穆斯林的葬礼经典

导读：　穆斯林的葬礼经典(共4篇)浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美指导老师：何 平 学员：许金凤摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美 的震颤着读者的心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方 面浅析它的悲剧美。关键词：穆斯林的葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美...

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篇一:穆斯林的葬礼经典
浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美

浅析《穆斯林的葬礼》悲剧美

指导老师：何 平 学员：许金凤

摘要： 《穆斯林葬礼》，作者霍达。它是一部穆斯林民族圣洁的诗篇，悲美 的震颤着读者的心灵。本文将从凄美的爱情，跌宕的人生，憾摇的宗教三方 面浅析它的悲剧美。

关键词：穆斯林的葬礼 爱情 人生 宗教 悲剧美

《穆斯林的葬礼》作者霍达。这是一部最有生命力的茅盾文学奖经典作品，整部小说在一个较小的社会场景中,通过描述几个平凡的回族人,他们的悲欢离合,升降浮沉的生命历程,表达一个民族时代背景中的命运悲剧和社会悲剧。有情人终被拆散而失之眷属,执着信仰又使执着被欺骗,婚恋的悲剧,罪感的缠绕,不可思议的生活,人生是如此的复杂与无常,这一切在《穆斯林的葬礼》中展现的淋漓尽致。

一、凄美的爱情

爱情是文学作品中永恒的主题。在文学的历史长河中让读者回肠荡气、刻骨铭心的都是一段段凄美的爱情悲剧。梁山伯与祝英台双双化蝶的凄婉，罗密欧与朱丽叶双双殉情的悲壮，贾宝玉与林黛玉相爱不能的幽怨，无不令人掬一捧清泪，唏嘘不已。美好爱情的毁灭，留给人们的是无尽的怅然。

有学者评价霍达的创作为“发现悲剧，表现悲剧，咀嚼悲剧，冶炼心灵，这就是她的创作生涯”。这部小说中，爱情是书中情节得以发展、升华的媒介，而书中的爱情却是无一幸免于最终的命运——“葬礼”①。

（一）至纯至美的爱情—阴阳相隔

韩新月和楚雁潮的爱情纯洁而美好。他们的爱情建立在相互尊重，相互理解的基础上，没有丝毫的杂质。楚雁潮得知新月身患不治之症后，想尽一切办法要给新月以生的信念，他要挽留她，挽留一个才十九岁的如此美好的生命。他不假

思索的表达了自己的爱情：„„给你献上我的心灵，和着心灵中蕴藏的全部感情。楚雁潮是那么地欣赏和爱着新月，他用尽全身力气和所有的热情去爱新月，用炽烈的爱燃起了新月心中对生命和爱情的熊熊火焰。这种爱至真至纯，就像新月形容《梁祝》给她的感受：“没有灰尘，没有嘈杂，只有一条长长的小溪，静静的流，流到人们的心里。”他们的爱是神圣的，是纯洁的，是令人向往和羡慕的。患病的新月因为爱情燃起了生活的希望，在心里悄悄编织起未来的蓝图，生命绽放出新的光彩。在我们还没来得及感叹爱情力量的伟大，为燃起生活斗志的新月祝福时，他们的爱情就遭到了无情的毁灭。。

无论他俩如何苦苦哀求，也改变不了韩太太那颗坚硬的心。《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐尔”做亲。“我宁可看着你死了，也不能叫你给我丢人现眼！”韩太太厉声说，“我就不信，在这个家能反了你？”美好的爱情注定了悲剧的结局。爱情的毁灭也带走了新月年轻的生命的。

楚雁潮崩溃了，他疯狂地冲进灵堂，揭开盖着新月的白布，在她冰冷的脸上深情一吻，这是他们的第一次吻，也是最后一次吻，是初吻，也是诀别的吻，是和着泪水的苦涩而绝望的吻„„他跳进墓穴去为新月试躺那块她将长眠的地方，他一躺下，就没有力气起来了，不愿意离开那里了,他要和新月永远在一起„„楚雁潮，这个痴情的异族男子，在新月死后，一直一个人。他的一曲《梁祝》将生生世世回旋缭绕在新月的墓前，它奏出了爱情的音符，奏出了生命的意义，奏出了人性的美丽。

多么美丽的爱情啊！问世间情为何物，直教人生死相依，这是绝世之恋，这是旷古之恋。他们爱的疯狂，爱的深厚，爱的强烈，超越了伦理，超越了宗教，超越了生死，让我们肝肠寸断，荡气回肠。在我们为他们的爱情掬一捧热泪的时候，冷静之余不得不羡慕新月是幸福的，她获得了最完整、最深沉、最真挚、最热烈、最纯洁的爱。那些世俗的爱与之对比相形见绌，丑陋不堪。

美好的爱情遭到了毁灭，却奏出了一曲爱的赞歌。我们的精神也在这升华的爱情中得到了洗礼、净化。美有千万种，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不可触动的美。

（二）朴实真挚的爱情—无情棒打

如果说新月和楚雁潮的爱情悲剧是因为《古兰经》规定穆斯林不能跟“卡斐

尔”做亲，那么天星和容桂芳的爱情应该顺利发展，得到祝福。

他们祖祖辈辈都是回回，长时间的接触和交往，彼此间相互了解，互生爱慕，，悄悄的谈起恋爱，私定了终身。他们商量好了：赶明儿结婚的时候，不让妈操心、费钱，各人把现成的铺盖合到一块儿，就行了。婚姻是人生的大事，谁不想风风光光的嫁，谁不想风风光光的娶。他们的爱情朴素到抛弃一切世俗的陈腐观念和物质需求，只要有爱就足够了。多么朴实的爱情观,这样的爱情值得称赞，值得肯定，值得祝福。

当他们沉浸在爱情的甜蜜中，还没来得及细细品味时，天星敬重的妈妈-梁君璧因为“门户不想当”，利用手中的权利略施计谋，在这对恋人之间制造了一个大大的误会。他们的爱没有等到开花结果就生生的被割断，夭折。

他们俩的爱情悲剧是中国社会普遍的爱情悲剧，梁山伯与祝英台的爱情悲剧最具有代表性。封建社会的家长对待婚姻一律奉行“媒妁之言，家长包办”，奉行“门当户对”的原则，违背这两条原则的爱情必定是遭到无情棒打，伤痕累累。在我们谴责腐朽的封建家长制的同时，也欣慰的看到了一批批向往自由，追求纯真爱情的年轻人，他们让我们看到了力量和希望。

（三）大胆叛逆的爱情—劳燕分飞

也许是我才疏学浅，韩子奇与梁冰玉的爱情是我读到的作品中最大胆，最叛逆的爱情。他们的爱情，冲破了世俗、冲破了伦理、冲破了宗教。

韩子奇，有妻有子，为了事业出国避战。梁冰玉作为五四新一代的大学生，有社会责任感。在发现自己的初恋情人居然是出卖学生运动的告密者，她无法接受遂随姐夫韩子奇出国。在异乡他们相互扶持，相互依靠，在那种相濡以沫的感情熏陶下彼此相爱了，姐夫和妹妹恋爱了。在梁冰玉身上韩子奇找到了真正的爱情。热恋中的他们有了爱情的结晶--新月。

他们的爱情志趣相投，相濡以沫，是美妙无比的。美好的爱情犹如一缕明媚的阳光温暖了他们彼此苍凉的心，增强了生活的希冀。患难见真情，他们的爱情基础是坚固的，是牢不可破的。可是，美好的爱情竟然只是昙花一现，就黯然消逝。

抗战胜利了，他们带着孩子从伦敦回到了北平。见到到姐姐，她才知道已经不属于这个家了。她是这个家的败类，勾引自己的姐夫，她被姐姐所不容。“我

们这才是真正的爱”得到的却是姐姐的一巴掌。依然相信爱情的她将最后希望寄托到了韩子奇--女儿的爸爸身上。“奇哥哥，我们走吧，远离北平，远离中国，让安拉来见证我们的爱情。我们是真心相爱的。”可是最后的希望之火也被狠狠地扑灭了。“玉儿，我，我得为了这个家，为了天星，为了我的玉呀。”“我错了，我真的不该回来啊。”怀着满心希望从伦敦回到北平的梁冰玉失望了，爱情是脆弱的，当面临考验的时候是那么的不堪一击。

梁冰玉和韩子奇之间的爱情最终以悲剧结局。他们的爱情是美好的，可是背负了太多的沉重，该赞扬还是该反对，留给读者的将是无尽的思考。 三段激情唯美的爱情绝唱,流露出的却是深深的无奈和叹息。故事在霍达的笔下叙述的是那般的唯美清丽,却深深浸染着难以消逝的凄美。什么是真爱？得到真爱为什么那么难？作品含蓄蕴藉，如泣如诉，以细腻的笔触拨动读者的心灵，曲终掩卷，回肠荡气，余韵绕梁

二、跌宕的人生

亚里斯多德说：“悲剧主人公必须是与我们十分类似的中等人，他不该遭难而遭了难。②”霍达说:我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。人应该是这样的大写的“人”③。本部作品中，霍达就是为这样的人作传，为这样的人谱曲。

（一）、传统与宗教的化身—梁君璧—悲辱

梁君璧，在整部作品中，是最具悲剧美的人物形象。她生长在传统的穆斯林家庭，没受过任何教育，身上有着鲜明的传统与宗教的烙印。少女时代，父亲去世后，她毅然挑起了家庭的重担，为了重振奇珍斋，嫁给了一贫如洗的韩子奇，这表现了她的坚强、刚毅的一面，也表现了她传统的一面，为了家业，选择了只有责任没有爱情的婚姻。

韩子奇成了名震京华的玉王，她退居成了韩太太，安心的过上了相夫教子的生活。随之，战火燃烧到了北平，丈夫带着玉避走英国，固执的她留下来坚守自己的家园。她的狭隘心胸、短浅目光葬送了奇珍斋，葬送了自己的婚姻，也为家业的断送埋下了祸根。太多的世事磨难，使她逐渐走向了冷酷无情和专横独断。

战争结束后，相爱的韩子奇和梁冰玉带着爱情的结晶出现在它的面前时，她愤怒了，深爱着的丈夫和妹妹竟然背叛了她。她用手中的宗教和传统做武器强行拆散了他们。自此，她的婚姻也走向了死亡，只能守着丈夫空虚的躯体度过余生。这是捍卫传统与宗教的结果，这结果在梁君璧的心理留下了永远的创伤，使她在以后的岁月里，变成了一个尖酸刻薄、控制欲极强的女人。

这种心理支配着她费尽心机地拆散了儿子淳朴的初恋；面对新月爱的宣言，她说出了“我宁可你死了，也不要你留在世上丢人现眼”的激烈言辞。她如此要强，向命运一次又一次抗争，却在一次次地伤害了亲人之后更深地伤害了自己。一生中谨遵教规行事，虔诚地遵循真主的旨意，然而，苦心置办的家业在内忧外患下荡然无存，费尽心机维护家庭，却在最后关头得知丈夫是个汉人，这对于她这样一个虔诚的穆斯林信仰者，无疑是最大的耻辱，更是她的可悲之处。

纵观梁君璧的一生，她是宗教与传统化身的悲剧人物，具有鲜明的民族特色。她的悲剧让人震撼，更让人深思。随着社会的前进，现代文明的进步，人性的解放和自由的呼声越来越高，宗教与传统该何去何从呢？我们又该如何正确去面对呢？

（二）、徘徊传统与现代间—韩子奇—悲痛【穆斯林的葬礼经典】

韩子奇的身上有宗教文化长期的熏陶，有牢固的传统伦理道德观，有现代文化的洗礼，这几股力量在他人生中的不同阶段，在其灵魂深处展开了激烈的拉锯战，最终妥协于传统与宗教文化，造成了自己悲剧性的命运，在悲痛中逝去。

早期的韩子奇，由贫困潦倒到名满京华。日本侵华战争开始了，韩子奇万般无奈之下携着他心爱的珍宝，避居伦敦。战火纷飞的伦敦地下室，面对冰玉爱的呼唤，36岁的韩子奇第一次懂得了爱情，冲破了道德、传统、伦理，与冰玉相爱了。当从战争中历劫归来，面对妻儿，韩子奇心中的传统伦理道德观和长期穆斯林文化的积淀占了上风，他爱冰玉，但是畏惧社会舆论，没有勇气去了结与梁君璧无爱的婚姻，他被痛苦的选择折磨着，最终礼教与传统战胜了本能的人性，他选择了玉和无爱的婚姻。

失去爱情的韩子奇形如槁木，心如死水，新月是他活着的唯一精神支柱。新月的逝去，玉的被抢，抽取了他的精神支柱，直接造成了他悲剧性命运的结束。

韩子奇的悲剧，是难以将爱情与责任整合起来的悲剧，是性格悲剧，也是命

篇二:穆斯林的葬礼经典
《穆斯林的葬礼》中梁君璧悲剧命运分析

《穆斯林的葬礼》中梁君璧悲剧命运分析

内容摘要

《穆斯林的葬礼》作为茅盾文学奖的获奖作品，关于这部作品的解读已经有很多了。梁君璧作为其中的一个血肉丰满、独一无二的女性悲剧形象，历来备受瞩目，但对于她悲剧的解读，更多的是从现当代文学角度进行的。这篇文章不单从文学角度分析，更侧重于从美学悲剧方面去分析。文章首先从梁君璧的形象入手，从侧面展示出整部小说的故事内容。而后着重运用黑格尔的矛盾冲突论分析了造成她悲剧的各种原因，有社会的、宗教的，也有其自身的。最后一部分就她的悲剧，分析了它带给我们的效果，是悲悯，也是恐惧。通过这样的分析，使得我们对这个人物的悲剧有了更理性的认识，间接对霍达的悲剧观念有了一定的感知，也引发了我们对自身的思考，获得了一定的感悟，从而更好的去走我们路。

【关键词】：穆斯林的葬礼 梁君璧 悲剧

Analysis of Liang Junbi tragic fate in the Muslim funeral

Abstract【穆斯林的葬礼经典】

" Muslim funeral " as Mao Dun prize winning entries, about the works has been a lot of interpretation. Liang Junbi as one of flesh and blood, the one and only female tragedy image, has always been the focus of attention, but for her tragic interpretation, more it is from contemporary literature point of view. This article not only from the angle of literature analysis, focus more on the tragic aspects from aesthetics to analyze. This article first from Liang Junbi's image to start from the side, showing the whole novel story. Then we focus on the use of Hagel's conflict theory analyzed the cause of her tragedy of all sorts of reasons, there are social, religious, also has its own. The last part of her tragedy, analyzes the effect it brings to us, sympathy, and fear. Through such analysis, we make the character of this tragedy have more rational understanding, indirect of Huo Da's tragic idea have certain sense, also caused our own thinking, obtained certain sentiment, thus better to go .

【Key Words】Muslim's funeral Liang Junbi tragedy

目 录

引言 ...................................................................................................................................... （1）

一、梁君璧形象分析 ............................................................................................ （1） （一）婚前 .................................................................................................................... （1）

（二）婚后 .................................................................................................................... （2）

二、梁君璧的命运悲剧及其形成原因 ................................................. （2）

（一）悲剧的命运 ...................................................................................................... （2）

（二）悲剧形成原因 ................................................................................................. （3）

1.社会因素 .................................................................................................................... （3）

2.宗教因素 .................................................................................................................... （4）

3.自身因素 .................................................................................................................... （5）

三、梁君璧悲剧的效果 ...................................................................................... （5） 结语 ...................................................................................................................................... （6） 参考文献 .......................................................................................................................... （6） 致谢 ...................................................................................................................................... （7）【穆斯林的葬礼经典】

《穆斯林的葬礼》中梁君璧悲剧命运分析

学生姓名：李慧娜 指导老师：周敏

引言

《穆斯林的葬礼》作为第三届茅盾文学奖的获奖作品，不得不说是一部经典之作。每一个读过它的人，都被它深深地震撼着，它在文学中的地位和影响力也就不言而喻了。 作者霍达，这位回族女作家，站在她的角度为我们展现了一个我们所不熟悉的穆斯林家庭的故事。里面有三代人之间的亲情、爱情，也有关于梦想的执着。其中夹杂着欢喜和感动，但更多的是让人读之而叹息的悲。是的，这是一部悲剧，不是其中某个人的，是整个家庭的悲剧。

本文就其中一位主人公梁君璧的悲剧命运展开分析。对于这位主人公及整部作品中的女性悲剧，历来已有不少作家学者从不同角度对其进行过探讨。本文试图从美学中悲剧的角度来解析这个人物，从而更理性的去看待梁君璧，更多的理解霍达的悲剧观念。

一、梁君璧形象分析

(一)婚前

梁君璧出生于一个玉器世家，可是并不富有,奇珍斋只能供他们勉强度日。父亲是个老实本分的匠人，母亲白氏体弱，这样作为长女的梁君璧就尤显得能干。“长于心计，家里的内外开支，都比母亲还有数，刚刚十二三岁，就顶替了母亲的大半”①父亲忙时，她就是父亲的小帮手，待客、收款、送货。家里过的本来就艰难，可是不幸又突然发生了，父亲惨死在了给蒲绶昌做玉宝船的水凳上。面对父亲的惨死，十五岁的她是最镇静的，她立即明白了什么样的命运降临到了这个家里，她没有哭喊，没有乱了方寸，她想让父亲从容的走，此时她最遗憾的是没有在父亲离开的时候守在身旁，让父亲念念清真言。是的，这是一个虔诚的穆斯林家庭，梁君璧在小小年纪时就坚持拜功，等到大点时，就学着妈妈这个典型的祖祖辈辈穆斯林妇女的样儿，虔诚的信仰着无时无刻不在的主。父亲惨死了，梁君璧以她的坚韧操持完了葬礼。仇家蒲绶昌前来索要违约金，面对蒲绶昌的咄咄逼人，梁君璧挺起腰板做人，愿替父还债；面对韩子奇要跟着蒲绶昌去学艺，她破口大骂他的背信弃义，气得直打颤：“好啊，你这个无情无义、认贼作父的东西！① 霍达，穆斯林的葬礼[M]，北京十月文艺出版社，2007,(8)：8

你走吧，这就走，永远别登我们家的门儿”①梁君璧明白家里很需要个男人和她们孤儿寡母一起面对今后的生活，可她也没对韩子奇说挽留之辞，在艰难中带着母亲卖茶水支撑起风雨飘摇的家。

这是一个爱家，有着虔诚信仰，坚韧、果敢、能干的梁君璧。

（二）婚后

当韩子奇从仇人蒲绶昌那里学艺归来，梁君璧明白了师兄的苦心。怀着和韩子奇一样壮大奇珍斋的梦想，梁君璧主动提出与他成亲。夫妻共同打拼了十年后，奇珍斋在北京玉器行里稳稳站住了脚。梁君璧从小所受的贫困没有了，可她的悲剧似乎才开始了。 她爱家，爱丈夫、儿子，供如女儿般的妹妹读大学，博雅宅全凭她事无巨细打理着。后来留下了前来乞讨的姑妈，才有了个帮手。当战争来临时，韩子奇想举家搬迁到国外，可梁君璧作为一个地道的妇人，她太固执，家庭观念太重，她割舍不了自己辛苦创立的家，韩子奇没能说服她和他一起出国，这样韩子奇只好带着他的玉只身去国外。丈夫把家和奇珍斋都交给了梁君璧，尽管很难，她还是在战乱中保住了这个家。她也埋怨丈夫，可当十年后丈夫归来且把那些价值连城的玉也带回来时，她取而代之的是兴奋，生活又找到了希望。

当得知妹妹和丈夫在国外结合生子了，她狠心赶走了妹妹。怀着气愤和恨意种种复杂的情绪，她的性格开始慢慢变化，果断到近乎独裁。她凭着自己的主观意志想让身边的人按着自己的方式生活，她拆散了儿子和小容子的爱情，让儿子娶了自己满意的陈淑彦，可儿子儿媳其实内心都痛苦。她宁愿女儿死也不许和楚雁潮在一起，加速了女儿的死亡。她信真主信得很虔诚，她把是非功过都说给真主听，礼拜让她的内心安宁。可没想到，恪守教规，严格依着教规行事的她，命运却愚弄了她，自己的丈夫就不是回回，她就是和一个地道的汉族结合了一生。

婚后的梁君璧依然有着少女时的品质，只是果敢中透着专横狭隘，显示着压人的威势，内心纠结痛苦矛盾。

二、梁君璧的命运悲剧及其形成原因

（一）悲剧的命运

命运悲剧。梁君璧出生于一个贫寒的家庭，生活让她小小年纪就是父母的好帮手。当面对父亲的突然离世，以及留下来的一笔债务，她作为长女挑起了这个重任，做母亲和妹妹的依靠。当韩子奇也投奔蒲绶昌时，她独自扛起了这个家，即使是卖茶水度日。当她终于和韩子奇有个像样的家时，战争又让他们夫妻分离。梁君璧辛苦操持家十年，等来的却是丈夫和妹妹结合生子。为了儿子为了家，她和面和心不合的丈夫走过了余生。她一生信奉真主安拉，丈夫临终却告诉她自己不是回回是个汉人，她是和一个地道的汉人结的婚生的子！命运弄人，大不过如此。

爱情悲剧。梁君璧和韩子奇结婚后，终于在共同努力之下奇珍斋壮大了。日子本来可以好好过下去，但战争打破了这种生活。丈夫和妹妹在战乱的国外结合生子了，尽管① 霍达，穆斯林的葬礼[M]，北京十月文艺出版社，2007,(8)：106

篇三:穆斯林的葬礼经典
红与黑经典语句

随笔吧为您精选红与黑经典语句请您欣赏。

1、有哪一个伟大的行动在开始干的时候不是一种极端呢?

2、我的罪行是残酷的，而且是有预谋的，我该当判处死刑，各位陪审官先生，可能我值得怜悯，但有些人还是借着惩罚我来杀一儆百，使这样一种年轻人永远丧失勇气。他们出生在一个卑微的阶级里，可以说是守着贫困的煎熬，但是他们有幸受到良好的教育，并且大胆地混入有钱人高傲地称之为上流社会的圈子里，他们承受着鄙视和极具讽刺的话语。

3、高贵的出身剥夺了性格的力量，而没有性格的力量就不会被判处死刑！

4、讨不得一个如此迷人的女人欢心，在他看来，乃是不幸中最大的不幸。

5、一个幸福的人，首先要填饱肚皮，然后是穿得漂漂亮亮的。这便是他们最坚信念了。

6、你能得到极大宽恕因为你深有所爱。

7、“我绝不请你们的宽恕，”于连说，口气变得更坚定有力，“我不抱任何幻想，我深信死亡在等着我：它是公正的。”

8、我诅咒你们认识的那一天。

9、我的野心终于施展了。

10、旅行者不该一直只坐在自己所翻过的第一座山的山顶休息。

11、家庭主人们的性格深处，由于地位的尊贵和身份的显赫，有太多的骄傲和太多的厌倦。他们为了消愁解闷，已经习惯于侮辱别人，因此不可能指望得到真正的朋友。

12、“想把愚味和罪恶逐出地球的人应该像暴风雨一扫而过茫无目的地作恶吗?”

13、他叹息道：“人间地狱就在这里了，只要我走进去，我就不能脱离它了!”

14、就有偷偷的相视,因为偷偷而更甜蜜。

15、共和国在今天，有一个愿为公益牺牲一切的人，就会有几千几百万只知道自己的享乐和虚荣的人，在巴黎，一个人是凭借他的马车而不是德行受到人们尊重!

16、于是就有叹息,因为忧郁而更深沉。

17、离别把人类一切的情感都毁灭了。

18、我为什么不能像西克斯特五世那样当教皇呢?他也放过猪呀。

19、让他把我杀死，好吧，这是我愿意给他的一个满意的答复……但是，(

20、沉默是尊敬我的唯一方式。就让我在一般人眼里作为一个普通的杀人犯那样消失吧……

21、“在监狱里最不幸的不幸，”他想，“就是不能关上自己的牢门。”

22、就有火一般的羞红，虽然并不是因为犯了罪。

23、她就用笑来掩饰她的局促不安，这笑容也是勉强装出来的，同时还想以此来引起他的注意，这一点她成功了。

24、我如此艰难地穿越这片充斥着平庸的灼热沙漠，却要拒绝能够解除我的干渴的一泓清泉!真的，别这么傻了;在人们称为生活的这片自私自利的沙漠里，人人为自己。

25、这个年轻人虽然出身地下，但自尊心极强，如果伤了他的自尊心，他会作出不太理智的事。

26、我在这牢里是孤独的，可我在世上并不曾孤独地生活，我有过强有力的责任观念。或错或对，我为我自己规定的责任仿佛一株结实的大树的树干，暴风雨中我靠着它，我摇晃过，经受过撼动。说到底，我不过是个凡人罢了……但是，我没有被卷走。

27、必先伤其心方可动其情。

28、那些使你出类拔萃的东西恰恰使你感受不到就脚下的幸福38、我的梦想，值得我本人去争取，我今天的生活，绝不是我昨天生活的冷淡抄袭。

29、一个笨拙的宝石工人在打磨这粒钻石时,使它失去了一些最耀眼的光芒.在中世纪,我说什么.即使在黎塞留时代,法国人还有意志力。

30、我得要鼓起信心…尤其要藏住我的感觉…

31、只有我自己才知道我能做什么，而在别人眼里我充其量只是个也许。

32、幸福的狂热忘记了谨慎的一切小心。

33、我出身低微，夫人，但是我并不低贱。

34、对于上流社会，他感到的知识仇恨和厌恶，这个上流社会之际上只是在餐桌的末端接纳了他。

35、这就是我的罪行，先生们，我将受到格外严厉的惩罚，因为事实上我不是受到与我同等的人的审判。我在陪审官席上没有看到一个变富裕的农民，仅仅只有一些愤怒的资产阶级……他们正愤怒地看着我，盼望着我早些被魔鬼抓去服刑。

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篇四:穆斯林的葬礼经典
茶花女经典句子

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1、而更令人不能容忍的是，人世间的这些悲剧，却往往又是在维护某种道德规范的冠冕堂皇的理由下造成的。

2、男人们总是这样的，一旦他们得到了他们原来难以得到的东西，时间一长，他们又会感到不满足了，他们进而要求了解他们情人的目前、过去、甚至将来的情况。在他们逐渐跟情人熟悉以后，就想控制她，情人越迁就，他们就越得寸进尺。

3、我确信这样一条原则，对于没有受过善的教育的女人，上帝几乎总是开辟两条小路，引她们进入，即痛苦之路和爱情之路。两条路都很艰难，她们走在上面，双脚要扎出血，双手要划破，但是她们在路旁的荆棘上，同时也留下罪孽的装饰物，赤条条地到达目的地：这样赤条条来到上帝面前，她们自不必羞愧。

4、像我们这样的关系，如果做女人还有一点点自尊心的话，她就应该忍受所有可能的牺牲，也绝不向她的情人要钱，否则她的爱情就与卖淫无异。

5、当爱情成了生活中的一种习惯，要想改变这种习惯，而不同时损坏生活中所有其他方面的联系，似乎是不可能的。

6、如今这年头，人一到二十五岁，就不会轻易落泪了，眼泪变成极为稀罕之物，就不可能为随便一个女子抛洒，顶多哭哭双亲，那也是与他们养育时付出相等值。

7、我们这些男人就是这样，总喜欢让想象把这种诗意留给感官，让肉体的欲望让位于灵魂的梦想。

8、人生只不过是为了满足不断地欲望，灵魂只不过是维持爱情圣火的守灶女神。

9、一个人心中没有爱情的时候可以满足于虚荣，但一旦有了爱情，虚荣就变得庸俗不堪了。

10、你们同情见不到阳光的瞎子，同情听不到大自然音响的聋子，同情不能用自己的声音来表达自己思想的哑巴，但是，在一种虚假的所谓廉耻的借口之下，你们却不愿意同情这种心灵上的瞎子，灵魂上的聋子和良心上的哑巴。这些残疾逼得那个不幸的受苦的女人发疯，使她无可奈何的看不到良心，听不到天主的声音，也讲不出爱情、信仰的纯洁的语言。

11、一个看来跟您未曾谋面，或则至少无关紧要的人，一旦有人在您面前提到他的名字，跟他有关的种种传闻便是会逐渐地聚拢而来，您会听到朋友们问您谈起一件事，这是他们以前从来没有提及的。于是您会发现，这个人几乎同您擦肩而过，您会发觉这个人在您的生活中出现的某些经历真是不谋而合，(

12、被一个纯洁的少女所爱，第一个向她揭示神秘之爱的奥秘，当然这是一种极大的幸福，但这也是世界上最简单不过的事情，赢得一颗没有谈过恋爱的心，就等同于进入一个没有防备的城市。教育、责任感和家庭都是最机警的哨兵，但是一个16岁的少女，任何机警的哨兵都免不了会被他骗过的，大自然通过她心爱的男人子的声音对她做第一次爱情的启示，这种启示越是显得纯洁，它的力量也就越是猛烈。少女越是相信善良就越是容易失身，如果不是失身于情人的话，至少是失身于爱情。

13、可怜的女人啊！如果爱她们是一种过错的话，那么至少总该同情她们。你们同情从未见过阳光的盲人；同情从未聆听过大自然和谐之音的聋子，也同情从未能表达心声的哑巴，而你们却在廉耻的虚假借口下不肯同情令不幸的女人发疯的这种心窍的盲、灵魂的聋和意识的哑，须知正是这些障碍，她们才处于无奈之中，看不到善，听不见上帝的声音，也讲不出爱与信仰的纯洁话语。

14、男人在他那狭隘的欲望受到伤害时，变得有多么渺小和卑鄙呀！

15、所有聪明睿智的人，都朝着同一目标努力，一切伟大的意志，也都遵从同一原则：我们要善良，要保持青春，要真诚！

16、恶行只是一种虚荣，我们要有行善的自豪，尤其不能失去希望。我们不要鄙视非母亲、女儿，又非妻子的女人。我们也不要减少对家庭的敬重、对自私的宽容。既然上天看到一个痛悔的罪人，比看到一百位从不犯罪的义人还要高兴，那么我们就尽量讨上天的喜欢吧。上天会加倍偿还给我们的。我们在行走的路上要把我们的宽恕，施舍给那些被尘世的欲望所毁掉的人，神圣的希望也许能拯救他们，正如好心肠的老妇劝人用她们的药方所讲的，试试看，不见效也没有害处。

17、只有真正贞洁的女人才会有真正纯洁的情感。

18、真正的爱情总是使人变得美好，不管激起这种爱情的女人是什么样的人。

19、人生只不过是为了满足不断的欲望。灵魂只不过是维持爱情圣火的守灶女神。

20、你想给我制造的痛苦只是你对我爱情的证明。

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