论语正视自我

导读：　论语正视自我(共5篇)论语第1题 四书五经是中国儒家经典。其中四书是指《论语》《孟子》《荀子》和《中庸》。（33 0分）  A 对 B 错 正确答案：B 第2题 钱逊老师对赵普所说的“半部论语治天下”持否定的态度。（33 0分）  A 对 B 错正确答案：A第3题 孔子曾任“中都宰”、“司空”和“大司寇...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《论语正视自我》，供大家学习参考。

论语
论语正视自我(一)

第1题.四书五经是中国儒家经典。其中四书是指《论语》《孟子》《荀子》和《中庸》。（33.0分） 

 A.对 B.错 正确答案：B 第2题.钱逊老师对赵普所说的“半部论语治天下”持否定的态度。（33.0分） 

 A.对 B.错

正确答案：A

第3题.孔子曾任“中都宰”、“司空”和“大司寇”官职，其中司空的职权是管理财政，大司寇是管司法。（34.0分）



 A.对 B.错

正确答案：A

判断题 （共3道，100.0分）

第1题.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 孔子正名的提出，是针对当时礼崩乐坏的状态提出来的。（33.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

第2题.钱逊老师认为孔子治国为政思想的核心是政者正也。（33.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

第3题.孔子认为，正名的根本在于正文。（34.0分） A.对

B.错

正确答案：B

第1题.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在这句话中，孔子将以下哪个选项的两种治国思想进行了比较和评价？（15.0分） A.法家和道家

B.法家和儒家

C.道家和儒家

D.墨家和法家

正确答案：B

判断题 （共2道，85.0分）

第1题.孔子认为“治国为正”的实质在于管制。（42.0分）

A.对

B.错

正确答案：B【论语正视自我】

第2题.钱逊老师在本讲中提到了“阳儒阴法”，阳儒阴法是一种外松内紧的统治策略，表面仁政，实际法治，既能笼络民心，又能保证专制。（43.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

第1题.孔子提出正人的目标是希望人们成为（）。（15.0分）

A.圣人

B.官员

C.君子

D.隐士

正确答案：C

判断题 （共2道，85.0分）

第1题.“礼乐射御书数”就是古代所谓“六艺”，即中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。其中“御”指驾驭马车的技术。（42.0分） A.对

B.错

正确答案：A

第2题.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”其中“刑”为刑罚的意思。（43.0分）

A.对

B.错

正确答案：B

5

第1题.儒家的核心价值为义以为上，群己统一。（50.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

第2题.本讲中钱逊老师所讲的“孔颜之乐”反映出了孔子和颜回把物质生活放在首位。（50.0分）

A.对

B.错

正确答案：B

6

第1题.中国古代讲勇，首先在于能够不怕牺牲。（33.0分） A.对

B.错

正确答案：B

第2题.本讲的主题是“义与利：无奈却必须直面的抉择”，钱逊老师认为，要达到仁以为己任，就要从见义勇为做起。（33.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

第3题.“见利思义”中讲到利的取舍是以义为标准的。（34.0分）

A.对

B.错

正确答案：A

7

第1题.道德的至高境界是仁义。（33.0分）【论语正视自我】

A.对

B.错

正确答案：A

第2题.孟子认为生命和道义两者比较起来，生命的价值高于道义。（33.0分）

A.对

B.错

正确答案：B

第3题.孟子提倡舍生取义，孔子强调杀身成仁，实质上是否定了个人的人格独立。（34.0分） A.对

B.错

正确答案：B

单选题 （共1道，15.0分）

第1题.孔子认为仁的根本是（）。（15.0分） A.孝悌

B.忠君

C.爱国

D.为己

正确答案：A

判断题 （共2道，85.0分）

第1题.“文质彬彬，然后君子”所指的是对君子的要求，“文”指“仁”，“质”指“礼”。（42.0分） A.对

B.错

正确答案：B

第2题.子曰：“君子务本，本立而道生”，这里的“道”与道家所讲的“道”是同一个意思。（43.0分）

A.对

B.错

正确答案：B

得诀归来好用功
论语正视自我(二)

得诀归来好用功---杜忠浩

时间：2007-12-25 来源： 作者：杜忠浩

推荐者的话：这是篇南怀瑾先生的一位学生杜先生的坦然之作，所谓坦然是指杜先生没有丝毫隐讳，完全面对自己，正视自我，从很高程度上体现了“直心是道场”的原则。对一般人困于习气，大多侈谈于光荣历史，而鲜谈及已有过失而言，确有过人之处，而正体现南先生门中尊师重道，谦逊好学，恢弘大度，空灵慈悲，见地修证行愿并重的道风。文章乃南先生与学生杜忠诰机锋的相对，南先生对杜先生痛下针砭，密密钳锤，终于使杜先生有了转处。其中杜先生的修行用功过程——功夫与见地曾经的反差值得我们深思，诚为有心修道用功者之所借鉴与反省。见地盲目，得少为足，似乎是举世通病，所谓成佛与成魔只在一念之间确有深意在，难在恒久的一念，学佛至深，却颇违初心，往往一念成弊，为积习所转而无所知。大概因此而成为小器与大器之分水岭。然而谁愿承认自己器小？能正视自己的器小已实是初具大器的心量了！这也是自我一无所成未能成器有负圣望的慨叹，望发心同修不可学我！文中还披露了大光明定的修法，是难得的法宝，诸位不要轻易看过。文中诸多场景犹如精彩的戏剧一般，忘我地看进去，仿佛身如其境一样，自有一番不大不小的收获。说其不大，犹是化城门口，还有至深化境，更易迷人，后至了无化境，了无可得而一切皆得，才是我辈修行佛法者的用心，是以此作为入道的门径。语其不小，正可对照自我一时器小，得少扬。诸多同修往往向往先生历经十年八年，对先生至诚恳切的期盼教诲，其间或读书，打坐，交流，比较，写信给先生，得到指教，跟先生接触或无；如果只有对先生动情，以礼拜侍奉先生，以热泪挽留先生，期不舍弃简陋，未免有以小博大，小殷小勤之憾。菩萨因众生而入世，以烦恼为菩提，一定不愿轻易放弃众生，只有我们的热情和努力地修持，先生一定会应时应机施教的。一切恍如梦中呓语了！

我的学佛因缘/杜忠诰

空有皆是 莫管

真好常住 亦忘

我佛垂慈 顶礼

世世普行 才算

杜忠诰------一九四八年生，台湾省彰化县人。日本国产筑波大学艺术学硕士、国立台湾师范大学文学博士。作品曾获吴三连文艺奖历任教于国立台湾师范大学国文系。著作有《书道技法一二三》、《杜忠诰书艺传集》、《说文笔文论形研究》等。

一 童真岁月与观世音菩萨名号

记得读小学的时候，假日或放学回家，经常得到田园协助农务种作，并且多半做到天黑方才收工。我家住在台湾中部彰化县埤头乡的十号村，家有两区田园却坐落相邻的九号村。两村之间，隔着一条水深及腹、约一百公尺宽的深溪，每回走过三、四公里长、两旁竹树丛生的漆黑乡路，心里不免生起种种莫名的恐慌。长年吃早斋的阿母知情后，教我一心高声念诵“南无观世音菩萨”的名号。之后，不仅是夜渡这条溪水，凡遇黑暗无助、心生怖畏之时，便依阿母所教，猛念观世音菩萨的名号。果真都有效验，安然无事度过童真岁月。这算是我受益于佛法，最原始的粗略印象了。

二 初步接触佛学的机缘

民国六十五年秋间，我担任小学教师服务五年期满，经由保送进入师大国文系二年级就读。当时南老师原本在《青年战士报》上连载的《论语别载》，正好印成专书发行。我被书中深入浅出、逸趣横生的内容所感动，而发心向日夜间部同学大力推介。反应之热烈出人意表，据说也令人文世界杂志（即老古文化公司前身）的同仁们忙乱了好一阵子，也因此结识了当

时承命接洽此事的业务经理古国治先生。

后来，国治兄前来结清尾款时，南老师托带了两件礼物送我，一件是《南师怀瑾近作诗词拾零》；另一件是略带浅蓝色极华贵的西装料一套。前者我欣然接受，后者则因实在用不上，固辞不受（这件料子，我先前已婉拒过两次）。国治兄看我意甚坚决，乃不相强，还邀我去玩。他述南师的话说，“此人能在短短半个多月之内，独力销出三百部，必极有才干，又极富号召力”，说南老师很想看看我。我说：“其实，真正的号召力是能将儒家孔门的悦乐精神，解译得如此活灵活现的这部书啊！书写得好，大家又都有此需要，才容易引起共鸣。要说‘号召力’，那真正有号召力的，是这部书的作者南先生啊！就因为他写的书震动了我的心弦，才让我心甘情愿，义无反顾地去帮推销。这就如同有人吃过某种嘉肴异味，不忍独享，忍不住想跟大家分享的一点心意罢了！南先生过奖了，真是愧不敢当。不过，我对南先生心仪已久，正苦于识荆无门，若有机会学真想前去拜见请益呢！”国治兄说：“若想去见，要趁早，最近他即将退隐。”我问为什么？“因为南老师近来觉得所花心血不少，却并未教出什么好学生，故萌退志。大约在过年以后。”于是，我决定在寒假期间前往拜见。

期末考试最后一科终于在六十六年二月六日上午考完，我依约在午前十一点准时到达信义路的杂志社办公处。南先生把该社同仁（多半是他的学生）逐一介绍给我认识，很快的大家便都打成了一片，气氛至为融洽。我看大伙儿都称南先生为“南老师”，我也自然改口跟着大家称“南老师”了。我们天南地北谈得不少，我问南老师：“好久以来就想研读佛书，可有一本较为精要的佛经推荐给我？”南师一面回说“有”，一面转头吩咐国治兄到书房拿出一本原文的《楞严经》来，并在封面上写下“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”两行字，令我印象深刻。吃过午饭，临别前，南老师还送给我不少书，包括他老人家已出版的整套著作（手头已有的不拿），及《法苑珠林》、《渊鉴类函》、两套私人藏书，真是喜出望外。我既是个爱书人，以个人当时的条件，也实在买不起什么好书，自然也就老实不客气地照单全收，因而满载而归，我回来还搭计程车呢！其中如《禅海蠡测》、《习禅录影》、《楞严经》、《楞严大义今译》、《楞伽大义今译》、《法苑珠林》等书，都是谈论佛法的专门书。这既是我与南老师的初次会面，也是我正式接触佛经之始。

三 首度禅修的重大收获

民国六十八年春节期间，我与王财贵兄承蒙南师特别恩准，以全无禅修经验的菜鸟身分，参加了南师在台北市辛亥路国际青年活动中心所主持的禅七。由于我的基础太薄弱，功效自然有限。整天几乎都只是在跟自己酸麻的双腿战斗，哪谈得上什么悟道不悟道的。禅堂既与外界隔绝，依规定不得散心杂话，又不准作笔记。一个七期下来，每天盘腿静坐，尽管妄念纷飞，临流不止。然而在宛似倒带观看自己过往所言所行的录影之余，却也为自己提供了一个自照反省的机会。

在此之前，我跟已经交往多年，相约一起到师大国文系进修，也曾论及婚嫁的女友（内子）分了手。理由是彼此性情不合，经常吵架，乃有‘合则两伤，分则双美’之歪论。事实上，按这位女友的表现，要打个分数的话，总该有个九十分之谱！可惜我这狗却只看到她不满一百分的那十分，每回见面总不免要戴着有色眼镜挑剔一番，以致经常弄得不欢而散。却从不曾自我掂量一下，原来自己也只不过是五十九点四分，四舍五入还不及格的人，却恬不知羞地要求对方十全十美呢！

在我们分手以后，我试着要寻觅一位具有原先女友所不足的那十分的女孩，后来也果真被我找到了。交往一阵之后，方才发现，这位新女友固然具有前女友所不足的那十分，但前女友身上所具足的那九十分部分，这位新女友却只有五六十分。加、减、乘、除，算盘一算，我又迷糊了。不禁自问，我到底要的是什么？此外，前女友对于我这个‘有恒心而无恒产’，赤手空拳的书呆子，不顾其家人的劝戒，似乎也从未介意过。而这位新女友，当其家人在得悉我的家境情况而极力反对时，她的反应态度却显得六神无主，揺摆不定。就在这个进退彷

徨之际，我参加了南老师所主持的禅七，也照见了自性丑陋的一面，悲痛万分，深为过往种种无知的行径而愧悔不已。

解七回来后，为了解决情感问题，我写了两封信，一封寄给新女友，表明‘不合则去’的心情；另一封长信则寄给前女友，一方面向她述说初次打七的心得，同时也向她表白我的忏悔之意。长函付寄之后，有如石沉大海，未蒙理睬。但那也是意料中事，换成是我，也必然如此。你把我看成是什么东西！岂有挥之即去，招之即来之理？我因此打定主意，除非她先嫁人，否则我一定继续努力追求，不再另交其他女友。直到后来，她大概也发觉我这个家伙似乎是真的有所悔悟的样子，才慢慢假我以颜色，给我以补过赎罪的机会。至于那位新女友方面，当她接到信函，知道我坦泰的心情决定跟她分手，她才如释重负地坦率告诉我说，她原本就有跟我分手的打算，只是怕我想不开而不便启齿罢了！如今大家坦然说开了，彼此退回到普通朋友关系，也算圆满地分道扬镳而去。

民国六十九年，在师大毕业的隔年夏间，我跟前女友，也就是我现在的妻子翠凤女士正式结婚，婚后育有二男二女。其中的老二（长男），还是一个智能不足的唐氏症儿，养育照顾，倍极辛劳。七年后，我以不惑之年，单身还赴东瀛留学三年，她是我的最佳后勤人员。回国后的第三年我考入师大国文研究所博士班，一读又是九年，她始终无怨无悔地为我俩所构筑的这个家，作出毫无保留的牺牲与付出，让我无后顾之忧，得以潜心读书和写字。回首前尘，除了生育照顾我的父母以外，今生帮助我最多、恩情最深最大的，便是这位我差一点就失之交臂的爱妻了。没有她，我的这后来二十年绝不可能过得这么平稳顺利，是她成全了我。饮水思源，南老师无形中扮演了我们的间接媒人。这首度的禅修，竟成了我后半生命运的一个重大转折点。

四 初尝法味

我少小经常参与农务耕作，也曾跟着家父练过一些土拳，身体一向硬朗。但自从民国六十五年的七、八月间，为了血尿（尿中有红血球）而住进台大医院进行膀胱镜检查，被粗心的检查医师伤到了输精管。起初流血，后则流精。严重时，脉搏只剩四、五十下。住院检查，原本是为了要抓鬼，哪知想抓的鬼没抓到，无端却又塞进了一只大鬼来，形成往后二十多年来挥不掉的梦魇。

半年以后，有幸得南老师（嘱古国治兄）教我练习五禽戏的鸟伸功法（据云此法专治男人遗精）。每天早晚各做三十六下，前后勤练约三个月，因而精关渐固。这期间，又经王振德兄介绍新加坡留学生陈平福先生免费为我针灸。犹记当时每日或隔日必前往针治一次，并配合处方服食四君子汤。平福兄甚至发出豪语说，在他两个月后返回新加坡之前，将使我康复如初。后来也大致如他所料，四月中旬脉搏五十八下，五月中旬则六十几下，到了六月中旬，脉搏果然也恢复了正常的七十二下。然而，经此伤害，元气亏损，丹田力转弱，体重也由原本的六十八公斤，一下减为五十七公斤上下。我这一向执迷于毛笔与书本的贱骨头，身体经此非常之破坏后，并未相应做出非常之建设，在脉搏恢复正常跳动之后，便放弃了本该乘腾追击的练功活动，竟又成天耽溺到扬笔弄翰及书本堆中入海算沙去了。

十年后，在留学的日本筑波大学附属医院作检查治疗时，还曾被该院医生判定为‘再过五至十年，须用人工肾脏’。正当我在为此沮丧发愁之际，又遇到由上海前去筑波大学，精通各种气功功法的客座教授温中申先生。他教我各式气功，我教他书法，两人交换教学，因此得以安然逃过此一劫关。

民国七十九年春、夏之交，我从日本留学归国以前，除了花费不少心力撰写硕士论文外，还经由日本名书家今井凌雪和谷村义雄的联合推荐，在东京银座的九居堂书廊举办了一场书法个展，把身上的能源都用到底层的警戒线下。后来，人虽然回到台北，身子却疲惫不堪，欲振乏力，什么事都懒得做。当时还曾得到正在澳洲弘法的忏云法师特许，前往水里莲因寺住庙静养十日，骨气才稍见康复。次年四月，得友人马荣义居士之引介，到灵泉寺，在惟觉老

和尚的主导下打了一次禅七。对于老和尚所扬的中道宝实相禅观法门，甚相契合，获益不少。由于上山前曾将南老师的《禅海蠡测》及《习禅录影》再度翻读一遍，大致抓住了“此是选佛场，心空及第归”的修行方向，放下诸缘，全心修习。故从第三天的下午起，便常有很好的定境出现，也初次真正体会到禅定之喜乐。这算是继十一年前，参加南师主持禅七以来的第二度正式禅修。四年后，我也曾在老和尚的特许下，怂恿内人张翠凤女士上山，参加了她平生第一次的禅七修习。

之后，灵泉寺迁往埔里，扩建为中台禅寺，我也曾两度前往参加禅七活动。其中一回，坐到第四天的第五支香，背后由颈椎下方，有一股强大的气流向下流动，随即通身清凉，身心一片空灵。经于小参时向老和尚报告请示，是否与所谓任督二脉之通畅有关，老和尚说“超过这个”并且告诉我：“就如同养蚌生珠，珠子虽然还小，倘能善加保任涵养，久而久之，珠子就会越来越大，越来越圆明。”归来以后，特别取了一个别号---“小珠山人”，作为纪念，用来表白我个人生长乡间的野逸性格。

后来，也曾报名前往高雄古严寺参加过葛印卡老师（只听录音，未见其人）的十日禅观之修学，体会到另一种与中土迥异的禅风。十天下来，自觉与此法不甚相应，还不及南老师与惟觉老和尚所授法门之契合我心，因而去了一回，便未再参加。

在此之前，也先后前往复青大厦十方学院，听南师讲解《金刚经》、《宗镜录》等课程。其他如《楞严经》《六祖坛经》《维摩诘经》《圆觉经》《妙法莲花经》以及《指月录》《永嘉禅宗集》《圆觉经直解》《禅宗直指·大事因缘》（后收入《参学旨要》一书中）《顿悟入道要门论》等佛教有关经论，也还读了一些。但由于欠缺实际修证，充其量也只是懂得一些空泛的知见，对于真正的佛法，乃至连念佛诵咒，都没能真正老实用心的修习过，因此也就无法真实受益。然而，对于白居易所说“但受过去报，不结将来因”的警语，却经常萦回脑际。

曾经几度听南师说过，倘若修学佛法得力，色身气质没有不转化的。以此自我勘验长久以来，我的色身始终处在虚羸边缘，当该是学佛不得力之故。有此警悟，因而生起打佛七或修习准提法的念头。

直到八十九年春节期间，有缘得首愚和尚指导，在新竹峨眉的十方禅林，修习准提法门。将过去习得的所有知识见解，全皆抛开。一切依照南老师所授的仪轨，从幼稚园学起，老老实实地打了两个七。在气机连续发动后，全身体质起了极大的变化。二十多年来的羸病阴霾霍然扫除，神气转旺，深切体悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效验。过去，我虽然断断续续有在打坐禅修，却从未经受过如此深刻的体验。从此，像打了一剂强心针，睡眠时间明显减少，却仍有足够的精神从事写作。十四个月后，就在紧要关头把博士论文撰写完成，如期提交出去，免去了险些胎死腹中的尴尬。故此，对于修习此法，深具信心。

当然，这个准提神咒的修行法门，原本是南老师在民国七十四年离台赴美前慈悲传授的。台谚所谓“食果子，拜树头”，除了感激主七的师父首愚和尚外，更加感谢法的怀公夫子。因此，禅修回来不久，我就专程跑去香港向南老师拜谢请益。南师见我法喜充满，说我这是“初尝法味”。并且问我说：“山上修法时的境界，现在还在吗？”我略一沉吟，说：“似乎已经不在了。”老师接着说：“修了就有，不修就没有，那是生灭法，不是菩提道。凡是有生有灭的，都是不究竟的。要学，就要证到那个不生不灭的。“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”真要学佛，去看佛经，知见不正，盲目念咒是没有用的。”又说“学佛要想有成就，见地、工夫和行愿，一样都少不得。”

老师既知我跟这个法门相应，怕我盲修瞎练走冤枉路，还嘱咐宏忍师进去拿了一本道辰法师《显密圆通成佛心要集》送给我。此书字数不多，回来后不久就看完了。既知咒语是成就无上正觉的种子，又知准提神咒实含攝其他诸咒语，一心持诵此咒，具有除罪消障，成就一切功德的不思议妙用。也意外发现这位历代五台山金河寺法师道辰和尚，他的俗家还跟我有同宗之谊呢！后来，又阅读了首愚和尚送给我的《准提法本》（蓝吉富教授编），对于这个法门，

才渐渐有了概略的认识。

五 从“低级的”修起

去（九十）年十一月，我专程到香港探望南老师，乘间请教，问了一个早就该问而始终未问、极为切身的问题：“怎样才能迅速补充能源，而减少能量的耗费呢？”

“你要高级的？还是低级的？”

“高级的怎样？低级的怎样？”

“你不能什么都想要，到底要哪一样？”

“那么，我要高级的。”

“要高级的，那还不简单！心空一念，便什么都有，什么都到了。”

老师见我一脸茫然，霎时愣在那儿。便又说道：“你看！高级的又不懂，那就学低级的吧！要学低级的，请宏忍师教你九节佛风和宝瓶气。看看宏忍师愿不愿意教你？”

宏忍师点头说“愿意”。南师又说：“既然如此，那就好好地教他，详细地教他。”说完，又以严肃的语气，对着我说：“回去以后，每天早晚一定要做。”

事实上，早在三年前，我跟周勋男、候秋东两位学兄在东西精华协会，为老古文化公司出版的国学读物编选教材的讨论会后，美姐已经教过我，并为我示范了相关动作。由于本身慧力不够，未能持恒多做，以致效果不彰。如今，听到南师如此强调，不觉心头为之一震，方知这可是南老师的一个宝贝法门，因即应声答道：“一定依教奉行，再不敢偷懒。”

随后，宏忍师不厌其烦地为我边示范边解说，在“九节佛风”中，比素美姐教我的还多了一道观想；在宝瓶气里，则多了一个闭气时默诵心经的节目之启示。我也跟着一边听一边学着做。练过以后，身子果然变得暖热而有轻微发汗现象，使我更加深切认识到这个法门对我的重要性。回到台北以后，不管事情我忙，这九节佛风与宝瓶气成了我每天基本必修的早晚课。 由于两年前初步修习准提法，身体气脉起了极大变化，尝到了甜头。故在去年六、七月间，博士学位论文相关事务告一段落之后，便决意找机会再度上山潜心修学。今年农历正月初五，我又上峨眉十方禅林参加由首愚和尚主持的冬安居准提七。在两年前的连续两个七期中，一切与气机发动、身体旋转、电流充布的种种如幻觉受，以及心气合一时，大哭、大笑悲感反应，几乎全属瞎猫碰到死老的误打误撞，完全不明其所以然。首愚和尚对此虽不免也有呵责，但他知道我这是初次气机发动，又见我并无太大偏差，也就任我玩去！相对的，我自己当时也只有听之任之的份，丝毫做不得主。

后来，重读《习禅录影》，发现书中记录了某回七期，有某位法师在禅坐时气机发动了，南师告诫他“不要随气转”，于是法师的身体就真的顿归于静止。我这才恍然大悟，气机发动不仅可以控制，并且是应该加以控制的。后来在录音带里，又听到老师曾严重警告过在场修习的僧俗二众，若有气机发动现象，务必立刻离场，不得妨碍大家习静。更加令我全身发汗，无地自容。这虽只是一点小的讯息，但对于我的下一步修行而言，却具有关键性的突破意义。 这回修学准提法，遇到气机发动时，我便尝试以鼻孔猛吸一口气，气沉丹田，然后闭住。嘿！果然有效，身体便因此不再摇动。甚至有一回，大家在行香时，突然间一念想笑，头部上下左右地快速摇摆，整个身子就如乩童般地跳跃起来。才觉即转，猛然吸气，如法而试，屡试不爽，内心暗自欢喜。不过，日前向南师报告此事时，老师却纠正我说：吸进来不对，要呼出去才对。

但不管如何，能控制得了气机之发动，总是好事。过去，气机动了，就让他发动，难得产生的一点能量，就在发动中被耗费掉了。因而修了老半天，却没有多少盈余的储蓄。所谓“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的种种修行效验，便成了画饼的空想。这回既学会了能自主地控制气机之发动，才使得气机有了归元蕴积的机会。

在两年前的初次准提法修学中，有一回，我几支香连着坐下来。午间趁着大家小静时段，我独自在空荡的禅堂内，继续用功。由二十九字的咒语，改为念“唵折隶主隶准提娑婆诃”十

论语精选
论语正视自我(三)

论语精选

学而第

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子？” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也巳。” 子贡曰：“贫而无 ，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗巳 矣。告诸往而知来者。”

一 为政第二

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉庚哉,人焉庚哉？”

了曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

了曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无軏，其何以行之哉？” 八佾第三

定公问：“君使臣，臣使君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

里仁第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子日：“富与贵，是人之所欲也，不计其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也，君之去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于立而敏于行。”

子游曰：“事君数，欺辱矣；朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。” 季文子三思而后行，子闻之，曰：“再，斯可矣。”

子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿 怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

雍也第六

子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬往，然后君子。”

子曰：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”

述而第七

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是乎！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，守固。“

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。“

子温而厉，威而不猛，恭而安。

泰伯第八

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战竟竟，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免乎！小子！”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其呜也哀人；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三载能力容貌，斯远暴慢矣；颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”【论语正视自我】

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之地，，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”

子曰：“不在其位，不谋其政。“

子罕第九

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

子在川上，曰：“逝者如斯乎！不舍昼夜。”

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十上，五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝温袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不zang？’”子路终身颂之。子曰：“是道也，何是以zang?”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

乡党第十

厩焚，子退朝曰：“伤人乎？”不问马。

先进第十一

颜渊第十二

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得己而去于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得己而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，父所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在有必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举进错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下 ，选 于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱之。”

子路第十三

子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所敬而巳矣。”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“毋欲速毋见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”乡乡皆恶之，何如？“子曰：”未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶 之。“

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。“

子曰：“以不教民战，是谓弃之。“

宪问第十四

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。“

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。“

子曰：“其言之不怍，则为之也难。“

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者是贤乎！”

惑曰：“以德报怨，何如！”子曰：“何以报德？以直报德，以德报德。”

卫灵公第十五

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。” 子贡问其仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矝而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言可终身行之乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“道不同，不查为谋。”

季氏第十六

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之燥，言及之而不言谓之隐；未见颜面而言谓之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗：及其老也，血气既衰，戒之在得。”

子曰：“生而知之者，上也学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学，民斯为下矣、”

阳货第十七

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

微子第十八

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事之，何必去父母之邦。”

论语读后感800字
论语正视自我(四)

[篇一:<论语>读后感]

<论语>是儒家学派的经典着作之一，是一部记录古代着名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的书。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒……

<论语十则>主要讲两大方面:一是讲学习方法和学习态度；二是讲有关于思想修养方面的。<论语>使我懂得如何处世待人，教给了我正确的学习方法和学习态度。其中有几句论语，我受益非浅。论语读后感800字。“温故而知新。”这句话讲的是学习方法，它的意思是:温习旧知识后，就会有新的发现，新的体会。我对这句话有较深的体会:我时常会拿起小学时的课本来复习，每次复习后，就会比以前有更深的理解，更深的体会，有时还能发现一些以前不曾注意的新的知识，由此可见复习的重要性，何乐而不为呢?“己所不欲，勿施于人。”这句话讲的是处世之道。意思是:自己所讨厌的事，百态，才能感受到它的香甜；如一支支锋利的箭，让我们懂得“良药苦口利于病”的道理。它的思想主张启迪着我们，熏陶着我们……

印象最深的就是<学而篇第一>了。“子曰:不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是:不担心别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都希望人与人的相处应该多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。可是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么一定要他人明白，一定要他人理解?其实，面对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去面对，不被理解又何妨?

商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解?如果他们一味的追求理解，又怎么?i卫真理?他们最初不被接受，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们可以追求别人的理解，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。

大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!

[篇四:<论语>读后感]

<论语>读后感800字

我读完<论语>，也算是对<论语>有了些了解，还有了些兴趣，感到孔老夫子既有学问又有思想，一部<论语注释>流传至今好几千年，被人们捧若圣经，怪不得誉为“半部论语治天下”。

都说孔子弟子三千，贤士七十二，孔子最喜欢的莫过于德行优异的颜回了。而我和孔子的品味就偏偏不一样。我喜欢的既不是以德行见长的颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓，也不是以一言语见长宰我、自贡，更不是大政治家冉有、季路和文学家——老挨批评的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西华了。别看他的笔墨不多，但他绝对是最受欢迎的一位了。孔子对他的评价是:

“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

就是说公西华很善言辞，如果他生活在现代，应该是一个出色的外交官弄不好当上外交部长了。据说他当年白净的脸上长着有型好看的络腮胡子，比现在的电影明星还帅啊。像他这样仪表堂堂能说会道的男人，即使没有得到孔子的重用，在当时，怎么着也算得上是特别得体的了吧。

“子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰:‘与之釜。’请益。曰:‘与之庚。’冉子与之粟五秉。子曰:‘赤子活齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

从这段故事里可看出，当年公西华在那个大家庭中扮演着什么样的角色了吧。受欢迎，那是不用说的。不然分米的人怎么主动要求给他家那么多米?富贵，那更是显而易见的。既然他已经到了“乘肥马，衣轻裘”的程度，在那时还有几个比他更富的?现在又有多少人开着宝马穿着裘皮大衣的?在史书上，似乎没有记载公西华家世的。也就是说，他绝对不是“富二代”。公西华的富贵，应该与他的能力与才干是分不开的吧。

“自贡问曰:‘乡下皆好之，何如?’子曰‘未可也。’”“乡下皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡下之善者好之，其不善者恶之?”

这是我在这本<论语>中最喜欢的一段话。像颜渊那样，唯唯诺诺，谁都喜欢的弟子虽然缺乏争议，但是过得很是不爽。倒是公西华，淋漓尽致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西华，反正也是“善者好之，不善者恶之”，何必那样束缚自己呢?

[篇五:<论语>读后感]

妈妈告诉我，十三岁之前是人记忆最好的时候，所以，我一直坚持诵读经典。四年级的时候，我背完了<论语>上册，班上进行“国学经典”考查时，我总是高高地举起手积极回答问题。每次我背诵原文都很流利，但老师让我讲解意思的时候，我却很多都不知道，于是便下定决心要好好看看<论语>的译文。

这个寒假，我读完了<论语>上册，书中在每一句原文下都做了解释，阅读这本书可以一边复习原文，一边理解每句话的意思，这使我收获很大。其中，印象最深的是“学而第一”，这是<论语>的第一篇，是孔子和他的弟子关于“学习”主题的对话讨论，不仅让我学会了“如何学习”，还让我懂得了“怎样做人”。

有子，姓有名若，他是孔子的学生，他最大的特点是有一双善于发现别人优点的眼睛，经常提出孔子的优点，并心向孔子学习。其为人处世也深得孔子的赞赏。

曾子，姓曾名参，也是孔子的学生，他说“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这是他的学习方法之一，他每天都会反省:“为别人办事是不是尽了心呢?与朋友交往是不是诚实呢?老师传授给我的知识是不是都复习了呢?”

子禽，姓陈名亢，孔子的学生之一，他的特点是非常好问，遇到什么小问题也要请教孔子，所以进步总是又快又大。

孔子是一位知识渊博、很有智慧的思想家和教育家，他的弟子无数，同学们又称他为“圣人”和“师仙”。在学生有困难时他总是乐于帮助并耐心讲解。他那么博学却始终保持谦虚，很善于从别人身上学习，人们夸他他也从不骄傲。他总说:“三人行，必有我师焉!则其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说“如果三个人走在一起，当中必定有能做我老师的人，选择他的长处去学习，以他的短处为自己改正的参照。”这句话给我很大的启发，让我懂得了:要善于发现并学习别人的优点，就算有天大的学问，也要像孔子那样谦逊好学。

有子懂得欣赏他人，曾子坚持每日三省，子禽总是勤学好问，孔子更是善于以他人为师，这些都是我学习的好榜样。以后我还要进一步研读<论语>，做一个有思想、有学问；爱反省、善学习；不骄傲、不自满；懂礼貌、又孝顺，拥有美好品德和更多学识的真正优秀的人。

[篇六:<论语>读后感]

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。<论语>告诉大家的东西永远是最简单的，只是它把你内心深处的良知给激活了。

两千5百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片段段记录下来。这些以课堂笔记为主的记录由他的学生编纂，后来记成了<论语>。我们会觉得，<论语>好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每1则语录都很简短。其实，无言也是1种教育。我们都说孔子是圣人，圣人就是在他生活的土地上最有行动能力，最具人格魅力的人。

孔圣人带给我们的是1种在大地上生存的信念，他这样的人1定是从我们的生活里面自然而然地生长出来，而不是从天而降的。与西方不同，中国哲学系崇尚的是1种庄严、理性和敦厚之美。<论语>中孔夫子的形象，就是这样1种审美理想的化身。在孔夫子这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的饱和力量。只有当天地之气凝聚在1个人心中的时候，它才能够如此强大。这是1种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到孔夫子的态度非常平和，而他的内心却10分庄严。因为其中有1种力量——信念的力量。孔夫子是1个特别讲信念的人。宋代开国宰相赵普也曾经说过自己以半部<论语>治天下。可见<论语>在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对<论语>的推崇与敬仰。子曰:“天何言哉?4时行焉，百物生焉。天何言哉?”(<论语>阳货)孔子对他的学生说:“你看，苍天在上，静穆无言，而4季在轮转，万物滋生，天而要说话吗?”<论语>的终极传递就是1种态度，是1种朴素的、温暖的生活态度。

孔夫子正是以此来影响他的弟子。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有1个字就是“仁”。孔子的学生樊迟曾经问过孔子什么叫仁?孔子只回答他两个字:“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智?孔子说:“知人”。了解别人，就是智。关爱别人，就是仁，了解别人，就是智。就是这么简单。<论语>的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长!

论语为政篇第二
论语正视自我(五)

1、子曰:为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

[译文]孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

2、子曰:诗三百，一言以蔽之，曰:“思无邪。”

[译文]孔子说:“<诗经>三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。论语为政篇第二。”

3、子曰:道之以政，齐之以德，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

[译文]孔子说:“用法制禁令去引导百姓，4、子曰:吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

[译文]孔子说:“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁知道有不能由人力支配的事情；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰:“无违。论语为政篇第二。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

[译文]孟懿子问什么是孝，孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰:“父母，唯其疾之忧。”

[译文]孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

7、子游问孝。子曰:“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

[译文]子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

8、子夏问孝。子曰:“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”

[译文]子夏问什么是孝，孔子说:“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

9、子曰:吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。

[译文]孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

10、子曰:视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!

[译文]孔子说:“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

11、子曰:温故而知新，可以为师矣。

[译文]孔子说:“在温习旧的(已经学过的)知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

12、子曰:君子不器。

[译文]孔子说:“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

13、子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。

[译文]子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

14、子曰:君子周而不比，小人比而不周。

[译文]孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

15、子曰:学而不思则罔，思而不学则殆。

[译文]孔子说:“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

16、子曰:攻乎异端，斯害也已。

[译文]孔子说:“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”

17、子曰:由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

[译文]孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

18、子张学干禄。子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

[译文]子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

19、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

[译文]鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

20、季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

[译文]季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

21、或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!”

[译文]有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“<尚书>上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟，把这孝悌的道理施于政事。’这就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

22、子曰:人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!

[译文]孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

23、子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

[译文]子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

24、子曰:非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

[译文]孔子说:“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

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