记录西藏最好的书

导读：　记录西藏最好的书(共6篇)《突然走到了西藏》书评《突然就走到了西藏》书评《突然就走到了西藏》是带有自传性质的文学随笔集，演艺界实力及偶像派代表人物陈坤的处女作，公益活动“行走的力量”西藏行走的纪实作品。《突然就走到了西藏》共分十章，前九章是作者对其童年时期、大学时代、演艺阶段、行走西藏等不同经历的真实回顾，以“行走”为线索，...

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《突然走到了西藏》书评
记录西藏最好的书 第一篇

《突然就走到了西藏》书评

《突然就走到了西藏》是带有自传性质的文学随笔集，演艺界实力及偶像派代表人物陈坤的处女作，公益活动“行走的力量”西藏行走的纪实作品。《突然就走到了西藏》共分十章，前九章是作者对其童年时期、大学时代、演艺阶段、行走西藏等不同经历的真实回顾，以“行走”为线索，思考生命的价值与意义。在人生的行走中，读者可以看到陈坤的内心从脆弱到强大的转变过程。第十章节是参与“西藏行走”的学生日记，以大学生的视角来呈现一个真实的陈坤。

《突然就走到了西藏》编辑推荐：陈坤说自己是一块“石头”。在我们看来，这是一块不一样的石头。这块石头刚好生在了演艺圈。于是就有了戏剧化的舞台和人生来考验和打磨这块石头。这是一本关于行走的书，人生的行走，演艺圈的行走，西藏的行走。在陈坤看来，用脚步去丈量脚下的土地，和用脚步去丈量人生，意义是一样的。陈坤将人生经历比作“行走”，他说，人生如登山，脚步要平缓，有力。是每一个扎实的脚步将他历练成今天的陈坤。

读完《突然就走到了西藏》，你可以找到如下答案：他如何一步一步成为今天的陈坤？今天的陈坤又是怎样的？他为何要去西藏行走？去西藏又给他人生以及心灵带来怎样的升华？他找到了自己的使命，这个使命是什么？《突然就走到了西藏》呈现了陈坤作为一个普通人独特的个性，与内在的力量。

陈坤在《突然就走到了西藏》说到，真实的丑陋比虚假的繁荣美一千万倍！于是他直面自己，贯穿全书的是罕见的真实与坦白。在《突然就走到了西藏》，陈坤拿掉明星的光环直面自己，直面自身的各种“丑陋”，人生里的各种残酷与打击。《突然就走到了西藏》记录了他经历人生里的贫穷，富有，膨胀，迷茫，恐惧，以及各种打击，轻蔑，最终成长为今天的陈坤。本书也是陈坤首次直面作为父亲的情感与承担。看完这本书你会认识一个真实的陈坤。

今天再看陈坤的电影，再看他在演艺圈的行走，你会发现，这是一块与众不同的石头。陈坤在书中写到：星星只是一块普通的石头，它为何能在天空发出光芒？因为折射了恒星的光线，这颗恒星，也许就是我们的赤子之心。以这样的心去行走，去承担。陈坤说，人生行走，不能慌张。看完《突然就走到了西藏》，你会获得力量。正面的力量。

突然走到了西藏，比想象更美，突然走到了心灵，比想象更辽阔

——根曲邦仁波切 西藏喇荣五明佛学院及洛若寺活佛

西藏的遥远圣洁是拒绝喧嚣和热闹的，陈坤，一个身处娱乐圈炙手可热的影视明星，却选择了《突然就走到了西藏》这样一个书名，这引起了我的好奇。也许，每个人内心深处都有一块别人不知道的净土。

看到华东师范大学出版社出了一本偶像明星陈坤的新书《突然就走到了西藏》。我对明星书基本不感兴趣，作为一个书人，虽然关注图书市场，但明星的书大多没留下太深印象，然而陈坤的书一下子让我记住了书名，因为《突然就走到了西藏》，我想我会因为这个书名去书店寻找此书。

封面设计也与其他明星书的缤纷热闹不同，黑白调子的冷峻，一双深邃的眼睛让你觉得走近了思想者，而忘记了他是一个影视明星。

——江南袁敏 浙江省作协副主席，《江南》杂志社主编袁敏，曾出版韩寒《三重门》

这不只是一本明星写的带有自传色彩的书，更是一个在世间行走的人很老实的心灵告白，你可以读到他的挣扎，他的茫然和转化；是一本关乎心灵成长的书。

——费勇 暨南大学教授、文艺学博导

西藏之行是我2011年做的最有价值的事。很爱那段穿冲锋衣登山鞋、啃面包、睡帐篷的日子。把所有物质需求淡化以后，内心都是充盈的新空气和暴蓝的天，时时会涌出泪水，不再屑于掩饰情绪，为什么要掩饰？虽然我们最后还是要回到俗世生活，但已更加了解自己。谢谢坤儿，谢谢我自己做了这个选择

——陈弋弋 浪娱乐副主编、记者部主任

用了一天不到的时间，仔细读完了！这本书让我有了好多好多的感触。喜欢里面的很多文字。喜欢陈坤的语调。喜欢读一个人的内心。很真实。

你必须很喜欢和自己作伴。好处是：你不必为了顺从别人或讨好别人而扭曲自己。-------------《费里尼自传》喜欢这句话。人要学会孤独！人要学会自己和自己想出。

人，只有一次机会活着，如果你有决心，如果你愿意，并不需要按照所谓的人应该经历的各个阶段生活。有时候，看着别人生活也是一种享受，安静地消失在热闹中，站在角落观察这个世界，很奇妙。不知什么时候开始，我喜欢安安静静观察人，哪怕是闹腾的酒吧，我都能放空自己，观察眼前的人。也许，并没有收获

朋友总是会说，我的思想远超出了我的年龄！其实，也许，我并没有过多的经历，只是，我其实一直在看，看人和事，一直在听，听别人讲他们的人生，因为我是旁观者，所以，我思考出来的答案会比较客观！我很喜欢和朋友聊天，大大小小的事情，指不定哪个点，会让你突然明白一个道理，然后提升自己

但，也有时候，你虽然明白了那个你以前不曾发觉的道理后，随着时间的流逝，随着现实的冲刷，你又淡忘了。。。。。于是，需要一次又一次的觉悟，你才会牢牢记住！

我的内心总是有着一股冲动！但是，这股冲动总是被我对社会的妥协而打压着。于是，我在强于不强之间徘徊！变成什么都不是！

你送给藏族人一件礼物，他会感动地接过来说“谢谢”。但是你给汉族人一个东西，他多半会想，你为什么要送我东西？你有什么意图嘛？我拿了之后还你什么？有时候，物质与文明增长的代价可能是失去信任，人们越来越难简单相信。PS：我庆幸，我，还能简单相信。我从未想过，你给我什么，是为了得到什么！

本身是被西藏两字吸引而买来的，喜欢这个书名而已。在打开书本之前也没有真正了解过书里的内容是什么，一切随缘。若打开那一刻觉得适合，便会吸引我继续读下去。其实后来没有让我失望。不是陈坤的粉丝，但是很喜欢书中朴实的言语。用行走来强大自己的内心，也是自己喜欢的方式。所以读完之后会多多少少有点羡慕，有点羡慕那些行走者。被里面的精神感动。我希望自己，也相信自己朝这个方向去，用行走来感悟人生，用行走来锻造一个强大的自我。行走，不仅仅是走路这么简单，在行走的过程中，你的心灵也跟着修行。读读吧~各书入各眼，在我眼里，是本好书。喜欢它的简单，淳朴，还有背后蕴含的强大力量。

《突然走到了西藏》 读书心得
记录西藏最好的书 第二篇

《突然就走到了西藏》读书笔记

1、 我十几岁的时候是有计划的：我以后要租个房子，我要去赚钱，我要分期付款买一个房子，我要努力

工作去还款。我要去旅行，我要去吃好吃的，我要吃涮羊肉„„课时这一切突然间变得不一样了，突如其来的财富和名声打乱了我从记事以来对人生的计划，而且它们强大到足以消灭我作为一个普通人自我进取的希望和快乐。

2、 打开挡光板，阳光穿过云层，照在拉萨的土地上，而天穹辽阔无边，寂然无声。此刻，我感到自己像

一只鹰，正在云中穿行，寂静、凝重、安详的云朵是我孤独的伙伴。我闭上眼睛，听风从耳旁呼啸而过，享受气流擦过“翅膀”的速度，感受到我的“翅膀所能承受的力量，心里充满骄傲的感动。

3、 大学三年级，有一天我对崔老师说：“老师我当不了演员了。我想改行。”你知道崔老师跟我说什么？

老师跟我说：“哼，少跟我来这一套！你明明知道你是什么样一个做演员的素质，不要因为老师没有表扬你，你就用这种方式来引起我的注意！”老师特别干脆的就把我给挡回去了。其实我真不是老师说的那样，但是老师这句话给了我很大的信心。

4、 经过后台的时候，我上去很有礼貌地握手说：“你好，我是陈坤，很高兴认识你。”那个女演员在我

说完这句话之后，缓缓地转身，轻描淡写地瞟了我一眼，冷冷地“哼”了一下。我笑了笑没说什么话就离开了。我面不改色地往前走，大家看到的依然是一个淡定平静的陈坤，其实我心里已经翻了好几遍了。憎恨、愤怒、想证明自己。

5、 行走的力量传达的是意志力，既定目标，一定要完成。没有后退和放弃！行走是挑战你们身体的极限，

是冲着前方，而不是还没走，先想着退出。我没有开玩笑，就连后退，脸也要冲着前！

6、 那一刻我像一头愤怒的公牛，心中仿佛有一块不停抖动的红布，引诱我一次次扑向它。手中捏着红布

不断摇晃的是我心中的魔鬼。我一次次冲向前，一次次被它戏弄。

7、 每个人心里都有个舞台，不用在意这外在的舞台是否如愿，只要确信那心之舞台足够宽大灿烂。就让

自己尽兴地演绎那假象中的剧目吧。只要你够真够胆，我就可以应承你：那原本虚幻的假设一定会真切地展现在你的面前！当然，前提是你真诚够胆魄，而且你不是个笨蛋。

8、 不是故意要把自己说的多么高尚。坦白地讲，今天的我，真的不把“明星”当回事。从我认清了它的

真相开始，我知道，我们每个人都是一颗在宇宙中运行的石头，只是我刚巧被幸运之星撞了一下，那颗撞了我的幸运星也会撞别人，而我不会因为被撞了一下就成为其他的行星，我还是那颗石头。

9、 我一直相信，在你心灵快要奔溃的时候，可以无条件的，第一时间的，不问理由地出现在你身边，给

你抚慰和支撑的，是你可以作为亲人的朋友。

10、 我站在洗手台面前，把吸收的池子洗干净，在里面放了一点水。温热的水，我儿子就可以放进去。直

到我把他放进去的时候，其实我还是没怎么看他的模样。我在看他的脚，然后我就对我儿子的脚又了特别的情愫。他的脚又多大呢，不到我的食指那么大，在那儿动。我妈妈就在那帮他洗，我在旁边看。我看到那个小小脚丫的一瞬间，突然真正地意识到——原来你那么小，我要对你一辈子负责任。就在那个瞬间，我忽然有了眼泪。

《突然就走到了西藏》读书心得

在新华书店电梯口看到这本书，吸引我的是这个简单的黑白封面，还有这个标题——突然就走到了西藏。因为我一直很想去西藏，想行走在高原上，感受那里蓝天和白云。我只是纯粹的想去西藏旅行，给自己的人生履历添上一笔。后来看了下作者，知道是陈坤写的，也没想什么，只当这应该是游记吧，记录些在西藏发生的事情吧，于是我就买了。

回去翻开后才发现，这是一位明星写的带有自传色彩的书，更是一个在世间行走的人很老实的心灵告白。陈坤，这个演员，原来在我眼里只是一个演员。看每一部电视剧，基本上不会对某个演员大加评论，除非演得实在太糟糕了，或者剧情太深刻了，以至于记住了这个人。一直都听说演艺圈内的复杂，我也一直都觉得演员就是那些书读不好的人去从事的工作，就是表情比较丰富，没有学问的人都可以做。所以我没有什么特别喜欢的演员。让我意外的是，陈坤居然在刚成名时认为自己是暴发户，同样看不起自己，认为那些财富来得很突然。这让我觉得他不是一个轻浮的人，不是一心为成名的人。在后来，他组织了这次行走活动，很多人不明白，一开始我也不明白，静下心来读完他这本书，细细品味他写的句子，可以感受到他那份真诚。

书捧在手上，很大很真诚是给我的第一印象，黑白海报作封面，整本书散发着沉静内敛的气质，心也静了！你可以读到他的挣扎，他的茫然和转化；是一本关乎心灵成长的书。他的句法可能不太完美，甚至不合语法的规范，但是，字里行间充满诚恳和力量。陈坤的朋友都提到了陈坤的孩子气，而他的很多影迷又觉得他有点犹豫。陈坤说自己很乐观，不相信命运，相信自己的能力。

书中有回顾过去遭遇的种种，也有自省名利双收后的迷失，亲情友情师生情父子情，时常让人动情落泪！陈坤就像水晶，在阳光下折射出不一样的颜色，每一种颜色，明灭自有它的光彩！

但最为触动我心的部分，还是关于“行走”，贯穿整本书的主题和线索！从为梦想坚持不懈地“大强和小梅”，到最后部分十位大学生的“行走日记”，每个文字浸润着眼泪与心血，也洗涤了我的心灵！他们一路上有争吵，有沮丧，有悲伤，有误会，互相争辩，挑战自我，与自己较劲，最后又团结在一起，特别真实动人！这些精神上的游民，在最接近天堂的地方，在心灵的边缘，坚持着最朴素最高贵的梦想！

有时候最简单的道理，需要相同频率的人才能接收的到，而往往最简单的道理，也最难落实在行动上；简单如“行走”，不是所有人都能明白如何在行走中，去寻找早已丢失的赤子之心，如何在行走中，将内心磨炼的强大，如何在行走中，去贴近灵魂的本真！

很多人对西藏的神往，是虚荣心作祟，谁不想为人生履历添上值得炫耀的一笔；就像我看书前信誓旦旦对朋友说，我也想加入他们的团队，跟着一起行走，纯粹是出自追逐偶像的虚荣！阖上书页，我明白不用追随任何人的脚步，我可以走到任何自己想去的地方！

陈坤一路走来，从曾经只是一个普通人普通的梦想，攒钱买房、旅行，到一夜暴富，到忽然间的财富和名利，他自己都把自己当成了暴发户，也并未真正把演员看成自己的职业，依旧是有着自己的梦想。直到后来，经历了被人看冷眼，被人说成戏子，他一步步挺过来，并且终于真正接受并爱上了这个职业，而且为之付出努力，不断钻研，现在的演技是精益求精了。

从书中，我也感受到陈坤是个很重友情的人，他的朋友应该很少，但是感情很牢固，因为他在书中只提到了周迅和赵薇两个朋友，并且是不断地提到。对于朋友的态度，我觉得他和我很像，要么不交，交的都是铁哥们，可以深交的那种。他对朋友的诠释也就这两种，一种是在你心灵快要奔溃的时候，可以无条件的，第一时间的，不问理由的出现在你身边，给你抚慰和支撑的，可以作为亲人的朋友；另一种就是可以当成是自己的镜子，见证你的成长的人。周和赵就是这两种。

在“行走”中，我们难得与孤独相拥，获得与自己安然相处的片刻宁静，心绪平稳而空寂，关照并审视自己走过的路！人生中真正重要的事情是不多的，在有限的时间内，要用最难忘的记忆，铺就印在我们心底的足迹！以至于让以后的我们，想起来，没有遗憾和后悔，只有暖暖的回忆！

真心感谢陈坤书中的那句：没有人能替你承受，也没有人拿得走你的坚强！对现在的我来说，很受用。

西藏自助游攻略书——2010年新版
记录西藏最好的书 第三篇

那一月我摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头匍匐在山路不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山转水转佛塔啊不为修来生只为途中与你相见

——仓央嘉措

西藏自助游攻略书——2010年新版

进藏驴友如鲫鱼过江，极其需要一个全面、实时、准确、可行的自助游西藏的参考资料，本人散漫于西藏数年，几番进藏，积累了些经验心得，刚好有时间全面的回顾整理出来（部分编辑原创，部分引用网络），按进藏行前后顺序，逐一列出，不到之处难免，望大家少少的砸板砖。

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新手进藏指南——问答系列

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拉萨艳遇攻略一二

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西藏计划书
记录西藏最好的书 第四篇

西藏线路书 出行日期：六月，具体待定 出行起点：重庆观音桥步行街 初期预算：3000/人，包含衣食住行，门票等 费用组成：食宿、门票、路桥、邮费、其他支出 人数组成：五人，两男三女 详细列表： 绰号：王耍耍

男，重庆籍，学生，年龄：23 联系方式：13628486699；企鹅：414203876 绰号：杨雪

女，湖北籍，学生，年龄：20 联系方式：13165390778；企鹅：1132984579 必备物品清单：

证件类：

身份证、学生证、邮政储蓄卡、驾驶证、行车证、附加费证、保险证件、通讯录、备用

照片、养路费证、车辆保修证及全国维修地址。 生活用品：

帐篷两个、睡袋五个、防潮垫两个、活动厕所(可改作活动凉棚)、手机及备用电池、充

电器及备用卡指南针、保温瓶、饭合及碗筷、瑞士军刀、火柴、备用电池、垃圾袋、望远镜、

手电筒、雨伞、雨衣、礼品用铅笔、记录用本及笔、,墨镜、数十元的一元硬币和适量五角硬

币(打发乞丐和用于通融用)、宾馆中的小肥皂和洗发水(自用或送人)、防晒霜、面巾 书籍类：

各类西藏旅行书籍、各类地图。各种西藏旅行资料 药品类：

感冒药、止泻药、高效消炎药、润唇膏、止血绷带、创可贴、眼药水、酒精消毒棉、云

南白药、霍香正气水、红糖、体温、消毒喷雾剂。 食品类：

压缩食品、各种备用食品及罐头、巧克力、纯净水数瓶、休闲食品、牛肉干、适量糖果(给

小孩用或自用)。

衣物类：

冲锋衣、旅游鞋、遮阳帽、衬衣、抓绒衣、内裤、外裤、袜子、手套、速干裤。 洗漱用品：

消毒湿纸巾、大毛巾、香皂、肥皂、牙具、梳子、拖鞋、卫生纸。 主要行程： 去程线路：重庆—成都—新都桥—巴塘—佐贡—然乌—波密—八一—拉萨 （注：车速高速120，国道60-80，县级公路30-50，视路况而定，所以时间计算可能有

出入，控制在两小时以内；食宿基本定位为每人每天100，早饭10/顿，中晚餐20/顿，住宿

50/晚）。

day1：重庆→成都 (里程320km) 食宿成都，自由活动一天，准备药品，食物，应急物品，也可选择在重庆准备。 day2：成都→新都桥（里程431km）

【地区（海拔）—里程—地区】 线路详细：成都(512m)—93km—卧龙(569m)—63km—雅安(601m)(高速)—37km—天全—【记录西藏最好的书】

53km—新沟

(1430m)—25km—二郎山隧道(2170m)—25km—泸定(1330m)—24km—瓦斯—25km—康定

(2480m)—30km—折多山口(4270m)—30—新都桥(3460m)，总计：431km 行程亮点：阴阳两重天、泸定桥、折多山，终点新都桥海拔约3300米，沿线却有10余

公里被称为“摄影家走廊”。 成都出发沿高速抵达雅安，顺青衣江至二郎山，穿过国内最长隧道二郎山隧道（4.1公

里），过来阴阳两重天到达大渡河谷（川西最大最深峡谷）。经泸定桥，过康定，翻越海拔4298

折多山抵达新都桥镇。个人建议可以选择在康定暂时停留，康定很美。^^ 住宿：新都桥

新都桥鑫康珠酒店，新都桥最好的酒店，价格80-120，联系电话：0836-2867581 未到新都桥小村落有很多客栈，可以考虑选择，具体视情况而定。 饮食：新都桥

可吃到川菜和藏菜，新都桥的蔬菜完全靠内地输入，而藏式口味的糌粑、面粉、青稞、

酥油茶、牛羊肉随处可见。 day3：新都桥→巴塘（里程382km）

【地区（海拔）—里程—地区】 线路详细：新都桥—20km—高尔寺山口(4270m)—50km—雅江(2600m)—30km—尖子湾山

口(4450m)—20km—119道班(4210m)—35km—山口(4440m)—山口雷达站(4400m)—9km—山

口 (4330m)—12km—山口(4370m)—24km—山口(4430m)—13km—理唐兵站(3960m)—82km—

海子山口(4690m)—18km—新孜—35km—拉拉山口—35km—巴塘(2580m)，总计：382km 行程亮点：世界高城、长青春科尔寺、姊妹海 新都桥出发，沿途经过雅江，驶入雅砻江峡谷和茂密森林。然后登高尔寺山（海拔4658）

后到达世界第一高城理塘。下午翻越海拔4700的海子山，观姊妹海，到达终点“弦子之乡”

巴塘。

住宿：巴塘县

县城住宿条件良好，住宿费用预计在80-100/间，尽量找划算的。 饮食：巴塘县

巴塘是名副其实的水果之乡，盛产石榴、核桃、西瓜等。当地的美食有团结包子、长寿

面、野生菌汤等。可选择当地川菜馆。 day4：巴塘→左贡（里程265km）

【地区（海拔）—里程—地区】 线路详细：巴塘-32-金沙江大桥—48km—海通(3530m)—18km—中巴拉山口(4170m)—7km

—芒康(3830m)—12km—拉乌山口(4380m)—33km—竹卡(2660km)—24km—觉巴山(3930m)—

13km—登巴(3470m)—13km—荣峰(4100m)—25km—东达山口(5100m)—32km—左贡(3800)，总

计：265km 行程亮点：金沙江风光、澜沧江大峡谷 离开巴塘，进入峡谷，跨过金沙江，正式进入西藏自治区，进藏后第一个县城是芒康。

经过芒康后，跨越蜿蜒澜沧江，翻越川藏线最高的山口-东达山（海拔5008），晚上抵达佐贡。 住宿：佐贡

县城住宿条件良好，住宿费用预计在70/间，尽量找划算的。 饮食：佐贡

进入藏区，可选择藏族民族美食，也可选择当地川菜馆 day5：左贡→然乌（里程296km）

【地区（海拔）—里程—地区】

线路详细：左贡—105km—邦达(4120m)—13km—业拉山口(4670m)99道拐—43km—努江

桥—38km—八宿(3280m)—60km—仲沙—8km—安久拉山口(4460m)—27km—然乌(3960m)，总

计：296km 行程亮点：邦达草原、108道拐、怒江大峡谷、然乌沟风光 左贡出发到达邦达。海拔在4400的邦达是川藏南线和北线交汇处，北通昌都，西至林芝、

拉萨。藏东唯一机场在邦达草原，是世界上海拔最高的民用机场。告别草原，翻越横断山最

大的天险-怒江山，山口海拔4839。下午抵达然乌湖畔。个人建议可以在邦达草原暂时停留，

邦达草原确实非常震撼，当然了，然乌湖畔也非常beauty，还有来古冰川。 住宿：然乌镇

貌似价格较贵，可选择露营，或者价格便宜的旅店，个人建议露营然乌湖畔，有青旅，

青旅旁边好象有个部队招待所。 饮食：同上 day6：然乌→八一（里程345km）

【地区（海拔）—里程—地区】 线路详细：然乌(3960m)—53km—中坝(3320m)—66km—松宗(3030m)—波密(2750m)—

40km—古乡—50km—通麦—17km—排龙(2030m)—30km—东久(2560m)—16km—鲁朗兵站

(3120m)—11km—鲁朗(3270m)—11km—生态站(3890m)—12km—色季拉山口(4620m)—30km—

林芝(3020m)—19km—八一(3000m)，总计：345km 行程亮点：瓦村、米堆冰川、波密风光、通麦天险、色吉拉风光、巨柏林、尼洋河谷风

光

走进原始瓦村，欣赏然乌胡，上冰川，再到“西藏小瑞士”波密县，可以选择在波密停

留一天，也可以继续上路。最后抵达八一。 住宿：八一镇

客栈双人间80，多人间20一个人。酒店价格180上下，小宾馆80-100 饮食：同上 day7：八一→拉萨（里程420km） 收拾心情，准备接受圣地的心灵洗涤。啦啦啦。^^ 住宿：拉萨市

拉萨青旅较多，选择面相对较广，30一个人，宾馆120一间。 饮食：拉萨市

丢掉节操，想吃啥吃啥。

注：拉萨市区修整一天，计划接下来在西藏美美一周的圣地之旅，集思广益。 day8—day15：圣地之旅，待计划。^^，你们想去哪请罗列，别客气。 青藏线路况非常好，就不必详细罗列线路图了，跟着导航走，跟着感觉走。^^还有住宿，

基本选择的都是县城，所以根据开始定的生活费是可以搞定的，就不详细罗列。 day16：拉萨→纳木错→那曲(420 km） 行程亮点：天湖纳木措 住宿：那曲县

饮食：那曲县 day17：那曲→格尔木(810 km) 行程亮点：羌塘藏北草原风光、唐古拉山、穿越可可西里无人区、珠峰雄姿 住宿：格尔木

饮食：格尔木 day18：格尔木→青海湖（610 km） 行程亮点：青海湖

到了青海湖，我可以当向导了，嘿嘿，之前去骑行环湖过，所以相对了解。 住宿：找藏家旅店

饮食：手抓肉、藏族美食 day19：青海湖→西宁→兰州（360 km） 行程亮点：可以选择在西宁短暂停留，参观著名的塔尔寺 住宿：兰州

饮食：兰州烧饼?^^ day20：兰州→临夏→若尔盖→红原（560 km）篇二：西藏旅游计划书 一路向西旅行计划 世界的屋脊，人间的天堂，遥远的西藏，神秘的地方 行程安排(5.10左右出发)： 第1天 兰州--西宁－湟源－日月山－倒淌河－151－江西沟－黑马河（青海湖）432km 早餐后乘车赴中国最大的内陆咸水湖—青海湖,途经黄土高原与青藏高原的天然分界线

—日月山（40元/人），聆听当年文成公主进藏摔镜的动人传说，经天下河水皆向东，唯有此

河向西行的倒淌河，抵达青海湖。傍晚游湖，可自费骑沙滩摩托，自行车体验高原风光，结

束后在湖边露营，晚上烧烤。 第2天 黑马河（青海湖）—茶卡盐湖—柴达木盆地—格尔木，宿格尔木609km 早上从黑马河出发（7：30准时出发），路经茶卡盐湖，穿越戈壁，下午3：00左右到达

格尔木，格尔木八一路的昆仑文化广场对面都是烧烤档，晚上宿格尔木 第3天 格尔木——纳赤台——西大滩——昆仑山口——五道梁——沱沱河沿——雁石

坪——唐古拉山口——安多——那曲，宿那曲 827km（五道梁、沱沱河沿、雁石坪、安多均

可住宿，只不过平均海拔都在4000米以上，如遇特殊情况改变方案住沱沱河，第二天从沱沱

河出发直奔拉萨）安多到拉萨有限速，快不了 早上7：30准时从格尔木出发，路过纳赤，昆仑山（雪山），穿过昆仑山口进入了可可西

里区域，一路到唐古拉山（海拔5000多米），穿越唐古拉山即进入了藏北草原，大概晚上18：

00到达那曲，晚上简单吃饭后，宿那曲 第4天 那曲--当雄--羊八井 --拉萨，宿拉萨326km 第二天8：00准时从那曲出发，下午13：30到达拉萨，在拉萨稍作休息，傍晚可去八角

街 （位于拉萨市旧城区，是拉萨著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌

和居住方式），自由选购各式具有浓郁民族特色的手工制品。（逛八角街时切记保管好自己的

随身贵重物品，以免丢失） 晚上市区活动，可前往【天海夜市】，品尝当地特色餐饮小吃。饭后可前往布达拉广场观

看【布达拉宫夜景】，夜幕下灯火辉煌的圣殿显得更神秘。 第5天 拉萨市内一天，宿拉萨 （方案一：南线两天 第6天 拉萨-圣湖羊卓雍措-卡若拉冰川-日喀则，宿日喀则（根据行程如果已没有高原

反应也可露营在羊湖，晚上组织第二次烧烤，注：附近是雪山） 早餐后，从拉萨启程，翻越冈巴拉山(海拔4790米)，（约2.5小时）抵达世界最高的淡

水湖─有「天上圣湖」美誉的【羊卓雍措湖】（海拔4441米,游览40分钟）；它与纳木措湖、

玛旁雍措湖并称为西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，景色冠绝藏南。湖边

远眺西藏四大神山,主峰高7206米。后参观世纪冰川——【卡若拉冰川】（参观约30分钟），

后乘车经红河谷江孜古城抵达后藏地区首府─西藏第二大城市【日喀则】(海拔3850米)。 *交通：至日喀则约339公里,路况较好,均为柏油路面,有一段盘山道， *主要景点：天上圣湖羊卓雍措，羊湖观景台海拔较高，故停留时间不宜过长。

*其它景点：岗巴拉山口（4990米）/卡诺拉冰川/宗山抗英古堡遗址。 *注意事项：在行程中会翻越海拔4990米的岗巴拉山,为逐渐上升的盘山公路,三大圣湖

之一的羊卓雍措观景台设在岗巴拉山口,也是羊卓雍措最佳的摄影地点,拍摄时请您注意安全。

日喀则地区海拔3860米,比拉萨地区略高一点，经过两天的适应，高原反应不会如您预计的

那么强烈，好好的放松心情，尽情享受如诗美景及户外温暖的阳光吧！ 第7天 扎什伦布寺-纳木错，宿纳木错 早餐后，参观全国重点文物保护单位、藏传佛教格鲁派在后藏地区最大的寺庙——【记录西藏最好的书】

【扎什伦布寺】(游览时间2小时)，它是历代班禅举行宗教和政治活动的主要场所，寺

内供奉有世界最大镀金佛像——【强巴佛】；接着沿气势磅礴、蜿蜒千里的喜马拉雅山脉返回

拉萨，途径雅鲁藏布江，前往纳木错，宿纳木错。 方案二：东线林芝三天

第6天 拉萨－米拉山-尼洋河－卡定沟－林芝 早餐后从拉萨出发，乘车前往素有“西藏九寨沟，小瑞士”之称的西藏江南--林芝。经

松赞干布出生地、墨竹工卡，翻越海拔5230米的米拉山。欣赏尼洋河河谷风光，途中可看到

激流中的大石-“中流砥柱”奇景，听河水滔滔，面迎沁人凉风。游览西藏最 美丽的湖泊、雪山森林环绕中的——★巴松错。乘木排上湖心小岛观赏后，前往卡定沟

天佛瀑布。卡定沟瀑布位于西藏自治区林芝地区林芝县八一镇318国道，距八一镇24公里处

的尼洋河畔卡定沟内，是典型的峡谷地貌，山高沟深，奇峰异石，古树参天，落差近200米

的瀑布飞流直下，雄伟壮观。游览结束后驱车前往八一镇。入住酒店休息。 *交通：单程430公里,车程较长，但沿途有美丽风景做伴，柏油路面。 *主要景点：雪山森林环绕的巴松错，沿途皆为美景，可在风光特别美的地方拍照留念。 *其它景点：松赞干布出生地，米拉山口（5013m），中流砥柱，尼洋河谷秀丽风光等。 *注意事项：今天去林芝的车程较长，车上少睡觉，不要错过一路迤逦风光。全程路况都

很好，海拔也较低，不必担心高原反应。八一镇植被相对丰富，满目苍绿，让人心旷神怡。

林芝地区海拔约2900米，气候宜人富氧舒适，请尽情呼吸清新空气。晚餐后若体力允许可以

逛一逛漂亮的八一镇，欣赏夜景。不过八一镇气候相对潮湿，请注意常备外衣保暖。 第7天 八一--雅鲁藏布江大峡谷--乘船码头--八一 上午乘车前往码头，沿途你可以以欣赏到比日神山，两江交汇处的迷人景色。抵达码头

乘坐国内目前最先进的★雅江游艇畅游中国十大峡谷之首的★雅鲁藏布大峡谷顺江而下，行

至派镇。在这里您可以欣赏到佛掌沙丘、江上迎客松等自然人文奇观。然后驱车前往直白，

在大峡谷观景台最近距离的欣赏中国十大名山之首的南迦巴瓦峰，观赏闻名于世的雅鲁藏布

江一号和二号大拐弯，返回八一镇酒店休息。 *交通：单程150公里,车程很短，沿途有美丽风景做伴。 *主要景点：十大峡谷之首雅鲁藏布江大峡谷，沿途皆为美景，可在风光特别美的地方拍

照留念。

*其它景点：佛掌沙丘、江上迎客松、南迦巴瓦峰等。 *注意事项：今天乘游艇游玩雅鲁藏布江大峡谷、进景区需要排队等候故当天需要早起，

乘坐游船时请游客注意安全。 第8天 八一－秀巴古堡－中流砥柱－拉萨 早餐后游览★秀巴古堡。秀巴古堡群距今已有1600多年历史，原有古堡七座，现存较完

整的有五座，古堡虽历经千年风雨，依然雄伟挺拔，异常牢固。乘车返拉萨，一路沿着尼洋

河谷、草场，沿途的太昭古城，中流砥柱，阿沛庄园；雪山冰川，河滩谷地，高原草场，会

令你眼花缭乱，叹为观止。一路繁花似锦、绿荫成密，湛蓝天空配上高耸雪山，掩映在神秘

的藏传佛教与满山牛羊的世外桃源里，彷佛倘佯在无比自在的梦境里，谁不相信香格里拉的

2013新书推介
记录西藏最好的书 第五篇

【记录西藏最好的书】

看见

作者：柴静

出版社：广西师范大学出版社

出版时间：2013-1-1

页 数：405

价格：39.8

简介：《看见》是知名记者和主持人柴静讲述央视十年历程的自传性作品，既是柴静个人的成长告白书，某种程度上亦可视作中国社会十年变迁的备忘录。十年前她被选择成为国家电视台新闻主播，却因毫无经验而遭遇挫败，非典时期成为现场记者后，现实生活犬牙交错的切肤之感，让她一点一滴脱离外在与自我的束缚，对生活与人性有了更为宽广与深厚的理解。十年之间，非典、汶川地震、两会报道、北京奥运……在每个重大事件现场，几乎都能发现柴静的身影，而如华南虎照、征地等刚性的调查报道她也多有制作。在书中，

她记录下淹没在宏大叙事中的动人细节，为时代留下私人的注脚。一如既往，柴静看见并记录下新闻中给她留下强烈生命印象的个人，每个人都深嵌在世界之中，没有人可以只是一个旁观者，他人经受的，我必经受。书中记录下的人与事，是他们的生活，也是你和我的生活。

何谓文化

作者：余秋雨

出版社：长江文艺出版社

出版时间：2012-10-1

页 数：270

价格：38

简介：《何谓文化》是继《文化苦旅》之后，余秋雨20年来对迷失的中国文明的心灵叩问。文化究竟是什么？在《何谓文化》一书中，作者在深邃的观察之后，用亲身经历和鲜活

的感受来解读这一最根本的问题。分别从学理、生命、大地和古典四个层面来解析作为一个文化大国，从精英界到公众心理，到底缺失了什么。所有篇章均为第一次公开出版。本书可谓是一次文明巡阅之后的思想结晶最有价值的。

第一部分《学理的回答》，系统化地论述了何谓文化，何谓中国文化的本性等等问题，针对社会心理的浮躁，和作家本人的深邃思索，用罕见的直言不讳的批评，揭示了各阶层对文化本源的迷失，响亮提出文化重建的要义在于回到真善美。可谓发聋振聩。

第二部分《生命的回答》，以鲜活的笔触，追溯了对周恩来和那些已经离世的多位文化巨匠的往事，如谢晋、黄佐临、巴金等，因为他们几乎用自己全部的生命揭示了文化的本源。《仰望云门》，则写了三位依然健在的台湾文化耆宿林怀民、白先勇和余光中，写他们是如何以敬畏之心对待传统，家国和人类精神穹庐的。这些文章，是余秋雨一生散文写作中的自珍箧藏。

第三部分《大地的回答》中，则是收录了余秋雨生命中撰写过的一些碑文。其中，还包括他为他的好友、大导演谢晋先生撰写的墓碑。

在最后一部分《古典的回答》中，则是精选了四个最权威的经典文本（分别是《心经》《离骚》《赤壁赋》和《逍遥游》），将它们翻译成尽可能优美的白话散文。之后还附印了一些余先生的书法真迹，弥足珍贵，以飨读者。

艰难一日

Maurer)、杨保林、 张宝林、王蕾 译

出版社：中信出版社

出版时间：2012-12-1

页 数：268

价格：39

简介:在这部史无前例的作品中，一位前美国海军海豹六队队员化名为“马克•欧文”，详述了其全程参与击毙本•拉登的“海王星之矛”行动。本书让读者置身于欧文以及其他千里挑一的24名队员周围，和他们一起踏上生平最为重要的军事行动的征程。这次突击行动，始于几乎让欧文丧生的“黑鹰”直升机坠落事故，止于一次确认本•拉登死亡的无线电呼叫。叙述无一纰漏，详尽入微，堪称当代历史上无可回避的重大事件。

作者：马克•欧文 (Mark Owen)、凯文•莫勒 (Kevin

微观西藏

作 者：聂晓阳 主编

出 版 社：商务印书馆

出版时间：2012-9-1

页 数：283

价格：68

简介：《微观西藏》（汉英版）是一本以“微博体”形式展示真实西藏的书。该书追求新媒体环境下最佳阅读体验，用最短的文字还原了那些最了解西藏的人心中最真实的西藏。中英对照、图文并茂，通过大量鲜活的见闻、细节和故事，发掘西藏人的日常生活和他们的内心世界。

全书共收录520余条精彩微博，150余张精美图片。内容包括大量鲜活的一手的见闻，深入浅出、客观中肯的涉藏言论、语录和访谈，以及有趣、独到的细节和图景。

该书在形式和内容上皆有创新——形式上见微知著，把新媒体的理念和精髓引入到传统的图书出版中，采用更能适应新媒体传播环境的“微博体”，在表现力、吸引力、感染力方面跃上一个新的台阶。内容上大题小作，用一个个有趣的小故事，形成一条条精彩的微博，虽然是碎片式呈现，但每一条微博都是精华，都能独立呈现一个事实，传递一种情感，条条言之有物，见人、见事、见情。超越对奇风异俗、自然风光和宗教神秘感的热衷，站在“西藏热”的潮流前沿，构建起一个更加细腻、真实的西藏。

共和国震撼瞬间

作者：孟昭瑞

出 版 社：人民文学出版社

出版时间：2012-7-1

页 数：368

价格：69

简介：本书以共和国发展历程为轴线，通过作者孟昭瑞精彩绝伦的摄影作品和珍贵鲜活的回忆文字，立体再现了解放军入城、开国大典、第一届政治协商会议、朝鲜战争、两弹一星发射、“文化大革命”期间八次接见红卫兵、“四人帮”受审、建国二十五周年庆典等重大历史事件的细节点滴；同时，也展现了我国社会主义建设特别是改革开放所取得的重大成就及一批知识分子的动人风采。此书大十六开本，书中三百幅图片分黑白彩色两种，均严格依据原始照片高清印制，近百分之七十为首度公开，（尤其“文革”及 “四人帮”部分），具有极其震撼的视觉效果。其文字内容亦生动翔实，从作者独特的视角还原了历史的本来面貌。 总之，此书具有极高的阅读价值、资料价值、欣赏价值和收藏价值。是不可多得的绝佳读本！

旧制度与大革命

作 者：（法）托克维尔 著，冯棠 译

出 版 社：商务印书馆

出版时间：2012-8-1

页 数：320

价格：48

简介：1789年法国人以从所未有的最大努力，将自己的命运断为两截，

把过去与将来用一道鸿沟隔开。但他们不知不觉中从旧制度继承了大部分情感、习惯、思想，他们利用了旧制度的瓦砾来建造新社会的大厦。因此，若要充分理解大革命及其功绩，必须去考察那逝去的、坟墓中的法国。

法国大革命有两个截然不同的阶段，第一阶段似乎要摧毁过去的一切；第二阶段要恢复部分已被遗忘的东西。旧制度有大量法律和政治习惯在1789年突然消失，几年后重又出现，恰如某些河流沉没地下，又在不太远的地方重新冒头，使人们在新的河岸看到同一水流。 这部《旧制度与大革命》给我们带来了什么新东西，发了什么前人所未发的新意？托克维尔开宗明义就指出，他从事的是“关于法国革命的研究”，而不是写另一部大革命史。既是“研究”，就要提出问题。从各章题目就可以知道作者要解决的是哪些问题。从方法论说，这也可以称为后来“年鉴学派”创导的问题史学。例如，托克维尔企图说明：何以全欧洲几乎都有同样的政体，它们如何到处都陷于崩溃？何以封建特权对法国人民比在其他地方变得更为可憎？何以中央集权行政体制是旧制度的体制，而不是大革命或帝国的创造？何以18世纪的法国的人们比其他国家人民更彼此相似，同时又彼此分离，漠不相关？尽管文明不断进步，何以18世纪法国农民的处境有时甚至比13世纪的农民处境更恶劣？何以18世纪法国文人成为国家的主要政治人物？何以法国人宁愿先要改革，后要自由？何以行政革命先于政治革命？路易十六时期是旧王朝最繁荣时期，这种繁荣如何加速了革命？等等。每一个问题几

乎都可写成专著。

与19世纪一些思想家、哲学家——从斯塔埃尔夫人到基内——不同，托克维尔不是凭空“思考”法国革命，而是扎扎实实地依靠对原始材料的分析研究得出结论。他阅读、利用了前人从未接触过的大量档案材料，包括古老的土地清册、赋税簿籍、地方与中央的奏章、指示和大臣间的通信、三级会议记录和1789年的陈情书。他是第一个查阅有关国有财产出售法令的历史家；他还努力挖掘涉及农民状况和农民起义的资料。根据这些史料，他得以深入了解、具体描绘旧制度下的土地、财产、教会、三级会议、中央与地方行政、农民生活、贵族地位、第三等级状况等，并阐发自己的论点。

美国的未来：从开国元勋到巴拉克 奥巴马的美国史

作 者：（英）夏马 著，柏克，李心白 译

出 版 社：商务印书馆

出版时间：2012-7-1

页 数：444

价格：75

简介：《美国的未来:从开国元勋到巴拉克?奥巴马的美国史》考察了美国的权力、种族、移民、宗教热和繁荣等问题，为世界上个最有争议的超级大国描绘了一幅精湛的肖像画。它追溯过去，展望未来，就是为了弄明白，为什么在今天，随着世界其他国家的发展，美国的命命比以往任何时候都更加安危未定。

女性领导力:现实与挑战

作 者：（美）凯勒曼，（美）罗德 编，张素玲 等译

版 社：东方出版中心

出版时间：2012-8-1

页 数：339

价格：40

2015土司制度
记录西藏最好的书 第六篇

第1篇：土司制度

大多土司的隶属关系属宗族关系

划定隶属关系时，“令覃、田、黄、向诸大姓各有所属”。（《蛮司合志·湖广》）施州所属田、覃二姓，自“永乐以来，二氏子弟分为十四司，传之后世”（同治《来凤县志》），此即“部领蛮落”（万历《湖广总志·兵防三》）之制，其目的，在于维护土司对土民的世袭统治。

始行长官司与蛮夷司分设之制。宣德二年（1427年），设剑南长官司，隶忠路安抚司；摇把峒、上爱茶、下爱茶三长官司及镇远、隆奉二蛮夷长官司，皆隶东乡安抚司；东流、腊壁峒二蛮夷长官司，隶散毛宣抚司；西关峒长官司、西坪蛮夷长官司，隶金峒安抚司。土司武职，“皆以其酋长为之。先是，忠路安抚司等各奏，前元故土官子孙牟酋蛮，各拥蛮民，久据溪峒，今就招抚，设长官司，授以职事。兵部以闻，帝以驭蛮当顺其情，宜有等杀。兵部议以四百户以上者设长官司，四百户以下者设蛮夷官司。元土官子孙量授以职，从所招官司管属。皆从之”（《明史·湖广土司列传》）。这种以四百户作为区分长官司与蛮夷政司之法，从此作为一代定制推行全国，并为清朝所承袭。

鄂西土司的各项政治制度

土司官制及承袭。元、明、清三朝代的土官官职，可分为文官属与武官属两类。鄂西地区土司的职官，属于武官属。按其职位尊卑，入流的大致有宣慰使、宣抚使、招讨使、长官等。其秩位品级与各司官位多少，则因朝代不同而略有差别。到了清代，宣慰使司为从三品，宣抚使司为从四品，安抚使司为从五品，长官司、蛮夷长官司为正六品。土官之属，有同知、经历、都事、吏目、儒学、教授、训导，皆以流官为之。清朝还设有土游击（从三品）、土都司（正四品）、土守备（正五品）、土千总（正六品）、土把总（正七品）等。以上均为朝廷命官。在土司统辖境内，还可自行任命官职，其职务有总理、家政、舍把、旗长、亲将、总爷、峒长、寨长等职。这些职务一般都由土司家族成员担任。

承袭，土司同封建帝王一样，子子孙孙世代相传，以保持独家统治特权。鄂西土司的承袭制度为封建世袭制，“所设宣慰、知州、长官，不问贤愚，总属世职”（《永顺县志》卷3），这种承袭制度是从古代发展而形成的，“自相君长”成为后世授世职的基础。到“唐初，溪峒蛮归顺者，世授刺史，置羁縻州县，隶于都督府，为授世职之始。宋参唐制……其酋皆世袭”（《明史·湖广土司列传》）。唐宋王朝，通过控制少数民族首领来达到控制少数民族人民的目的，沿用“以夷治夷”的羁縻之法，一律实行世袭，并用政令把世袭固定下来。后来，元王朝总结前代控制西南少数民族首领的经验，以宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、千户、百户等官职封予各少数民族首领，并在各少数民族聚居的府、州、县设立土官，逐渐形成土司制度。明参元制，对湖广等地土司的承袭办法、手续作了严格的规定：“土官承袭，务要验封司委官体勘，别无争袭之人，明白取具宗支图本，并官吏人等结状，呈部具奏，照例承袭。移付选司附选，司勋贴黄，考功附写行止。类行到任，见到者，关给札付，颁结诰敕。”作为湖广都司所辖的鄂西地区土司，也一循其例。

“承袭须奉朝命，虽在万里外，皆赴阙受职”（《明史·土司序》），这种承袭制度具有密切特殊君臣关系的作用。封建王朝由上而下进行控制，使土司臣服于王朝，土司接受册封后为朝廷命官，取得了对土民统治的合法权。封建王朝坚持“一朝天子一朝臣”，改朝换代之时，需要土司向新王朝贡表“投诚”、“归顺”，换取新王朝册封与颁发新的印信，才能成为新王朝命官。新王朝刚刚建立时，这样做对稳定边疆社会秩序、笼络少数民族首领都有好处。袭职者应持有袭职依据，这种依据元代为金、银、铜牌，明代为铜印，清代除土司印外，还需持有号纸。尤以清代的号纸最为完善和严密。

朝廷对袭位者是谁，一般没明确限制，原则上是“其子弟族属、妻女，若婿及甥之替袭，胥从其俗。”（同治《来凤县志》）多数是父死子袭，子死孙袭，代代相传。土司有子则长子袭，无子则弟或婿、妻以及侄辈都可袭。

土司承袭的年龄朝廷也有所规定。明代规定为十八岁，清代改为十五岁。年幼不能承袭，必须由本族土舍或母能抚孤治事者护理。明弘治十四年（1501年），明孝宗规定土司职官子弟，凡要承袭土职者，必须入学。不入学者，不准承袭（《明史·湖广土司传》）。自此，鄂西各土司均办学设馆，请汉学儒师任教，并派子弟去外地学习。

第2篇：民国云南土司制度初探

经过清代的改土归流，云南境内的土司只剩下22家。土司绝大部分分布在云南的边境沿线，即当时的中（甸）维（西）沿边、腾永沿边、澜沧沿边、思普沿边和河（口）麻（栗坡）沿边5个边境地区。

民初，土司制度不仅与“三民主义”背道而驰，而且阻碍着民国政府在边疆统治的深入。因此，改土归流之议再起。但民初政局动荡，中央政府对此毫无兴趣。云南边疆全由各“督边大员”相机行事，能改则改，能留则留，各地情况不尽一致。

上世纪二十年代末三十年代初，国民政府“完成”了全国统一，英帝国主义者又在云南边疆制造了“班洪事件”，云南改土归流之议再起。当中央迭令改流时，云南地方政府提出，“首应提倡文化，普遍施以教育，并须移植多数人民充实边地，由多方面开发生产”，“当务之急乃是兴办学校、修筑公路。但此非一时能办之事，且耗资巨大，故特采渐进办法，一面分划土司地区加设行政官吏，一面于二十三年由民政厅长丁兆冠厘订各土司地方行政建设三年实施方案”，继续实行“不改之改”的政策。

总之，民国中期改土归流的主要内容仍是“存土置流”，这虽然进一步加强了流官在土司区的统治，进一步削弱了土司的职权，但终未能废除土司制度。直至抗战爆发以前，云南地方当局基本上维持了相同的政策，即通过设治局来进行统治，逐步削弱土司权限，但对各土司及上层仍予以安抚笼络，土司名称仍如其旧，文职有土知府土同知、武职有土守备土千总等类，均由省有关机构予以认可。

1937年，抗战全面爆发，大敌当前，难以再继续“改土归流”（

1945年，抗日战争胜利结束，政府对土司制度的改革问题又重新提上议事日程。

政府方面，《云南省民政厅关于废除土司制度的批复给省政府的报告》中说：“查土司制度，在现行法令中，已不复存在，即应渐次废除，以符现制。”“土司身后不许子孙承袭，以达逐渐废除之旨。”自后各司继承人呼为“代办”。代办的出现，使土职及土官政权发生一点微弱变化。即代办虽仍长其民，但已不是国家正式任命的世袭土职，而近似明清之舍，其衙门也不再是国家法定的地方一级政权机构。而且云南政府对“出缺”的土司不再予以承袭。这自然遭到了土司们的极力反对。为了保留土司制度，各位土司联合一致针对“改土归流”统一了看法与行动

。为此，土司们召开了几次大集会。正因为土司们的反应过于强烈，云南省第十二区行政督察专员也在《关于暂不废除土司制度的建议报告》中提出：“查土司制度，自不容于今日民主之时代，唯诚如原案主张，不宜操之过急，否则外诱之分子既多滋生事端，即有如为丛驱雀，况当此之严重之戡乱时期，尤宜以怀柔政策，争取内向团结。……即由土司暂行分层统制，较县局统制为有力量，且射人射马，擒贼擒王，我各级政府，但求六辔在手，控制土司，随时宣导，渐纳之于正轨，即可收即之效。边陲既安，我政府即可无外顾之忧，所有部队，可多调赴戡平匪乱。一俟戡乱结束，时局澄清，即不难以一纸公文，便如以律令之行也。”“严重之戡乱时期”确也道出了当时云南省政府的几分苦衷和实情。

到1949年8月，整个国民党政府面临全面崩溃，当时云南省政府派往滇西的军队指挥官余建勋提出的《土司政治改革纲要草案》也就力主缓和：“为适应边地特殊情形，司官制度，仍旧保存，惟继承法统，应予改善，凡司官出缺，有子成年，其能力可以继任者，仍由其子继任。”“县局对司署居于监督指导地位，不必强令土司政制与内地完全划一，致生干预。”这个草案实际上为民国时期在云南边区前后推行三十余年改土归流的历史打上了一个句号。

由此可见，抗战胜利后，云南改土归流的情况是：政府方面是“有心无力”，虽仍有改流之想，实际上无法采取有力之措施，土司们则从他们一贯的立场和自身利益出发，坚持要求保留土司制度。随着国民党政权的崩溃，边疆土司制度终于作为一个历史遗留问题由新中国去解决。

第3篇：恩施州土司与土司制度

自元朝开始，恩施地区实行一种特殊的政治制度———土司制度。

土司制度也称“土官制度”。统治者当时在恩施推行的土司制度，是为了“以夷制夷”，也是中央王朝对少数民族地区实行管理统治的羁縻制度。土司由朝廷颁发印信，每年需向朝廷进贡，并有征调赋役的义务。土司实际上就是本地的土皇帝，其地位世代相袭以保持独家统治特权。他们掌握着军、政、经济、文化及诉讼、刑罚等。政治上依靠封建王朝，册封世袭，划疆分治，军事上实行土兵制度，以种官田、服兵役的方式把农奴组织成土官武装。在土司制度下的百姓皆为农奴，他们没有土地，除了为土司提供繁重的无偿劳役和当土兵外，还要向土司缴纳或进贡各种实物。这种封建农奴制，就是土司制度的经济基础。

恩施地区土司以明代为最盛时期，当时的大小土司35个，其中宣抚司4个，安抚司9个，长官司17个，蛮夷长官司5个，这些土司的品级也时有变动，有时为宣慰司，有时为宣抚司、安抚司、或降为长官司。明末清初土司制度走向衰落，清王朝在康熙、雍正和乾隆年间进行了大规模的“改土归流”后，土官制度方宣告结束。

恩施地区土司制度存在数百年之久，如今仍有丰富的土司文化遗存，主要有墓葬、遗址和文物等。如久负盛名的唐崖土司皇城、容美土司保留下来的万人洞、万全洞、九峰桥、百顺桥等。在这众多的土司遗存中，唐崖土司皇城遗址是目前全国土司历史文化古迹中保存最完整的遗址之一。该遗址依山傍水，气势恢弘，其占地面积1500余亩，拥有三街十八巷三十六院，共历经了三朝四百余年。明天启年间朝廷赐建的“荆南雄镇、楚蜀屏翰”的牌坊位于土司城中央，威严的土司墓位于土司城后部的玄武山下，墓门外石刻精美，厅门壁嵌有八扇石门，后部为灵寝，并排四间，整墓全石结构，其精雕细刻堪称土墓之冠，显示出了土家族独特的墓葬文化，它将恩施州民族历史文化推向了一个高峰。

在近十几年的抢救性发掘和收集、整理过程中，发现了大量高价值的文物，其中有施南土司以金凤冠为代表的各种文物78件和以容美土司的“河图洛书”、“大日如来佛”、“土司大铜钟”、“土司官印”为代表的文物近千余件。这一大批文物已被国家文物鉴定委员会确认为国家级珍贵文物。

恩施地区土司制度是一种封建领主制度，虽比封建制度落后，但又是在一定的历史条件下适合于少数民族地区的一种特殊制度，对少数民族地区生产力的提高、社会经济的发展，对加强民族间的交流和融合、捍卫多民族国家的统一起到了积极作用。

第4篇：藏医藏传佛教及土司制度

“布达拉宫不是由人建造的，而是长在那里的。”还有比英国人斯潘塞·查普曼更精彩的描述吗？罗布林卡的小导游不以为然，撇撇嘴说：“西藏人认为，布达拉宫是火焰，红宫是跳动的火苗；拉萨河是酥油。”

谁的描述更真实？坐在布达拉宫广场前，身份的差异成为无可抑止的困惑——藏人、外来人，谁更能认知、描述并解释神秘的西藏？

82年前，法国妇人亚历山德莉娅·大卫-妮尔经过8个月跋涉，终于渡过拉萨河，布达拉宫就在眼前……回到巴黎后，“法国人如同对待女英雄一般热烈欢迎她”。在布达拉宫广场，大卫-妮尔曾经激动当然可以想象。不过，她那本引发法国人欢呼的《一个巴黎女子的拉萨历险记》在这里已经到了高潮。是神秘的拉萨以及布达拉宫，还是接近神秘拉萨的过程让法国人狂热？大卫-妮尔给我们最深刻的提示是：在传媒时代，观察者更容易成为戏剧的主角，而拉萨与西藏只是她的舞台。

很遗憾，我们不是藏人，没法逃遁的身份是外来人。我们有可能接近并认知西藏吗？或者，首先需要警惕的是，我们必须杜绝自我表演，以及由此衍生的观光客般对亮晶晶的西藏片断的热衷，让西藏成为主角。这是一个挑战。

布罗代尔的“内层地理因素对历史的影响最为深远，可历时千年，所呈现的时间最长，漫长得令人完全不易觉察”，可以被当作一个方法论。由此而观西藏，发源自“神山”冈底斯山的雅鲁藏布江最为引人注目。源头亦在此的还有印度河与象泉河（苏特里杰河）。由北而南，怒江、澜沧江与金沙江都穿越西藏。但是，看起来，西藏人对人类文明根本的河流，并没有对神山那般充满敬意。更多被观察被记录的是：“（西藏人）每当到达一个山口，便脱掉帽子，向山神默祷，然后往石堆上抛一块石头作为祭品。插在石堆上的两个木杆间系着一根绳子，上面挂着五彩的经旗。这些旗子上印满了经咒，被山风吹拂着向远方的天际飘扬。这时，行人会大叫一声，并倾听群峰间传来的阵阵回声。作为临别礼物

，可以在旗杆上系一块旧布，就这样把自己的奉献留在多风的高山上。”

高山与河流的这种分别，稍有例外的是从北而南注入雅鲁藏布江最大的支流拉萨河。这一西藏故事的核心河流，其例外甚至也不是河流本身，“它的上游有热振寺，建于公元11世纪，是喇嘛教的教派噶当派的发源地。在富饶的彭波河谷中，坐落着达龙寺，它始建于1178年，一度是西藏地方宗教和政治的大本营。止贡河流入拉萨河东部的拐弯处，这条河的名字来自一度影响巨大的止贡寺。该寺建于1177年，是噶举派的一个重要分支的根据地。随后，拉萨河蜿蜒曲折地绕过拉萨南郊，这里有著名的三大喇嘛教寺院：甘丹寺居东，色拉寺位北，哲蚌寺处西。拉萨正西，拉萨河的一条南向支流的上游有楚布寺，是噶举派另一有影响的分区教派的据点”。

在那些被研究者称为“写本”的西藏典籍里，没有留下描述山川与河流的空间，有的是寺院与教派。上世纪40年代，国民政府蒙藏委员会驻藏办事处英文秘书柳祺在与西藏人讨论民主的定义后，西藏人总结说，“我们的政府是由神组成，被神统治，并为神服务的政府”。

在这一境况里，那位罗布林卡导游的描述，其实更“真实”，也更容易得到认同——对布达拉宫，一座建筑的奇迹，意大利藏学专家图齐的解释是，“建造意味着按照祭坛的模式来重塑世界”。丹麦建筑师克鲁德·拉森（KnudLarsen）在他出版的《拉萨历史城市地图集》里，从建筑专业的角度发现，“在藏族宗教建筑物中，内外空间的对比可能会引起这样的猜测：受建筑材料和施工限制的建筑师仅仅在内部空间展示了他的真实的构思”——在这里，在内部空间，几乎每一个参观过布达拉宫与大昭寺的观光客都能体会的事实是，“似乎过分地被表现和装饰，这个空间每一个界面都挂有壁画、金属工艺品、木刻、唐卡和装饰性的纺织品。这种势不可当的结果也许真正强调了崇拜的体验，一个神殿内部代表了神在天上的住所，一个在每一方面都与生俱来的富丽世界，而且显示了赐予他们的无限富足”。因此现实，克鲁德·拉森的结论是，“在西藏，正式的公共空间并不存在”。

看起来，真实的西藏人消失在“被神统治，为神服务”的轮回里了，“内层地理因素”对历史的影响，至少目前尚不是西藏人的兴趣。

神的降临，以西藏人的观点看，他们定义为松赞干布时代，这位赞普被认为引进了佛教。从事实与学术的层面，这一观点未必不值得讨论。不过，纵观西藏历史，真实改变施主与福田关系，创造性地建立宗教权力逻辑与权力事实的，是萨迦派的八思巴。1260年，年仅26岁的八思巴被忽必烈皇帝封为国师。4年后，忽必烈迁都燕京，又命八思巴以国师领总制院事，管理宗教事务。蒙古人与西藏组成世俗—宗教联盟，自此，“驾驭着整个中国，而且一直延续下来。即使内地无数次地改换皇帝”。曾经与唐朝有过无数次对边疆争夺的吐蕃（西藏人），因为佛教或者神的降临，当蒙古人进入时，柳祺感叹，“蒙古人看到的不再是一个骁勇善战的武士之国，而是喇嘛之国，或者是精神导师之国了”。有趣的是，当八思巴获得至高无上的国师地位与权力5年后（1265年），但丁出生于意大利，53岁时，但丁完成了他杰出的《神曲》。薄伽丘在《但丁传》里这样评论：“但丁，甚至在他活着的时候就被某些人称为诗人，被另外一些人称为哲学家，还被另外一些人称为神学家。”《意大利文艺复兴时期的文化》（雅各布·布克哈特著）描述：“在中世纪时期，人们的视野，无论在观察客观世界，或在认识自己时，都被一层纱幕遮住了。这层纱幕由宗教信仰、毫无根据的幻想、和先入为主的成见织成的。意大利人最早把这层纱幕撕去了，因而认识了客观世界，并且认识了自己。”这一文艺复兴的开始，始自但丁的发现，“人世间的幸福，可以通过道德的和精神的实践而获得；天上的幸福，则需要按照基督教的信仰、希望和仁爱的德行生活才能获得”。之后，神圣世界让位于世俗生活，欧洲开始走出中世纪。

至少在尝试对西藏做出自己界定的欧洲藏学研究者那里，“中世纪”是他们乐于用之测量西藏的一个坐标。

法国藏学专家石泰安引用科尔布恩的中世纪社会制度标准：“主要的关系是君主和臣民的关系；政治活动取决于为数有限的人之间的个人关系，政治权被看作是一种私人财产；各种职务（军事、法律等）之间的区别相对不大；贵族中明显的等级差别；领地一般是君主为犒赏某些人的效劳而赏赐的土地。”以此标准，石泰安给出的判断，“笼统而言，这些定义也完全适应于西藏”。不过，石泰安这本藏学专著《西藏的文明》，即使出版于1962年，他在书中也谨慎地宣称，“这并不是说西藏文明仅仅是作为另一种样板，或者是以一种人们已经很熟悉的制度的新例证，才会出现在我们面前”。

神圣/世俗，二元对立的概念使立论者无论选择赞美还是批评，都会依循一个方面建立自己的逻辑起点。在这种情势下，似乎进化论史观更具意识主导性。那本被誉为，“如果你一生中仅仅只愿读一本关于西藏的书，那么，你就读读戈尔斯坦的这本书吧！”——《喇嘛王国的覆灭》核心的诉求便是，“覆灭的原因”。戈尔斯坦理解的原因，“寺院集团在噶厦政府中竭力阻挠实现现代化，在他们看来，现代化既有害于寺院生活的经济基础，也不利于西藏佛教‘价值’垄断”。

解释系统的建构，真实西藏，看起来是个令人绝望

甚至需要放弃的命题。

回到“写本”，回到西藏典籍，梳理众多藏文典籍而成的《西藏通史——松石宝串》，以及被译成汉文的那些西藏高僧传记，符合强调信史，把历史研究变为“科学之历史”的德国史家利奥波德·冯·兰克所习惯的主题方向：政治与战争。这是一个已经被超越了的过窄的观察向度。在此种历史观念的教导下，兼有“神治社会”的遗留惯性，“超自然”是西藏人真正的兴趣，对此经典的描述是，“他们习惯于用提问的方式开始攻势，在钦佩对方深奥精确判断的同时，含而不露地阐述自己的观点。一旦扯到超自然的话题，他们会无休止地列举西藏盛产的奇人怪事，让你大开眼界又不可思议。”——所以，无论西藏人，还是外来人，西藏仍有待发现。

寻找西藏的谜底，或者说接近西藏的过程，像审视法国人是“神秘的拉萨还是接近神秘拉萨的过程让法国人狂热”一样，来审视我们曾经的种种发现，或许结果不再那么令人沮丧。在那本力图摆脱意识形态控制，却最终被控制的《东方学》里，爱德华·W。萨义德的定义可以让我们重新理解我们所发现与解释的西藏：“每一文化的发展和维护都需要一种与其相异质并且与其相竞争的另一个自我的存在。自我身份的建构——因为在我看来，身份，不管东方的还是西方的，法国的还是英国的，不仅显然是独特的集体经验之汇集，最终都是一种建构——牵涉到与自己相反的‘他者’身份的建构，而且总是牵涉到对与‘我们’不同的特质的不断阐释和再阐释。每一时代和社会都重新创造自己的‘他者’。”

或者，西藏当下更具解释力的价值，是作为“他者”的存在。观光客、记者、研究者发现西藏以及不断的阐释与再阐释，其目的是为了“自我身份的建构”。似乎，神圣、世俗结构，可以因此而在更温和的态度下被重新使用。

当然，在这种情形之下，那些对西藏轰动或不轰动的发现，“很大程度上是一种人为建构的历史、社会、学术和政治过程，就像一场牵涉到各个社会的不同个体和机构的竞赛”。

英国人斯潘塞·查普曼对布达拉宫还有一段容易让人忽略的叙述：“它恰到好处地缺少一棵大树或是一座高山那样的匀称美，但是这种显而易见的漫不经心的芜杂先是突出了红色的中央，继而突出了宫顶金色的亭阁，于是人们的目光被自然而然由不重要之处引到了它的精粹所在，人们的目光和心灵都被牵去了。”那将“人们的目光和心灵都牵走了”的宫顶金色的亭阁，下面是各世达赖喇嘛的灵塔——在布达拉宫广场仰望这一大体量的建筑，我知晓这一事实后，震惊查普曼无意识的发现，更震惊西藏建筑师的天才——各位达赖喇嘛的肉身就在这金亭之下的灵塔之中。任何一个西藏人都会告诉你，达赖喇嘛是观世音菩萨的转世。

也许，即使很偶然，外来人也有可能一窥神秘西藏的真相。

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