢慢走，我慢慢等，等你在我的梦里变得丰盈。
无数个疲惫的午后，无数次对你的期待。没有香茗的点缀也罢，没有琴音的熏陶也罢，只为听你在我的梦里哼唱一曲动人的<霸王别姬>。你是一个演绎者，我愿做那安静的倾听者，听你还原跨越时空的赞歌。谁执著谁的手，相看泪眼却无语凝噎。谁许下诺言，谁成了谁永恒的执念。你用变幻的音调和唯美的辞藻将人物刻画的如此细腻美好，仿佛你是一个多彩的调色板，为我为世人雕琢了一幕声泪俱下的画面。
你轻轻唱，我细细听，听你在我的梦里留下的声响。
无数个的安谧夜晚，无数次对你的期待。夜幕悬挂的零落的星辰读不懂我沉重的落寞。但有你也唯有你能够点亮我生命里比夜还黑的暗。我蜕去那冰冷的外壳，听你在梦里用那惊煞世人的<贵妃醉酒>温暖我。我似乎看到她摇曳的身姿如春天茂盛的柳优雅地随风而摆，纤细白皙的手指轻执酒杯在纱帘里鼻影。你在我的梦里又编织出无数个梦境，让我不愿醒来，不想打碎这美轮美奂的风景。
渐渐地，你被历史风化侵蚀的骨骼在我的记忆里拼凑起来，你让我期待了这美好的期待。
当所有的世俗在时光的角落里燃烧殆尽，当所有的红尘在岁月的凌迟下湮没无迹，你依旧在我的回忆里，你依旧在那红色的戏台上演绎着你的人生。
因为你是我生命中那不可磨灭的期待，期待着你在我梦中的归来。
美文十:总有一种期待
   我是个山里娃。
山里娃和城里娃不一样。城里娃只管埋头读书，吃喝有家长伺候。山里娃没那福气，除了读书还得帮家长干农活。
山里娃和城里娃也有一样的地方，那就是不管是山里娃还是城里娃，大家总有一种期待。
城里娃的期待很单纯――考上一所理想的大学。
山里娃的期待也很单纯――走出大山，变成个城里娃。
为了实现自己美好的期待，城里娃在孜孜不倦地努力――读书，读书，除了读书还是读书。
较之城里娃，为了实现自己美好的期待，山里娃要付出两倍的努力，因为要走出大山，要变成个城里娃，先要考上一所理想的大学。
很小的时候，这个期待就开始在我心里酝酿、发酵。
往事越[十"年，[牧童"挥鞭。那时一放学，我总是[外甥打灯笼――照(舅)旧"，挥着鞭儿，牵着绳儿，吆着牛儿，上山去了。
放牛的时候，牛和我都很繁忙。牛忙着吃草，我忙着读书。牛吃草，一副踌躇满志的样子；我读书，一副志在必得的架势。牛吃着草，不时东张西望，哞哞地叫几声，像在告诉它的小主人:别管我，你只管安心读书，我不会走远，我就在你身边。善解人意的牛，解除了我的后顾之忧。我忘情地读书，读语文，读英语，读那些拗口的定义、定理--琅琅的读书声，和着满耳的天籁之音――风声、流泉、鸟鸣，在绿意盎然的山坡上回荡。
就在这平淡的牧童生活中，我幼小的心灵一天天地骚动起来:这样的生活，我是多么不甘心啊!我不甘心就这样在大山里放一辈子牛，更不甘心重走父辈的路。我要走出大山，到山外的世界闯荡，使自己变成个城里娃!
可是，山外的世界，是说去就去的吗?当年，白居易初到长安，诗坛泰斗顾况训导他说:[长安米贵，居大不易。"但是，白居易凭着出类拔萃的才情，很快在繁华的长安站稳了脚跟，名噪京城。是啊，走出大山，得有真本事才行。
于是，怀着这种期待，面对堆积如山的学习资料，我不再犯愁了，书海冲浪，不是一种富有情趣的生活吗?听到老师严厉的批评，我不再抱怨了，逆耳忠言，不是校正航向的罗盘吗?面对考试的失利，我不再沮丧了，一次挫折，不是通往成功的一块基石吗?
就这样，我脚踏实地往前走，我心中的期待不仅越来越清晰，而且离我越来越近了。
城里娃，你们等着吧，总有一天，我会和你们一样，成为一个名副其实的城里娃。
山外的世界，你等着吧，总有一天，我会向你走来，走进你的怀抱，融入你的血脉。

陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡
兰花寓意名词 第六篇

<陋室铭>作者为唐代文学家刘禹锡。其全文诗词如下:
[前言]
<陋室铭>选自<全唐文>卷六百零八集，为唐代诗人刘禹锡(字梦得)所作。<陋室铭>聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。陋室铭原文及翻译_陋室铭阅读答案_作者刘禹锡。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
<陋室铭>一文，刘禹锡诸集均未见收录，近年有人疑为伪作。但此文前代屡见献文记载，[原文]
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”【兰花寓意名词】
[注释]
⑴陋室:简陋的屋子。铭:古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在(zài):在于，动词。
⑶名(míng):出名，著名，名词用作动词。
⑷灵(líng):神奇；灵异。
⑸斯是陋室(lòu shì):这是简陋的屋子。斯:指示代词，此，这。是:表肯定的判断动词。陋室:简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨(xīn):只因为(陋室铭)的铭文(就不感到简陋了)。惟:只。吾:我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨:散布很远的香气，这里指(品德)高尚。<尚书·君陈>:“黍稷非馨，明德惟馨。”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青:苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上:长到；入:映入。
⑻鸿儒(hóng rú):大儒，这里指博学的人。鸿:同“洪”，大。儒，旧指读书人。
⑼白丁:平民。这里指没有什么学问的人。
⑽调(tiáo)素琴:弹奏不加装饰的琴。调:调弄，这里指弹(琴)。素琴:不加装饰的琴。
⑾金经:现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(<金刚经>)，也有人认为是装饰精美的经典(<四书五经>)，但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经(<金刚经>)而安徽考察则是后者。金:珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹:琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。
⒀之:语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳:扰乱双耳。乱:形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍(dú):(官府的)公文，文书。
⒃劳形:使身体劳累(“使”动用法)。劳:形容词的使动用法，使……劳累。形:形体、身体。
⒄南阳:地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐:简陋的小屋子。
⒆孔子云:孔子说，云在文言文中一般都指说。选自<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有:即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。全句译为:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于<论语·子罕>篇:“君子居之，何陋之有?”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
[翻译]
山不在于有多高，有了仙人(居住)就有了名气；水不在于有多深，有龙(居住)就有了灵气。这是简陋的屋子，只是(因为)我的品德好(就不感到简陋了)。藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说:“有什么简陋的呢?”
[赏析]
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
<陋室铭>即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。

古诗十九首翻译赏析_古诗十九首名词解释
兰花寓意名词 第七篇

<古诗十九首>，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏<古诗>中选录十九首古诗编入<昭明文选>而成。<古诗十九首>深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。古诗十九首翻译赏析_古诗十九首名词解释。
<古诗十九首>是在汉代民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。
<古诗十九首>是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，<古诗十九首>在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。古诗十九首翻译赏析_古诗十九首名词解释。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的<文心雕龙>称它为“五言之冠冕”，钟嵘的<诗品>赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为<古诗十九首>为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“(十九首)谈理不如<三百篇>，而微词婉旨，遂足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“(十九首)谓之风余，谓之诗母”。
<古诗十九首>所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，<古诗十九首>深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”(王康<古诗十九首绎后序>)，良非虚言
<古诗十九首>在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。
<古诗十九首>还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。
<古诗十九首>的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。
<古诗十九首>以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。<古诗十九首>的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。
<古诗十九首>习惯上以句首标题，依次为:
<行行重行行>出自经典古诗<古诗十九首>，其全文如下:
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。

<青青河畔草>出自经典古诗<古诗十九首>，其全文如下:
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为倡家女，今为荡子妇。
荡子行不归，空床难独守。

<青青陵上柏>出自经典古诗<古诗十九首>，其全文如下:
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫。

<今日良宴会>出自经典古诗<古诗十九首>，其全文如下:
今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，

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