《传习录》读书笔记

导读：　阳明心学发扬了南宋陆九渊的心学精神，建构了更深刻系统的心学理论。阳明心学主要包括三个方面：一是心即理的人生论，一是知行合一的认识论，一是致良知的修养学说。在本次...

《传习录》读书笔记

　　阳明心学发扬了南宋陆九渊的心学精神，建构了更深刻系统的心学理论。阳明心学主要包括三个方面：一是心即理的人生论，一是知行合一的认识论，一是致良知的修养学说。在本次读书会中，我们对王阳明的心即理的观点有了初步认识和体悟，并互相分享了心得。

　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽?”

　　先生问：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎?”

　　王阳明认为本心就是天理，世上的所有事物和道理其实都在心中，心是天地万物之主，心外并没有事物和道理。心即理也是王阳明认识论的核心观点，排除了这个心，万事万物都只是客观的存在事物，而不是认识对象，在认识过程中，主体的心起到了决定作用，心使看到的纯粹事物成为对象。同样地，一切的道理也在心中，所有的道理若没有心的感知也就没有了意义。人心是天地鬼神的主宰，“天没有我的灵明，谁去仰它高?地没有我的灵明，谁去俯它深?”可见王阳明认为，若是排除了主观的心，客观的事物和自然之理也就没有存在的意义了。阳明心学把意义从对象转移到主体，充分肯定了主体的能动作用，从某种意义上来说，主体不再是事理的单纯接受者，而是事理所以存在的根由。这一视角上的转变，是从程朱理学到陆王心学的一大转变。

　　爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

　　先生曰：“……此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。……”

　　徐爱的问题是孝心、忠心、诚心、仁心等这些在具体领域内的道理是不是需要加以考察。王阳明认为这些道理都不能从具体的事情和对象上来寻求，道理都在心中，人心不被私欲蒙蔽就能认识到这些具体的道理，这种纯诚的心表现在服侍父亲身上就是孝，表现在辅助君王上就是忠。这些具体情境中的事理已经包含在纯粹的人心中了，具体的事理支离破碎，竭尽心思去求索也不一定能得到真谛，天理在于心，修身也不过就是修心，心中下功夫比考量具体细节更合适、更有效。在现实生活中，我们往往以一种割裂的方式来看待问题，认为不同的事物有不同的理，不同的理要用不同的方式去把握，而王阳明的一番话让人察觉到了万事万物的理的统一性，这种统一的形式就在人心中。心学直奔主题，认为保持至纯的人心是认识所有事理的根本方法论。

　　爱曰：“……如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否?”

　　先生曰：“……此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理;夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。……”

　　看来徐爱对于先生的观点还没有领悟太多，他仍在程朱理学的固有框架下思考问题，王阳明在这里对心即理的理论做了进一步的解释。若是心中没有私欲，如果这个心是个纯孝的心，那么冬天自然会想到父母的寒冷，夏天自然会想到父母的炎热。抛开本心而讲求具体细节并没有真正益处，所有孝顺父母的细节要是失却了本心，那么这些行为就没有了道德内涵。一切道德的原则也都在心中，道德原则并不是从具体行为中产生的，而是具体行为体现并完成了道德。同样地，当我们完成了孝顺父母的细节之后，只要我们的本心仍至纯，那么仍可以说我们是孝顺的，可见孝顺与否不依赖于对父母的具体行为。先确立本心，一切的道德也就自然而然了。王阳明还做了个更通俗的比喻，把诚孝的心比作树根，其他的许多条件比作枝叶，树根为本，先寻求树根的完善才是最要紧之事。

　　在本篇对话中，王阳明对心即理的思想有具体的阐释，并用事例使心即理的理论更清楚明白。这样的观点不仅在认识论领域给我们启迪，而且让我们对人格完善的方法论有了更深刻的理解。心即理的思想有助于让我们从具体琐碎的事情中觉醒，察觉到真知在心，从而内省自求。心学把细节中的理整合起来，让我们更完整地认识天理。在心即理的观念下，个体与天理其实已经融为一体，天理不再是一个抽象的、略显遥远的概念，它是可以在心中体察的，至纯至精的人心就是天理，不需要从外界添加一丝一毫，这样的人心又是何等的高贵。

　　阳明心学能给人很大的启发，在接下来的读书会中，我们也将继续探讨心即理的人生论，同时也会对知行合一的认识论以及致良知的修养学说进行学习和讨论。

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