弥勒佛出世时间特征

导读：　弥勒佛出世时间特征(共6篇)弥勒佛降生人间成佛时间弥勒出世弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。一切智兀明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得...

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弥勒佛降生人间成佛时间
弥勒佛出世时间特征 第一篇

弥勒出世

弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。

一切智兀明仙人慈心因缘不食肉经曰：“时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。我涅盘后五十六亿万岁当穰佉转轮圣王国土华林园中金刚座处龙华菩提树下得成佛道，转妙法轮。”

菩萨处胎经二曰：“弥勒当知：汝复受记，五十六亿七千万岁于此树下成无上等正觉。”

“弥勒佛”就是今人所称的“当来下生弥勒尊佛”。这尊佛，现在还在我们头顶上的天界，是“欲界”六天中的第四重天，叫做“兜率天”的天宫，“弥勒内院”居住；为兜率天的教主，天上天下，都知道他现在还没有成佛。可是他的菩萨地位，已经很高很高，高到和佛陀差不多了，是一位一生补处的等觉大菩萨；就在兜率天等候著将来下生我们这个人间成佛，是现在佛教教主释迦牟尼佛的下一尊佛。在贤劫中有千佛出世，第一尊名“拘留孙佛”，第二尊名“拘那含牟尼佛”，第三尊名“迦叶佛”，第四尊就是“释迦牟尼佛”，第五尊才是“弥勒佛”。

当释迦世尊成佛以后，弥勒曾在释迦座下为弟子，在世尊当时的弟子中，他是一位杰出而顶顶有名的大菩萨，世人都称他叫“弥勒菩萨”。世界上各处，现在的寺院里，或在家人的佛堂，大部份都供奉有这位菩萨的造像，笑口常开，大肚包容，使人见之，皆大欢喜，在处世做人方面，给人们以莫大的启示，是一位人人不可缺少的菩萨。

“弥勒”，是这位菩萨的姓氏，译为我们中国的语文，为“慈氏”，故有人称为“慈氏菩萨”；名字叫“阿逸多”，意思就是没有人能胜过他，故又有人称他叫“阿逸多菩萨”，或“无能胜菩萨”。这位菩萨，在释迦佛出世后，生于古印度南天竺波罗捺国，劫波利村，大婆罗门家，外国人又有以阿逸多为他的姓，弥勒为名，如美国，称呼人的名字在前，姓氏在后，这是他们的习惯。

弥勒菩萨修行，已经多生累劫了。在久远劫时，他的名字叫“一切智仙人”，正逢“弥

勒佛”出世，他闻佛讲说慈心三昧经有感，当即发愿自己要学弥勒，也要做弥勒，效法先佛，行菩萨之道，广度众生，乃至将来成佛。因此他的名字，累劫以来都叫“弥勒”。

弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前，他就回到自己的家园，在原来他出生的地方，结跏趺坐入灭，当时身现紫金色，光明艳丽，世所罕见，舍此色身，乃上生兜率陀天。“兜率”就是知足的意思，生在此天的天众，对于五欲之乐，皆能满足。可是弥勒菩萨在天宫，是当教主，度化天界众生，不是贪图享受天福。兜率依空而居，在此天一昼夜的时间，等于我们地球的人间四百年那么久；兜率天一岁，就是人间十四万年。弥勒菩萨的天寿是四千岁，合算地球的时间，要经过五十六亿七千万年，还有那么久远的时间，他才能下生人间成佛。所以现在的佛教徒都尊称弥勒菩萨为当来下生弥勒尊佛。

“当来”，就是将来，也就是应当他来，绝对不是别尊佛来；将来既是以后，以后要到什么时候？什么国度？这位伟大的弥勒菩萨，才会降生人间成佛呢？在上文曾说过，我们这个地球分“成住坏空”四大阶段，合八十小劫，共为一大劫；每一阶段，即一中劫；每一中劫，有二十个小劫。由人寿八万四千岁，每隔百岁减一岁，减至人寿十岁时，再增；仍是每隔百岁增一岁，增到八万四千岁。这一减一增，为一小劫。我们这个地球，在“成”的中劫二十个小劫中，没有佛出世，到“住”的中劫第八小劫才开始有佛。释迦牟尼佛是在第九小劫出世，而弥勒要到第十小劫的人寿自八万四千岁初减时期降生人间成佛，号称弥勒，以继承释迦佛位，那时乃是一个丰美和乐的世界，所以世人将会称他为“富贵佛”或“欢喜佛”。

弥勒将来乃是一尊福佛，他降世的那个时期，地球经过了许多变化，山河石壁，皆自消灭，多是平原，海水平静，土地肥沃，多有自然乐园。一年四季，风雨调顺，百花开放，万类和宜，产物丰收，果实甘美，并产天然粳米，没有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食长寿，毫无疾苦。又无任何灾难，人心皆为大善，没有贪、嗔、痴、慢、疑、„„，更无杀、盗、淫、妄、酒、„„等一切不良的思想言行。人人皆知修习身、口、意三业清净的妙行，人心平等，不起分别，无有争执，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善，无诸恶业，饮食无忧。其衣裳，不需人工纺织，地长天衣树，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿，亦多以法化而成，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺，地厕自开，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾，人拾宝石于手中玩赏，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害，系闭牢狱，受诸苦恼，如今此宝，如同瓦石，

无人守护，真是一个清平世界。那时世界虽有若干小国，而只有一个大国统一，在此地球上，有宽广四百万里的大平原，四大海水，各据一方，有大都城，名鸡头城，东西五百里，南北二百八十里，土地平广，人民众多，街道整齐，空中有龙王名叫水光，夜雨香泽，昼则晴和。城中有罗刹众，名叫叶华，于深夜出现，为人类服务，除去秽恶，打扫清洁，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类，都为人类工作，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事。天时地利，人民和顺，鬼神拥护，感生了一位转轮圣王出世。王名“儴佉”，京都就是鸡头城，对于人民百姓，以正法治化，有金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵臣宝、守藏臣宝等，以镇此世界，不用刀杖，自然靡伏，极其自由，逍遥自在，平等安乐。

世界的宝藏，都集中储藏于儴佉圣王所属的四个小国：第一处是乾陀越国的伊罗钵大宝库，第二处是弥提罗国的般绸大藏库，第三处是项赖叱达国的大宝藏库，第四处是波罗捺国的儴佉大宝藏库。这四国宝藏库所储存的珍宝及奇异之物，实在太多，无法统计其数。波罗捺国的儴佉宝库所藏，全是十方所朝贡儴佉王的宝物，所以才用圣王的名字，以表纪念。但四库所存，尽归世界人类所共有，王不私蓄，管理宝藏的人，又负拯济之责，发现世界上有贫穷的人，就来呈报圣王，取宝物以惠施，凡是布施于众，圣王就心生欢喜。这时世界上的人类，饮食、衣著、房屋、交通、娱乐、生养、教育，一切无忧，所谓的贫穷者，只不过是没有宝物严饰其身的边民而已。若圣王看见世人男女老幼，不论是何种肤色的人种，只要都有庄严健康的身体，端正明朗美貌的面容，他就非常满意。【弥勒佛出世时间特征】

这位贤明的圣王，有一位最好的总理大臣，名字叫“修梵摩”，是圣王少年时代的好朋友，学问渊博，才华出众，知识过人，见解超越，智慧殊胜，慈悲利世，和圣王一样，都是黄色的人种，颜貌端正，身体健美，青年有为。他的夫人“梵摩越”，在世上玉女之中，是最有聪明智慧贤淑女德和学识优秀的女子，慈悲为怀，端庄美妙，可以盖世，有如天上帝释之妃，口中呼吸，有优钵罗华的香，身上亦自然有栴檀香气，没有一般妇人女子的八十四态。终身没有疾病灾难的痛苦，心中永无杂念乱想，亦不生烦恼苦闷，这都是前世为人时，所修身、口、意三业清净妙行感应得来的果报。他们夫妇二人，在宿世因中，多生累劫以来，所想所作所说的，都是修行布施，慈济大众的德业，才感为宰辅眷属，不但世人敬仰，诸天亦甚赞叹，稀有难得！

此时在兜率天宫，弥勒内院的弥勒教主，四千岁天寿已满，以佛眼观察地球，认为降生

人间度化众生的时机已到，就选择修梵摩宰相和梵摩越夫人为父母，便降神下应，怀胎月满，亦同释迦如来一般，也从母亲右胁化生，诸天庆贺，父母欢喜，生具三十二大人相，八十种随形好，身相庄严，色似黄金，父母给他起名叫“无能胜”——弥勒。

弥勒稍长，深感世间学问实在平凡，不如出家修行，即在鸡头城郊外，一处风景极其优美的华林园出家，那里有大龙华树，此树枝干如龙，花似龙头，故名龙华树。弥勒菩萨在出家的当天午夜，即在此龙华树下坐禅，顿成正觉。弥勒成佛，震动了三千大千世界，地神各相传播这个消息，四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至梵天的天众，都知道弥勒成佛了，为天人师。欲界第六天的他化自在天王，即率天众，从空而降，来到弥勒佛的地方，恭敬礼拜。从是开始，弥勒如来即对人天说法，促成许多天、人出家。其次，是鸡头城中，将有一位善财长者，率领了八万四千人闻弥勒世尊说法，使诸人民，心开意解，去尽尘垢，得法眼净，并出家即成阿罗汉道，这是初会。此时转轮圣王儴佉，闻之惊讶！亦来佛所，请佛说法，不久，圣王让位于太子，自己要求随佛出家，现沙门身，得罗汉道。弥勒的父亲，修梵摩长者闻之，亦率领修行的梵志八万四千人一同出家，身为沙门，得罗汉果。弥勒的母亲梵摩越夫人，亦率领八万四千彩女，随佛出家，为比丘尼，得罗汉道。佛的母亲，因出了家，影响所及，有数千万妇人女子，亦到佛陀的地方，要求出家学道；有善根的，大多渐次取证，还有许多未得果的，弥勒佛给她们说大乘中乘小乘的三乘圣教。

弥勒佛一生说法，广度无量众生，其中最大盛会有三次：第一次度九十六亿人，第二次度九十四亿人，第三次度九十二亿人。这就是将来最著名的“龙华三会”。因此，这个娑婆世界，在这一时期，建设成就弥勒佛的人间净土；所度大众，皆证阿罗汉的果位。还有在天上人间或其他的法会，所度众生，乃是无量无边，难以统计。其所度的众生，随即得证道果，亦非偶然，这都是多生累劫修来，大多是在释迦牟尼佛教化的正法时期，像法时期及末法时期，即种善根，广结佛缘，学佛修行，实行众善，念佛斋戒，弘法利生，修持福德智慧之所致也。

弥勒如来，寿八万四千岁满，才入涅槃，遗法应当存在八万四千年。

以上的情形，是将来弥勒佛下生人间成佛的大概，乃释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园时，当弟子一千五百多人集会时，经阿难尊者“偏袒右肩，右膝著地”，慎重的恳求说：“如

来玄鉴，无事不察，当来过去现在三世，皆悉明了。过去诸佛姓字名号，弟子菩萨，翼从多少，皆悉知之。一劫百劫，若无数劫，皆悉观察；亦复知国王大臣，人民姓字，悉能分别。如今现在国界若干，亦复明了。将来久远，弥勒出现至真等正觉，欲闻其变，弟子翼从，佛境丰乐，为经几时？”如此再三的恳求，佛陀慈悲，为答覆阿难代表会众的请求，而说此预言经——“弥勒下生经”所出，根据许多经证，是可以查考的。

目前社会上，有一种玩法之辈，企图不明，利用世人不知将来弥勒佛下生人间的预言情形，乃捏造事实，伪造真经，妖言惑众，说转轮圣王已经出世在中国大陆，弥勒佛已降生人间，蛊惑一般愚夫愚妇，盲目崇拜，并鼓励干部热心秘密传播，以“先到为君，后到为臣”为号召。此实有违经证，诸如此种活动，希我读者善男信女们，务必要提高警觉，千万不可误入邪途！自毁光明的前程而堕落黑暗之中；如已误踏迷途的，当及早醒悟，不可固执邪见谬论，赶快弃邪皈正，共同遵守释迦佛陀的教法。有三藏十二部经典作我们的指南针，好好的修心修行，励行正道，广结佛缘，远离诸恶，众善奉行，共同来实践人乘佛教，建设人间净土，庄严世人身心，保持人道，准备将来再过五十六亿七千万年时代，共同欢迎弥勒菩萨下生我们人间成佛。

弥勒菩萨下生成佛与现代天文学有矛盾？

问：老法师说，五十七亿年后弥勒菩萨会降生到这个世界上示现成佛。可是依据天文学的知识，太阳只剩下大约五十亿年的寿命；换句话说，地球也只剩下五十亿年的寿命。所以到了五十七亿年那时候，我们这个世界早就不存在了。请问这个说法与佛经是否相矛盾？

答：不矛盾，这个地球坏了，不在了，银河系在。太阳系是银河系里面的小点点，这个小点有成住坏空，那个小点也有成住坏空，成住坏空的时间不一样，这个世界坏，那个世界成了。所以你要晓得，娑婆世界是三千大千世界，不是这个地球。譬如我们这个地球上，我们把三千大千世界比喻作地球，把我们地球比喻作一个小洲，这个小洲遇到一个大地震，小洲沉到海里，别的山河大地还在。弥勒佛成佛是在这个三千大千世界成佛，娑婆世界，这个诸位一定要晓得。又何况地球坏了之后，它又会重新现起，成住坏空。佛经上一个成住坏

弥勒佛
弥勒佛出世时间特征 第二篇

少林寺相关资料整理

弥勒佛 一、简介

二、唯识学派

三、十恶

四、贤劫千佛

五、八大菩萨

六、欲界六重天

七、弥勒佛形象

八、弥勒佛信仰的传播

一 弥勒佛（即弥勒菩萨），佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，并将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中为第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖。弥勒菩萨，生于南天竺婆罗门家，与释迦牟尼佛是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行入灭，为一生补处菩萨，生于兜率天内院。

二唯识学派又被称为瑜伽行派，是大乘佛教两大思想流派之一。因为创始人重视瑜伽，瑜伽行派因此得名。此学派的重要论典之一： 《瑜伽师地论》的成因，据《婆薮盘豆法师传》记载：无著上升兜率，请弥勒下降于印度阿逾陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。因为此论，瑜伽思想广为弘扬。（这就是为什么说弥勒菩萨是属于这个学派的原因，至今唯识宗仍奉弥勒菩萨为祖师，可为证据。）

三娑婆（suō pó），汉语词语。是我们所居之娑婆世界的简称。娑婆汉译“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴）及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”。

绮语花言巧语，所谓“笑里藏刀”，目的是叫别人上当，用花言巧语来欺骗. 两舌十恶业之一，即搬弄是非，离间他人。如:背后说其他人坏话，导致其他人对被议论的人产生负面认识，厌恶被议论的人。背后毁坏他人形象，诋毁他人名誉。 嗔恚指仇视、怨恨和损害他人的心理。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”.嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 愚痴谓无通达事理之智明

四贤劫千佛在佛典所述之宇宙循环成灭过程中，现在之大劫称为贤劫，贤劫中出现于世之千佛即为贤劫千佛。小乘经典说过去有四佛或七佛出现，大乘佛典则进一步指出现在之贤劫有千佛，过去之庄严劫、未来之星宿劫亦各有千佛出世。

《八大菩萨曼荼罗经》（通常佛教造像多依此经）里称八大菩萨为：文殊菩萨、普贤

菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨(象征“坚固不坏之菩提心”。金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒像，与观世音菩萨、文殊菩萨合称“三族姓尊”，分别代表“力量、慈悲、智慧”三种特质。密宗以他为最初的起源。)、虚空藏菩萨(专主智慧、功德和财富，与代表大地的地藏菩萨互为呼应,。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能如愿满足世人的需求，使众生获得无穷利益，故有此名。常被塑化成头戴五佛冠，右手握散发火焰宝剑，左手持上有满愿如意珠之开敷莲花的形像。此菩萨所提供求闻持法可谓誉满全球，信众常祈祷祂加持，以得增强记忆、见闻不忘之能力。此菩萨在日本以及西藏所受信奉的程度目前远胜过汉地。)、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨(这位大菩萨以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。消除五盖属於修行的基本功，除盖障菩萨在八大菩萨中知名度最低，这大概跟众生对基本功的忽视不无关系，大家如饥似渴地盼望「立地成佛」、「一 步到位」，跟「剪不断，理还乱」的五盖去作艰苦不懈的斗争确实很辛苦。当人清醒地意识到修行必须循序渐进，任何的侥幸最终都无济於事时，除盖障菩萨的角(jue)色定会变得越来越重要。)

而《药师经》说八大菩萨为：文殊菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨（大势至菩萨）、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。

兜率天是欲界的第四天。释尊成佛以前，在兜率天，从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来也从兜率天下降成佛。为欲界六天的第四层天。而在佛教典籍中，此天的内院即是弥勒菩萨的弘法度生之处。人间四百年，为兜率天一昼夜；

欲界共有六重天：第一层是四大天王天，又叫护世四天。其实三十三天都是指欲界的第二层天忉利天。玉皇大帝又叫帝释天；再往上就是夜摩天，又叫焰摩天，为什么又叫焰摩天的呢？因为此世界的天人身上会发光，“焰”就是火焰的意思；第四层天是兜率天，兜率天的天主是弥勒菩萨；再往上是化乐天，化乐天的天人自己想要什么，就可以化出来；再往上是他化自在天，他化自在天的天人是别人化出来的东西他可以享受，如果你喜欢的，他也可以化给你；而化乐天的天人只能自己化给自己，如果你喜欢他就化不出来了。他化自在天的境界比化乐天的更高。

兜率天从一般意义变化为有特别含义的弥勒信仰者向往的处所，这其间隐含着弥勒信仰的兴起和弥勒信仰类型的变化。弥勒首先是作为未来佛受到崇拜，弥勒信仰最早是弥勒下生信仰，但是弥勒下生人间成佛的时间却是在数十亿万年之后，这样的期待实在太遥远。随着净土思想的开展，弥勒成佛前作一生补处菩萨时的处所——兜率天被视为兜率净土，满足了弥勒信仰者归依弥勒希求净土的愿望。

根据佛教理论，每当佛陀降生人世之前，都要先在兜天上为诸天讲说佛法。兜率天宫分为内外两院，其内院是即将降生于人世的菩萨，即佛教所说的“一生补处”菩萨所居之处。按佛教教义，我们这个世界，在释迦牟尼佛去世后，将来会有弥勒佛降生说法，教化众生。这弥勒佛就是未来佛。弥勒佛在降生人间之前，就在兜率天宫的内院中说法。相传弥勒菩萨能为众生解说在佛法修行过程中产生的种种疑难，因而在我国古代，自东晋至唐代，有关弥勒的信仰非常盛行，弥勒净土也是我国早期净土思想中的一个重要部分。东晋时我国著名的僧人释道安就是弥勒净土信仰者，我国佛教史上另一位著名僧人，伟大的旅行家和翻译家、唐代僧人玄奘法师，也是弥勒净土的信仰者。

弥勒佛在民间普遍受到信奉。早在西秦（4—5世纪）时期，甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。早期的弥勒佛是根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》绘制、雕塑的。形象有菩萨和佛两大类。根据《弥勒上生经》塑造的弥勒形象为菩萨相，表现的是弥勒上生兜率天宫为诸天说法的形象。其特点为弥勒身着菩萨装，双脚交叉而坐，后以左脚下垂，右腿曲屈，右手扶脸颊，称作“半跏思维像”此为弥勒菩萨在兜率天等待下生的情景。【弥勒佛出世时间特征】

云冈石窟第十三窟有一尊北魏时期的交脚弥勒佛坐像，像高13米，为早期的石窟弥勒。

也许大家会奇怪，这个造像和我们今天常见的大肚弥勒形象不同。五代时期有一位布袋和尚名叫契此，他经常在江浙一带行游，大腹便便、笑口常开、乐善好施、行善四方，并且能够预测未来之事，因而受到百姓的爱戴。当他圆寂后，人们为了缅怀他，便以他的形象造像供养。经过后世的发展，演变为我们所熟悉的弥勒佛。当大肚弥勒的形象渐渐流传开来，弥勒菩萨最初的形象便逐渐被淡忘了。所以西安碑林博物馆所藏的这尊弥勒造像比较完美地再现早期弥勒造像较成熟的发展阶段，同时诠释了弥勒的本尊样貌，为隋代雕刻的上品。 中国东晋以来，弥勒净土的信仰日益盛行，且与阿弥陀佛西方净土信仰和乐融融。净土宗慧远的导师道安，因为对经文原义有疑问，发愿上升兜率天亲自听弥勒菩萨说法。玄奘、窥基等一代高僧也以往生兜率内院为临终之大愿。

故弥勒的形象有两种:一种作为佛像,为“三世佛”之一;另一种为戴天冠的菩萨像。天王殿所置乃着菩萨装的弥勒像。这是天王殿的一种置像规制。近现代的佛寺中,天王殿的正中主尊,往往供奉的是布袋和尚,人们将他作为弥勒菩萨化身。这是天王殿的另一种规制

隋唐之后，弥陀信仰愈盛，但弥勒净土依然不衰，在平民和士大夫中大有传播。著名诗人白居易便是弥勒信徒。他组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土。他本人在《画弥勒上生帧记》云：“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫

劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”他在晚年的言志诗中也说：“吾学空门非学仙，恐君说吾是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”

在隋唐之际，弥勒信仰与阿弥陀佛的西方净土信仰曾经有所冲突，双方信徒甚众，形成净土信仰的两大流派，弥勒与净土宗相持不下。但是随着许多民间信仰信徒以弥勒降世为号召，对朝廷反抗起事，故弥勒信仰遭官家大力打击，至明清之后，逐步让位给阿弥陀佛信仰，于是在汉传佛教中式微。

弥勒法门因牵扯上各式各样的政变与起事，渐渐衰微，但衰而不绝，但仍在汉地传承不止。清代广州南海宝象林沙门、曹洞宗高僧弘赞编写了《兜率龟镜集》一书，记载了历代弥勒法门修行者的事迹。

弥勒信仰在朝鲜半岛佛教中，仍然保持着主流地位。

时间概念“劫”
弥勒佛出世时间特征 第三篇

劫，是个时间概念，我在二十几岁读《红楼梦》时才知道。这部名著的开篇说又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过······，而且书下面还有注释：

劫---佛家用语。梵文音译劫波之略，意为远大时节。佛教认为，世界有周期性的生灭过程，它经历若干千万年后，就要毁灭一次，重新开始，此一周期称为一劫。每劫中还包括成、住、坏、空四个阶段。到坏劫时，有水、火、风三灾出现，世界便归于毁灭，故后人又将劫引申作灾难解，如后文劫终之日、生关死劫。

看来劫，表示时间概念，只是一个假借性的用法。在《说文解字》中说人欲去以力胁止之曰劫，劫原来是会意字，本义为威逼、挟制。那么古人音译时选择此字，是否只是因为音近呢？其实，早就有些音译，借中藏意，此字细细琢磨，有一种神奇的自然之力，使世界由诞生而最终毁灭归去之意，这大概是音译选择劫的潜在原因吧？

后来，读书中又知道了劫，并不是一个模糊的时间概念，《醒世恒言》中第二十二卷《吕洞宾飞剑斩黄龙》中说：或一日，洞宾曰：弟子蒙我师度脱，超离生死，长生妙诀，俺道门中轮回还有尽处么？师父曰：如何无尽！自从混沌初分以来，一小劫，该十二万九千六百年，世上混一，圣贤皆尽。一大数，二十五万九千二百年，儒教已尽。阿修劫，三十八万八千八百年，俺道门已尽。襄劫，七十七万七千七百年，释教已尽，此是劫数。

我查书籍，果然劫，是有具体数字的。如某书说一小劫是16，798，000年；20小劫是一中劫，是335,960,000年；而成住坏空四个中劫，合起来是一个大劫，有1，343，840，000年，约13亿年多呐！我们常说的劫，往往指大劫。此外，还有阿僧祇劫、无量劫、尘点劫等等概念。有资料说，当前这个大劫叫作贤劫，目前我们正处在住劫的第九小劫。前八小劫没有佛出世，第九小劫共有四尊佛，释迦牟尼佛是第四尊佛。第十小劫弥勒佛出世，第十五小劫相继有994尊佛，最后第二十小劫有一尊佛出世，名叫楼至佛。这就是贤劫千佛。

张海滨先生对佛学很有研究，我曾谈起劫这个概念时，他说佛经中对劫有非常有趣的比喻，他说把大千世界的所有草木，都砍来制成一寸长短的棍形或片形的筹策，每过一百年取一筹，直到取完，就是一劫。你想想大千世界有多大呢？古印度有个传说，以须弥山为中心，以同一个日月所能照耀到的东胜神州、西牛贺洲、南赡部洲、北俱卢洲等四个洲为一个小世界，这样的一千个小世界是小千世界，一千个小千世界是中千世界，再合一千个中千世界，就是大千世界，那大千世界的草木有多少就可想而知了。

后来从《大藏一览》中，看到了对劫的五个比喻：

一草木喻，谓大千世界，草木皆寸斩为筹，人间百年，但取一筹，取尽此筹，乃为一劫，是名草木喻。二沙细喻，谓殑伽河广四十里，满中沙细如面，人间百年，但取一粒，取尽此沙，乃为一劫，是名沙细喻。三芥子喻，谓有城四方而各百里，其中满堆芥子，人间百年，【弥勒佛出世时间特征】

但取一粒，取尽此芥，乃为一劫，是名芥子喻。四碎尘喻，谓以大千世界，碎为微尘，人间百年，但取一尘，取尽此尘，乃为一劫，是名碎尘喻。五拂石喻，谓一石广二由旬，厚半由旬，兜率天一百年以六铢衣拂一遍，拂尽此石，乃为一劫，是名拂石喻。

这一大劫的时间，大概就是从宇宙大爆炸，再到宇宙大坍塌结束吧。坍塌到极点时，会引起反弹，就产生新一次的宇宙大爆炸，这大概是又一大劫开始吧。

有趣的是，凭借着爱因斯坦的相对论，我们知道了时间的相对性，比如古人所说的天上才三日，地下已千年，是符合科学的，当人类也能以光速的速度运行，奇迹就会出现。这些认识，佛经中就有。如有佛教资料说：人间五十年，为四天王天一昼夜；人间一百年，为忉利天一昼夜；人间二百年，为夜摩天一昼夜；人间四百年，为兜率天一昼夜；人间八百年，为化乐天一昼夜；人间一千六百年，为他化自在天一昼夜。佛教中这样的天是很多的，从下至上依次为四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非非想处天。

以佛教来看，还有许多世界，我们就生活在婆娑世界中。一个世界和一个世界，时间也是相对的。如据《华严经》说，娑婆世界的一劫，对阿弥陀佛的极乐世界来说才一昼夜；极乐世界的一劫，对金刚坚佛刹的袈裟幢世界来说也是一昼夜；袈裟幢世界的一劫，对善胜光明莲花开敷佛刹的不退转音声轮世界来说，仍不过是一昼夜；不退转音声轮世界的一劫，对法幢佛刹的离垢世界来说，还是一昼夜。等等。

中国也早有这样时间相对的观念，我们不过看做神话，如南朝梁·任昉《述异记》中有这么一段故事：

信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去？质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。

说到这里，我又想到佛教中认为众生在不同的天中，寿命也是不同的，如在四天王天，众生是五百岁，并且因人间五十年，在四天王天不过是一昼夜，因此合计是九百万岁。再比如兜率天，众生寿命是五万万七千六百万岁，而且此天一昼夜等于人间四百年，那寿数有多长就非常惊人了。更惊人的是，有些天众生的寿命是以劫计算的，如无量光天众生的寿命是四大劫，再长的居然有八万大劫。

我们人类传说中最长寿的就是彭祖，小时候听母亲说，由于阎王在订生死薄时，把写有彭祖生死、寿数的那一页，搓成纸捻用了，因此彭祖活了一年又一年。当阎王不知怎么发觉彭祖该到他这儿报到了，就打发两个无常鬼，在人间去捉拿，但怎么也找不到，大概生死薄上一定还写着彭祖该寿终的地方，但记彭祖的那一页既然没了，无常鬼怎么再能找到。两个无常鬼于是设有一计，在黄河上冲洗黑炭，一天彭祖路过，看见感到很奇怪，就问他们这是干什么，两个无常回答说，炭太黑了，想把它洗白啊！彭祖一听笑道，我彭祖活了八百八，没见个黑炭洗白炭！两个无常一听，太高兴了，今天终于找到了你彭祖！这样看来，彭祖活了八百八十岁，就够神奇了，但和佛教中这天那天的众生比，是不是就太微不足道了？

我们现在还不知道太阳系之外，是不是真的还有生命，如果有生命是不是就如佛教中所说，有的生命寿数长的惊人。但有一点，可以肯定，就是人类的寿数太短太短了。我们是否从基因突破，人人可以轻松活到一百岁，甚至一千岁，现在不甚了了。那么科学继续发展，甚至真的能过万岁，万万岁呢，这就更是迷惘了！看来，科学真是太落后了啊！

从另一个角度说，在那一大劫一大劫的岁月长河中，我们就活这么几年，当然更应该珍惜生命。

关于旅游风景的好词好句好段
弥勒佛出世时间特征 第四篇

1、我喜欢秋天中银杏叶的黄，尤其是在路灯照耀下的那种色彩。在黑夜的映衬下，那种黄不是金灿灿的，黄得有些娇嫩，黄得有些含蓄。路上的行人很少，那路灯照着的银杏树就像画在画布上的油画，很美。我还喜欢枫叶的红，红得热烈，没有哪一种颜料能调出如此浓烈的色彩。关于旅游风景的好词好句好段。我在设想着哪一天我能去一个很大的枫林，独自在枫林中徜徉，让枫叶的红流进我的血液。此时，我想起了“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句。想必古人对枫叶也是情有独钟的。

2、庐山素以它的美丽和云雾闻名于世。真有幸，我在五老峰上就亲眼看到了那晨雾一般的云。我坐在石凳上，偶一抬头，3、鸟瞰  心境  快慰  享受 眼帘  流连  胜景  仙境  境界  葱郁

4、古香古色  天造地设  拔地而起  高耸入云  名不虚传  金碧辉煌  飞檐斗拱  碧瓦馏金

5、云团缓缓地移动着，被吞没了多时的满月一下子跳了出来，像一个刚出炼炉的金盘，辉煌灿烂，金光耀眼，把整个大地都照得亮堂堂的，荷叶上的青蛙，草丛里的蚂蚱和树枝上的小鸟，都被这突然降临的光明惊醒，欢呼、跳跃，高声鸣唱起来。

6、天泉洞最美丽的地方要算“石林仙姿”，这里有各种各样的钟乳石，在彩色灯光的衬托下，姿态万千，石笋出土，熔岩倒挂，异峰突起，怪石林立。大自然的神奇竟然把洞外地表上的石林搬入了洞中，更加玲珑别致，如仙镜一般，美不胜收，令人流连忘返。一进洞，就觉得寒气袭人，嗅到一股石钟乳特有的异味。踏着往下蜿蜒延伸的石阶下去，转过一道石壁，眼前立刻展现出奇景。哇!一块高大的石笋像一座晶莹的宝塔，从洞底直插顶壁，仿佛要把顶壁拱破似的。再仔细瞧瞧，那塔里好像还坐着一尊佛像。我越看越觉得它像弥勒佛而且还捧着圆鼓鼓的大肚皮朝我嘻嘻哈哈的呢。朝“弥勒佛”摆摆手，我们继续前进，进入了主洞，立刻置身于一个光怪陆离的幻境中。那石钟乳在闪闪烁烁的彩灯的辉映下纷纷呈现奇姿百态:有的像拄着龙头拐杖的老寿星，有的像威风凛凛的古代战士，有的像体态轻盈的仙女，有的像依偎着说悄悄话的情侣，有的像摇晃着笨拙身躯的恐龙，有的像正在低头吃草的群鹿……嘿，再看那儿，多像从悬崖顶上泻落的瀑布，真有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势，使我似乎听到了雷鸣般的轰响。

7、远处安详的骆驼山静卧在绿树烟雨间；南面深沉的象鼻山在雨中岿然不动，仍在畅饮漓江水；西面的老人峰须眉毕现，头巾在舞弄雨丝；而近处的伏波山，正玉立于碧水萦回的漓江之滨，仿佛一位轻纱拂面的仙女，是那样的神奇、秀美和迷人。啊!桂林的每一座山都是一幅清新的画，一首朦胧的诗，一支悠扬的歌!

8、夜，太静了，而且月光又像朦胧的银纱织出的雾一样，在树叶上，廊柱上，藤椅的扶手上，人的脸上，闪现出一种庄严而圣洁的光。海似乎也睡着了，我听到轻柔的浪花拍在沙滩上的微语。

9、黄山的景真奇!有的像仙人背篓，有的像猴子观海，有的像猪八戒吃西瓜。还有的像武松打虎——奇峰罗列，形态万千。黄山的峰真险!上“天都”的路几乎全是直上直下，与地面成90度角，“鲫鱼背”是在两个山顶间架起的一座天桥，它高达1800多米，两面悬空，底下是万丈深渊，低头一望，不禁叫人心惊胆战。

10、路旁边浪似地滚着高高低低的黄土。太阳给埋在黄土里，发着肉红色。可是太阳还烧得怪起劲的，把他们的皮肉烧得变成紫黑色，似乎还闻得到一股焦味儿。

11、这一天的夜，连一丝云彩都没有，天空蓝的透明透亮。月亮像一个新娶来的媳妇，刚刚从东天边升上来，就又羞答答地钻进树叶子里藏起来。那些稠密的白杨树叶子，像是一条流水，日日夜夜沙沙沙，沙沙沙，在人们看不见的地方，平静又响亮的流着。

12、碧绿  绚烂  秀美  巍峨  雅致  缥缈  富丽  壮丽 恬静  开阔

13、游完了孔庙，又去看孔府。孔庙孔府只一墙之隔。孔府的二道院里，有一道很别致的小门，叫“重光门”，它平时总是关着的，只有皇帝和一些大人物来了才能打开。如今我们可以随时出人了。传说孔子的后代孔德成出世时，因为“重光门”没有打开，“小圣人”就迟迟不出去，后来把这门打开了，他才踏进了我们这个世界。穿过二堂，进了内宅小门，迎壁上画着一个动物，有人说是麒麟，其实是一头似虎非虎，似龙非龙，象征着贪得无厌的怪兽。不是吗，你看它已经得了九件宝贝，可它还是不知足，张开了血盆大口，竟要把太阳吞下去，圣人家用这幅画来标榜他们清廉的家风，其实历史上哪一个封建统治者不是贪得无厌的呢?最后，我们还游了孔府后花园、工人叔叔养了各种各样的花，鲜艳夺目，芳香扑鼻，真叫人陶醉。直到太阳落下山，爸爸才把我们硬拉回家去了。

14、别有洞天  郁郁葱葱  千山万水  峰峦起伏  峰峦叠翠  青翠欲滴  千姿百态  惟妙惟肖

15、千百年来，虎丘的风景名冠吴中。宋朝大文学家苏东坡说:“到苏州不游虎丘，乃憾事也。”来到了虎丘，我们过了海涌桥，沿着石头铺成的山路向上登。一路上，著名的虎丘十八景—一收入眼底。断梁殿内的殿梁已经一分为二……在半山腰上有个荷花池，池内有一块石头，上面写着“点头石”。传说，古时候有一个道人在这儿讲道，他讲得很好，连顽石也点头了。十八景中首屈一指的要数云岩寺塔……是驰名中外的千年古塔。由于地基原因，400年前塔身开始向西北倾斜却没有倒塌。巍巍斜斜给虎丘增添了不少光彩，它已经成为了苏州城的象征。

16、炎炎的太阳，高悬在世界的当空。红的光如火箭般射到地面，地面着火了，反射出油一般在沸煎的火焰来。蒸腾，窒塞，酷烈，奇闷，简直要使人们底细胞与纤维，由颤抖而炸裂了。

17、踏上卧龙岗，缘诸葛井北行，可见到郭沫若题写的刚劲、有力、醒目的“汉画馆”三字，镶嵌在乳白色的高大建筑物上。 进入展厅，沿阶而下，又可见到一块块汉画像石列队林立。它，题材广泛，内容丰富，变幻无穷，匠心独出。这边的化石，是以神话传说天文图像为题材雕刻的。画像上刻有后羿射日、嫦娥奔月、日月同辉、牛郎织女、王星边珠。北斗七星、东宫苍龙星座、西宫白虎星座等。此外，还有载着日轮的金鸟、雕有蟾蜍的圆轮，它们分别代表太阳和月亮。

18、山。好似让众人拥戴的伟人，仁厚是他的本色，静立，献出了唐古拉山的皑皑白雪，献出了黄山的温泉、云海、迎客松；山，相信沉默是金，他无语、无怨、无悔、无去、无从。然而冥冥之中，却永不停息地为世人演绎着动人的神话，最美的风景。

19、来到题有金字匾额的大门前。我们的脚步逐渐慢下来，整了整衣服，才怀着崇敬的心情走了进去。里边名为“直道坊”的殿宇，其实只是一座普普通通的四合院，朴实典雅，古色古香。我正在观察这里的环境，突然，姐姐喊起来“王磊，快来看!”我循声望去，只见正厅里，“包公”端坐，头戴纱帽，身穿官袍，紫铜色的脸庞浓眉紧皱，手拈胡须，显出一身正气，仿佛正在审察民情，思索着千古奇案。望着包青天的塑像，我肃然起敬，不禁想起有关包公的那些脍炙人口的故事:皇宫里，与奸臣斗智，大堂上为百姓伸冤；在堂下，与歹徒斗争……再看包公像的后面，陈列着三口很有威风的铡刀。不用问我也知道，这就是妇孺皆知的龙、虎、狗三铡，是根据犯人身份的不同而设置的。我想，那龙铡肯定铡过陈世美。从正厅走出，我们又来到廉泉旁，只见小亭子中央雕着一条活灵活现的龙，它盘曲着龙身，好似正在向井中吐着“廉洁之水”。据传说廉洁的官员喝了此水甘甜无比，贪官污吏喝了却头痛不止。真的是这样吗?试一试!于是我喝了一口，喝下去之后，我又暗自笑了，试也没用呀，你哪是官儿啊!

20、经过一段弯弯曲曲的石路，我们便到了著名的高山大湖。据说是由太乙山的崩塌造成的。天湖的确是天湖，只见湖水又清又绿，湖中船来船往。小船过处，荡起层层涟漪，蓝天、白云、山峰也在水里飘荡不定，使人不由得想起一种似乎神秘的境界。我和妈妈划着小船，船儿在水上轻轻地摇动着，像坐在摇篮里似的，可舒服啦。湖旁山石千姿百态，远处，座座青山披着一层薄薄的纱雾，朦朦胧胧，美丽神奇。

21、秋末的黄昏来得总是很快，还没等山野上被日光蒸发起的水气消散。太阳就落进了西山。于是，山谷中的岚风带着浓重的凉意，驱赶着白色的雾气，向山下游荡；而山峰的阴影，更快地倒压在村庄上，阴影越来越浓，渐渐和夜色混为一体，但不久，又被月亮烛成银灰色了。

22、皎洁的月光装饰了春天的夜空，也装饰了大地。夜空像无边无际的透明的大海，安静、广阔、而又神秘。繁密的星，如同海水里漾起的小火花，闪闪烁烁的，跳动着细小的光点。田野、村庄、树木，在幽静的睡眠里，披着银色的薄纱。山，隐隐约约，像云，又像海上的岛屿，仿佛为了召唤夜航的船只，不时地闪亮起一点两点嫣红的火光。

23、夜色昏暗，月亮在天上，却不知躲在哪里，因为这位狄亚娜小姐(希腊罗马神话里的月亮神)有时溜到地球的那一边去逛，害得这里群山黑魆魆，大野阴沉沉。()

25、远眺  眺望  凝眸  信步  心扉  胸怀  襟怀 神情  尽兴  陶醉

27、东湖岩壁千姿百态，无奇不有。真可谓怪石嶙峋，形态万千。山岩累累，危峰兀立。抬眼上望，山峰像是用绿色染过似的，到处苍翠欲滴。还有气势壮观的陡峭石壁，像是那样的高，那样的陡，抬头仰望，真使人感慨万千。

28、苦重而炎热的空气仿佛停滞了；火热的脸愁苦地等候着风，但是风不来。太阳在蓝得发暗的天空中火辣辣地照着；在我们对面的岸上是一片黄橙橙的燕麦田，有些地方长出苦艾来，竟连一根麦穗都不动摇一下。

30、来到天池瀑布，我完全被它的美姿所吸引了。瞧，瀑布有着像李白诗中所写的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的壮丽景象。如果你稍微抬头瞧，那蒙蒙的水点，就溅到你的眼睛里。走近一些，你的衣裤便被打得半湿，让你觉得浑身上下舒服极了!瀑布下有一流清泉，在阳光照射下波光粼粼。那水底石头清晰可见，有的形若孙悟空，有的貌似大螃蟹，真是千姿百态，美不胜收。

31、五福山由5座巍峨的山峰组成，呈莲花状排列着，四周的矮山连绵起伏，远远望去，像是大海的巨浪涌向远方；高高突起的主峰比周围的山要高出几十倍，就像大海上的巨轮乘风破浪，从遥远的岁月驶来。我登上山顶，四下望去，好一派迷人的景色!近处，山脚下，星湖水波潋滟，粼光闪闪；远处，一座座山峰峰谷相连，绿树覆盖，像翻着巨浪的大海。山顶上，黄顶红柱的亭子掩映在浓荫之中；山溪丁冬，鸟雀鸣叫，简直令人陶醉。

32、山和水并行着，让灵魂在岁月的风沙中磨练、轮回、遭遇。“你为何要一直流动呢 ”山问，“难道万顷良田不值得你孕育 难道万千挫折不值得你面对 难道万种痛苦不值得你化解 ”‘水没有回答，只是依然把痛苦放大，卷起千层浪，淹没村庄，狰狞得张扬。

33、南方的八月间，骄阳似火。中午时分，太阳把树叶都晒得卷缩起来。知了扯着长声聒个不停，给闷热的天气更添上一层烦燥。

34、将圆未圆的明月，渐渐升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛笼起一片轻烟，股股脱脱，如同坠人梦境。晚云飘过之后，田野上烟消雾散，水一样的清光，冲洗着柔和的秋夜。

35、翻腾着的紫红的朝霞，半掩在白杨树的大路后面，向着苏醒的大地投射出万紫千红的光芒。逐渐，拨开耀眼的云彩，太阳象火球一般出现了，把火一样的红光倾泻到树木上、平原上、海洋上和整个大地上。

36、太阳刚露脸的时候，我沿着小河往村里走，那么淡淡的清清的雾气，那么润润的湿湿的泥土气味，不住地扑在我的脸上，钻进我的鼻子。

37、我看见过马尾似的卷云，山峰似的积云，更常看见飘在天空中的浮云，却从没有看见过这像滔滔流水似的人间银河——黄山云海。黄山的云可真白啊!白得就像一匹白纱缎，又犹如刚下的白雪，那么洁静，那么润泽，别有一番神采。黄山的云可真静啊，静得让你感觉不到它在飘动，看上去会使你陶醉。黄山的云真长啊!长得无法用眼睛望到边际，只让你感觉到它是那样浩瀚，像一张大幕罩住了天地。

38、踏着盘旋起伏的石阶，我们来到一个“天窗”下。“天窗”开在洞顶，阳光射进洞内，豁然开朗。只见一股清泉从“天窗”口直泻而下，形成一条长长的瀑布，也似一条长长的银带，太美了。清泉下布满了很多形状像猴子的怪石，取名叫“群猴下山”。“群猴下山”处的蓝天白云，好像深不可测，不知哪里是天，哪里是地。

39、清爽  险峻  秀颀  云海  飞瀑 彩霞  苍山

40、名山大川  气势磅礴  气壮山河  水明如镜  目不暇接  雄伟壮观  烟雾弥漫

41、黄山可真险啊!我平生以来还从没有看见过这样陡峭的山峰，一座座危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似斧削，山石如断，几乎是九十度垂直的石梯，隔老远也让人心惊肉跳，似乎一失脚即刻就会从崖上跌下去，摔得粉身碎骨。

42、赏心说目  心旷神怡  叹为观止  流连忘返  引人人胜  争奇斗艳  苍松翠柏  层林尽染

43、在游览胜地中，苏州可算是首屈一指的。人们常说:“上有天堂，下有苏杭。”山洞其多，怪石嶙峋的狮子林，以优雅舒适的亭台楼阁、小桥流水而著称的拙政园，耸立在云雾中的灵岩山，清烟缭绕的寒山寺……吸引着无数的游客。我的故乡犹如一幅着色的图画，使人飘飘然，如在画中游。我爱我的故乡。

44、晚上没有月，星是极稠密的。十一点后人都睡了，四周真寂静啊，恐怕是个绣花针儿落在地上也可以听得出声音。黑洞洞的天空中点缀着的繁星，其间有堆不知叫做什么名字，手扯手作成了个大圆圈，看上去同项圈上嵌的一颗一颗的明珠宝石相仿佛。我此刻真不能睡了，我披衣下床来到窗前呆呆的对天空望着。历乱的星光，沉寂的夜景，假如加上个如眉的新月，不和去年我们游中央公园那夜的景色一般吗?

安慰不开心的人的话
弥勒佛出世时间特征 第五篇

1、真正的聪明人，虽然他也有看不惯的事情，也有不喜欢的人，但却能一笑了之，既不因之生气，更不因之恼火。由于不生气、不恼火，至少不会破坏自己的心情。
2、这个尘世，所有的尊崇和仰望，所有的风流和威武，所有的敬重和屈从，所有的话语权和决断权，甚至是所有的阿谀和谄媚，只会指向一个方向:强者。这是不公平之巅的最大的公平，这也是横扫一切的法则。安慰不开心的人的话。也就是说，这天下，

西游记梗概
弥勒佛出世时间特征 第六篇

东胜神州傲来国有一座花果山，山顶耸立着一块仙石，受日精月华，产下一石猴。石猴身手不凡，异常勇敢，被推为水帘洞洞主。后来，石猴四海拜师求艺，在西牛贺州得到菩提祖师的指授，得名孙悟空，学会了七十二般变化，一个筋斗云，可行十万八千里。归来后自号“美猴王”，去东海龙宫借兵器，得大禹定海神针，化名“如意金箍棒”，玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败二郎神、哪吒二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天圣，管理蟠桃园。孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹逃离天宫。西游记梗概。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。悟空被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又反悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大批出手。玉帝请来佛祖如来，反孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，给他熔化的铜汁喝。

如来因南赡部州贪淫乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东土寻取经人，去西天取经，劝化众生。观音菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徒弟，又度白龙给取经人做脚力。

唐太宗开科取士，海州陈光蕊中得状元，被丞相之女殷温娇抛球打中，做了佳婿，但在去江州上任征途中被贼艄刘洪、张彪谋害。殷温娇产下一子，抛流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流，十八岁受戒，法名玄奘。后母子相见，报了前仇。

泾河老龙因赌卦少降雨水，触犯天条当斩，求唐太宗救命。魏征丞相梦斩泾河龙，太宗魂被追入阴司对证，还生后修建“水陆大会”，请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经。观世音显像，指化陈玄奘去西天取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。

唐三藏西行，出离边界即落入魔洞，得太白金星解救。在五行山揭去如来的压帖，救出孙悟空，赐号行者。因孙悟空打死劫径的强盗，唐僧数落人，悟空一怒而去，观世音化作老母，传给唐僧一顶嵌金花帽，一道紧箍咒，哄骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念动咒语，悟空就头疼难忍，以此为唐僧约束悟空的手段。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑，在观音院，因悟空卖弄锦谰袈裟，引起金池长老的贪心，要火烧唐僧师徒，反被悟空弄法烧了禅院。混乱中，袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变化仙丹，诱黑风怪吞下，降伏此怪。

二人继续西行，来到高老庄，庄主女儿被一个长嘴大耳的妖怪强占。悟空追赶妖怪来到云栈洞，得知妖怪为天篷元帅，因调戏嫦娥被贬下界，误投猪胎，经观音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经人，遂引其拜见唐僧，赐号八戒，做了唐僧的第二个徒弟。后来，唐僧在浮屠山得乌巢禅师传授<多心经>。在黄风岭遇怪刮黄风迷人，孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在此等候东土取经人的水怪，赐名沙和尚，做了唐僧第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去取经。

观音菩萨欲试唐僧师徒的道心，和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婿。唐僧等三人不为所动，只八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，悟空等偷吃人参果，推倒仙树，被镇元子拿获。悟空请来观音，用甘露救活仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破，将妖怪打死。八戒趁机进谗言，唐僧不辨真伪，赶走悟空，自己却被黄袍怪拿住。被黄袍怪摄入洞中的百花公主放了唐僧并请求他到宝象国给父王送信，前来搭救。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变作老虎。八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。

平顶山莲花洞金角大王、银角大王，欲拿唐僧。并有葫芦、净瓶、宝剑、扇子、魔绳五个宝器，神通广大。悟空与之斗智斗勇。屡经磨难，才降伏二怪。乌鸡国国王被狮精推入井内并淹死。狮精变化成国王。国王的鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君那里讨来金丹，救活国王。狮精本是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，因乌鸡国国王曾将化斋的文殊囚禁了三日，所以遭此劫难。

牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不过红孩儿的三味真火。请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。黑水河鼍龙变作艄公，诱唐僧、八戒上船，沉入水府。孙悟空请西海龙王太子摩昂擒获鼍龙回西海。车迟国虎力、鹿力、羊力三位三仙力乞寸有功，做了国师，国师敬道灭佛。悟空等与三师斗法，一一挫败了他们，使之现了原形。

观音座前莲花池内金鱼修练成精，在通天河年年食童男童女。悟空和八戒变作童子打退妖怪。妖怪作法，使通天河封冻，诱唐僧在冰上行走，摄入水府，菩萨赶来，反金鱼收回南海。太上老君的坐骑青牛趁看守童儿瞌睡，偷了老君的金刚琢下界作怪，在金山兜洞反唐僧捉去。悟空请来雷公、水伯、火德星君、十八罗汉，都被妖怪用金刚琢收去兵器。后来找到太上老君处，方把青牛收伏。

师徒四人继续西行。唐僧、八戒饮子母河河水受孕，悟空取来解阳山落胎泉水，解了二人胎气。西梁女儿国王欲把唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子变化的女妖摄去。悟空请昴日星官，星官化作双冠子大公鸡，使妖怪现了原形，死在坡前。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走了行李和关文，又反小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。

师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往伽山做童子，不肯借，悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗勇，借天兵神力，降伏二怪，扇灭了大火，师徒四人得以继续西去。

祭赛国镇国之宝舍利子被盗，悟空斗败万圣老龙和九头虫附马，夺回佛宝。荆棘岭，育龄僧被树精、水怪迷惑，联句对诗，弥勒佛前黄眉童子下界作怪，假幻雷音寺，哄唐僧入拜擒之，弥勒赶来才降伏了黄眉怪。以后，猪八戒用嘴拱开稀柿洞。孙悟空在朱紫国为国王投药治病，并杀败懈豸洞观音坐骑金毛狮变化的妖怪，()救回王后金圣宫主。唐僧在盘丝洞被蜘蛛精缠陷，在黄花观被蜈蚣精药翻，悟空去紫云山请来毗蓝婆，才解脱世难。在狮驼山，又经历青狮、白象、大鹏三怪的磨难，悟空屡战不胜，如来引众菩萨罗汉降伏三怪。

比丘国王被寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十个小儿的心肝做药引。悟空解救婴儿，败退妖邪，寿星赶来把白鹿收回。陷空山无底洞里老鼠精又变成女子，掳唐僧逼婚成亲。悟空通过调查得知老鼠精是李天王的义女，上天庭告状，李天王把老鼠精押回天府发落。灭法国王发愿杀一万个僧人，孙悟空施法术，把国王、后妃及文武大臣头发全部剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。隐雾山连环沿豹子精欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡虫睡倒，八戒一耙结束了妖怪的性命。

师徒四人来到天竺国外观仙郡，郡侯张榜求雨。悟空访知原委，劝郡侯向善，天降甘霖。师徒来到玉华州，因教授王子学艺，被除数黄狮精盗走兵器。悟空等三人夺回兵器，黄狮精投奔祖师九灵元圣，即太乙救苦天尊座下九头狮子所化。悟空请来太乙天尊，收伏了狮怪。来到金平府，唐僧元宵夜观灯，被玄英洞辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛精摄去，悟空请来角木纹、培森獬、奎木狼、井木轩四位星宿，擒拿三怪，斩首示众。在天竺本国，唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马。悟空识破真相，会合太阴星群擒伏了玉兔，救回流落城外给孤寺的真公主。在铜台府地灵县寇员外家化斋后，寇家遭动，寇员外被凶手致死。唐僧师徒被当作盗贼捉起关进监狱，悟空入地府招回员外灵魂，案情大白。

师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾功送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。燃灯古佛指派白雄尊者夺落经卷。唐僧师徒又返回雷音寺，奉唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经三十五部五千零四十八卷，返回东土。不想九九八十一难不这缺一难未满，在通天河又被老鼍把四人翻落河中，湿了经卷，至今<佛本行经>不全。

唐三藏等把佛经送回首都长安，真身又返回灵山。师徒四人也终成下果，三藏被封为旃檀功德佛，悟空又被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马被加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。

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