狗鼠不食汝余,死故应尔

导读：　狗鼠不食汝余,死故应尔(共4篇)浅析《世说新语 贤媛篇》中魏晋的女性形象海 南 师 范 大 学本 科 生 毕 业 论 文 题目：浅析魏晋的女性形象姓 名： 容恺学 号： 200902101526专 业： 汉语言文学年 级： 2009级系 别： 中文系...

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《浅析《世说新语.贤媛篇》中魏晋的女性形象》
狗鼠不食汝余,死故应尔 第一篇

海 南 师 范 大 学

本 科 生 毕 业 论 文 题目：浅析魏晋的女性形象

姓 名： 容恺

学 号： 200902101526

专 业： 汉语言文学

年 级： 2009级

系 别： 中文系

完成日期： 2013年3月

指导教师： 谢海林（副教授）

本科生毕业论文（设计）独创性声明

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指 导 教 师 签 名： 日期：【狗鼠不食汝余,死故应尔】

浅析魏晋的女性形象

作者：容恺 指导教师：谢海林 副教授

（海南师范大学中文系，海口，571158)

摘 要:《世说新语》不仅塑造了一大批独具个性风采的名士形象，还塑造了一批不同于传统儒家文化所推崇的女性形象。她们如同那个时代的名士一样，拥有为人称道的才华；超凡脱俗的仪态风度；预知祸福的远见卓识；而且她们德才兼备，能言善辩，拥有鉴赏之识；相夫教子，治家有方；凭借自己过人的智慧和孱弱的身躯维系着自己的婚姻和家庭。 关键字：《世说新语》;魏晋女性;人格魅力

The elementary analysis of the female images in Wei and Jin

Dynasties

Author:Rong kai Tutor: Vice Professor Xie Hailin

(Department of Chinese Language and Culture ,Hainan normal

university,Haikou,571158)

Abstract: A new account of the tales of the world not only created a number of unique personality style celebrity image, also created a number of different from the traditional Confucian culture advocated by the image of women. They like the celebrities of the era, have praised the extraordinary talent; deportment; predict the fate of have farsightedness; and they have both ability and political integrity, be skilled in debate, with the appreciation of knowledge; but, regulate the family ;take care of a husband and kids; with their own wisdom and the frail body to maintain his own marriage and family.

Key words: A new account of the tales of the world ;The Wei and Jin Dynasties women;Personality charm.

引 言：

魏晋时期，政局动荡，战争频繁，儒学、佛学、玄学的相互渗透和影响导致传统礼教的分崩离析，社会矛盾也在不断地加剧。执政者排除异己地残酷打压使得士人们不得不从自我内心深处寻求躲避，从而重新认识和发掘内心深处的人生价值。上层社会的有识之士纷纷摆脱来自外界的种种束缚，将自己从内心深处解放出来。这种“人的自我觉醒”之风也影响到了上层社会的女性，使她们开始意识到自己丰富多彩的内心世界，谋求自我的人格独立和个性自由。《世说新语》专门设立“贤媛”一章对此进行记录。在《世说新语》一书中作者不再按照传统的评价标准对这些杰出女性进行判断，而是为“贤媛”注入了不同于以往的涵义，使它有别于以往男权社会统治下的认识与评价。

一.“贤媛”的新涵义

“贤媛”顾名思义本义指贤惠貌美的女子。但在《世说新语》“贤媛”一篇中作者没有以封建礼教中的三从四德作为评价女性的标准，而是站在自然的人性标准来进行衡量，从女性形象的特质来划分则可以概括为远见卓识；品评人物；能言善辩；美好品德；仪态风度。

（一）远见卓识

宗白华在《论世说新语和晋人的美》中论道：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却精神史上极自由、极解放，最富智慧、最浓于热情的一个时代。”[1]魏晋时期由于受到新的社会思潮的影响，人们的人生追求和价值观发生了显著改变，社会风气也随之开放。上层社会的妇女由于家世背景或父兄的影响开始有了接受教育的机会。在政治黑暗，社会动荡的时代中，她们用自己的聪明才智和远见卓识保护着自己的家庭，维系着自己的婚姻。

在《世说新语》“贤媛”一篇中具有远见卓识的女性就有如陈婴之母，陶侃之母，许允之妻等人。此篇第一则写的便是在秦朝末年，东阳人民起事群推陈婴为起义军首领时，陈母当机立断告诫儿子：“不如以兵属人，事成少则受其利，不成祸有所归。”[2]陈母凭借自己的智慧，审时度势，既避免了祸端又可保持最低限度的利益，令人折服。又如第六则王经小时候家境贫寒，后来做到俸禄两千石的高官，母亲谓其曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎。”[3]王经不听劝告，终于招致杀身之祸。与王经母子被杀的悲惨遭遇不同，许允之妻则用自己的超远见识给“相夫教子”做了最好的诠释。而第七，第八则分别记载了许允之妻如何帮助自己的丈夫度过难关，保护家庭的事迹。其中第七则中：许允成为了

吏部侍郎，手下多任用自己的乡亲为官，魏明帝知道后认为他徇私,派宫中卫士将他逮捕。他的夫人阮氏走出来对他说：“明主可以理夺，难以情求。”到了朝廷上许允依照她的方法回答明帝，明帝依言对那些人进行了考核，发现他们都很称职，于是便将许允放了回去。第八则中：许允被司马师杀害，当许允的门生传来消息，许妻神色自若曰：“无豫诸儿事。”后来朝廷派员来访，其子按照母亲的话去做，终得幸免于祸端。许允的妻子无疑成为那个时代运用自己聪明才智竭力保护自己丈夫，保全自己家庭的典范。她的远见卓识不仅在当时的女子中超凡拔群，而且令许多当世的男性都自叹不如，也赢得了后世对其的赞赏。正是陈婴之母，许允之妻等这些拥有卓绝群伦的智慧和远见卓识的女性，她们的见识不再被视为“妇人之见”而是变成一次又一次帮助丈夫出谋划策，指点亲人躲过难关，拯救家族于危难之际的睿智之举。她们身上散发出的远见卓识之美为“贤媛”一词注入了新的内涵。

(二）品评人物之识

魏晋时期上层社会的杰出女性不仅在黑暗的社会现实中拥有审时度势的远见卓识，在待人接物之时也表现出异于常人的鉴赏之识。

在第十一则中记载：嵇康与阮籍二人来访于山涛，山涛的妻子觉得二人非比寻常，整夜窥探，并对他的朋友做出了：“君才致殊不如，正当以识度相友耳”的评价。而山涛也以：“伊辈亦常以我度为胜”来认同妻子的评价。在封建社会中，已为人妻的妇女窥探其他男人的行踪，将被视为严重的违反传统礼教。而山涛妻子韩氏的行为不仅表现出其过人的品鉴能力，也从侧面反映出魏晋时期传统礼教分崩离析，社会气氛相对宽松，妻子不再作为丈夫的附庸和工具，而表现出男女平等，夫妻和睦的和谐景象。又如第十二则中：王济想将自己的妹妹嫁与一兵家子弟，于是将此事告诉母亲。王济将此人混于众人之中，母亲一眼就将此人辨识出来并断定其才华出类拔萃，但寿短，遂言不可与婚。王济听从了母亲的话，果然这个军人之子过了几年就死了。与山涛妻子相比，王浑之妻在品鉴人物方面可谓更甚一筹，倘若将她们的才能用于庙堂之上，则她们的建树也许会超过其丈夫，可惜的是，即使是社会环境较为宽松的魏晋时期，仍不具备女性参政议政的条件。

（三）能言善辩

《浅析《世说新语》中描写的女性形象》
狗鼠不食汝余,死故应尔 第二篇

浅析《世说新语》中描写的女性形象

摘要：《世说新语》中的女性身上体现了“自然”和“真”的人生态度, 这也体现出魏晋时代人们所特有的精神风貌。本人拟将其女性形象概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型进行分析，来探讨《世说新语》中描写的女性形象。

关键词：《世说新语》 魏晋时代 女性群体

从汉末到魏晋六朝，中国经历了一个历史上最为混乱，最为动荡的时代。儒教一统至尊的状态被打破，鲁迅指出:“儒【狗鼠不食汝余,死故应尔】

【学以礼教为本,主张克己复礼,反对怪力乱神,提倡中庸,反对极端;儒学的式微,往往意味着人性的摆脱束缚和自由发展。”1】

【宋代的司马光提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”2】但魏晋六朝代之而起的产生于魏晋之际的玄学，

给人们的思想带来了大解放。人们普遍地将目光由外视转为内省，更多地关注个性的自由发展，人性觉醒了！一直处于男性附庸地位的女性，在这一时期也终于获得了一些自由呼吸的空气。人们对女性的观念，也发生了一些新的变化。这些变化于南朝宋临川王刘义庆撰写的《世说新语·贤媛》中有积极体现。古人研究《世说新语》，多在考案史实、训解文字、校勘版本和批点评注等方面著力，缺乏系统、流于驳杂、方法相对陈旧等。后《世说新语》研究包括《世说新语》作者及书名问题，版本及注释问题，性质及思想倾向问题，魏晋清谈研究，艺术特色及美学价值的研究等等。对《世说新语》成书、性质及其思想倾向的争鸣，对刘注的考察，清谈研究，从文艺学、美学诸角度进行的探讨。本文旨在从这些屡为作者、时人所歌颂的女性身上，探寻出魏晋时代人们所特有的精神风貌。

《世说新语》的人物世界中,女性群体有着不可忽视的地位。她们以其独特的个性和情感以及过人的智慧和才情,为那个遥远的中古时代添上了浓重的一笔。虽然《世说新语》中专门为女性设立了《贤媛》一门,但是描写女性的文字遍布全书,并不仅仅局限于《贤媛》,例如《言语》、《惑溺》、《汰奢》、《轻诋》、《规箴》等。纵观《世说新语》中的女性形象,本人概括为“德”、“识”、“智”、“情”四种类型。

一、以“德”著称于世者

在郑玄和班昭看来，女子之“德”主要体现在“贞顺”和“守节”。而“贤媛”门中表现出的德却包含以下两方面的内容。

（一）有气节者

如《贤媛》二十九中在众宫女纷赂画工以图进幸的情形下，王昭君却“志不苟求”。《贤媛》三中班婕妤遭赵飞燕诬陷却耻于辩白，“故不为也”即不值得与恶人争辩。又如《贤媛》二十九体现出郗嘉宾妇的从一而终不是为了表白自己的贞节，而是一种发自内心的对丈夫的挚爱。故曰：“生纵不得与郎同室，死宁不同穴。”

（二）公认的待人处世的美德

“德”是封建社会对妇女的基本要求,《世说新语》中的女性,仍保留着中国儒家传统的文化品格和道德观念。

1.有对恶德的诅咒：

如《贤媛》第四则：“魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：‘何时来邪?’云：‘正伏魄时过。’因不复钱而叹曰：‘狗鼠不食汝余，死故应尔。’至山陵，亦竟不临。”卞太后得知曹丕竟将其父曹操生时的爱幸者拿来自己享用，恨骂道：“狗鼠不食汝余，死故应尔”。甚至曹丕死了下葬也没去看他一眼！

2.有对美德的讴歌：

《贤媛》二十中的“陶母教子”就是另一个在这方面为后人称道的故事:

“陶公少时,作鱼梁吏,尝以坩鲑饷母。母封鲑付吏,反书责侃曰:‘汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也。”陶侃出身寒’

门,家境贫困,甫作官,便用公家的东西送给母亲,虽为一片孝心,陶母却认为拿公家的东西给自己的母亲却欠妥当。陶母深明大义,不食儿子送来的坩鲑,并予以斥责。这同当时社会中崇尚奢华、物欲横流的现象形成了鲜明的对比。无怪乎余嘉锡先

【3】 生说:“有晋一代,唯陶母能教子,为有母仪,余多以才智著,于妇德鲜可称者”。

《贤媛》十九更见陶侃母的德惠与待人接物：陶侃少时“家酷贫”。一日来客，侃母“头发委地，下为二罣，卖得数斛米。斫诸屋柱，悉割半为薪，剉诸荐以为马草。”“日夕，遂设精食，从者皆无所乏。”侃母的“封鱼差遣使”则为后世奉为教子的典范。

二、有远见卓识者

《世说新语》中的女性,很多人都具有远见卓识,堪与男子相比美。她们善于识鉴和品评的才能是和当时的社会风气分不开的。人物品藻和名流月旦在魏晋时期盛极一时,很多妇女也参与其中,她们的聪明才智通过这种活动得到了充分的体现。《世说新语》中女性的远见卓识,可以分为两类:

（一）遇事时具有男子也难以踵武的胆识

《世说》中具有过人胆识的女子很多,如《贤媛》七:

许允为吏部郎,多用其乡里,魏明帝遣虎贲收之,其妇出诫允曰:“明主可以理夺,难以情求。”既至,帝核问之。允对

曰:“举尔所知,臣之乡人,臣所知也。陛下检校,为称职与不?若不称职,臣受其罪。”既检校,皆官得其人,于是乃释,允衣服败坏,诏赐新衣。初,允被收,举家号哭。阮新妇自若云:“勿忧,寻还。”作粟粥待。顷之,允至。

许允选拔官吏,多用自己乡里的熟人。魏明帝认为有结党营私之嫌,所以“遣虎贲收之”。就在“举家号哭”的悲凉气氛中,许允的妻子却镇静自若,作起了小米粥,等待丈夫的归来。她的这种镇静,不仅是因为她有过人的勇气,也在于她有常人难以企及的胆识和智慧。她对许允被收做出了冷静客观的判断:“明主可以理夺,难以情求”,“勿忧,寻还。”结尾的“顷之,允至”则印证了她的远见卓识。

王经的母亲也是一位遇事时具有远见卓识的女性。《贤媛》十记载了王经母亲的故事。在王经“仕至二千石”时,他的母亲告诫他不要贪图富贵,“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”但是王经不听劝告,终于因为帮助曹魏王室,被司马氏集团杀掉。王经觉得愧对母亲,而他的母亲却没有哀伤的神色,反而对他说,“为子则孝,为臣则忠,有孝有忠何负吾邪?”在这里,王经母亲的远见卓识固然让人钦佩,但她在王经临刑前的神色自若和达观的言语,更是非寻常人所能比,体现出了魏晋时期人们所特有的精神风貌。

《世说新语》中具有过人胆识的女性形象还有赵母、陈婴母。其中,《贤媛》五的赵母嫁女的故事,具有很深的启示性：“赵母嫁女，女临去，敕之曰：‘慎勿为好！’女曰：‘不为好，可为邪乎？’母曰：‘好尚不可为，其况恶乎！” ’

在女儿出嫁之时,赵母对她的劝告不是如何相夫教子,尊老爱幼,而是“慎勿为好”。揭示出赵母的良苦用心，即全身远祸

的远略。女儿不解,遂问母亲:“不为好,可为恶邪?”赵母回答,“好尚不可为,其况恶乎?”同条下,刘孝标注引《淮南子》中的“尔为善,善人疾之,”更揭示了赵母的良苦用心。赵母嫁女显示了有见识的女子所具有的全身远祸的心态。

《贤媛》一描写陈婴母亦有远见卓识：“秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：‘不可。’‘不如以兵属人，事成少受其利，不成祸有所归。”若婴为主，一旦事败，婴会遭受大祸，所以没让婴揽下这个重责，陈婴母的策略正所谓两全其美。 ’

（二）善于品评和鉴赏人物的女子

魏晋士人热衷于对人物进行品评以显示其远见卓识，而这股时风也披拂到有才智的女性身上。她们独到的眼光丝毫不逊于男性，令人叹为观止。如《贤媛》十一中山涛的妻子是这方面的典型代表:

山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交,问公,公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳。”妻曰:

“负羁之妻亦亲观狐赵,竟欲窥之,可乎?”他日,二人来,妻劝公止之宿,具酒肉。夜穿墉以视之,达旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”公曰:“伊辈亦常以我度为胜。”

山涛妻韩氏对嵇、阮二公的品评令山涛叹服，同时她还建议山涛用自己的长处与人相处：“君才致殊不如，正当以识度相友耳！”僖负羁之妻,是《左传》中极有见识的妇女,她准确地预见到了晋文公将会发达,劝丈夫对当时还是公子的重耳以礼待之。山涛的妻子援引僖负羁之妻的例子,显然是以她作为榜样的,山涛妻子认识到了嵇康、阮籍和山涛三人的优劣,并且告诫自己的丈夫应该扬长避短,“以识度相友”。

《贤媛》十二中描写了便是另一位善于识鉴人物的女性是王浑的妻子。“有兵家子”欲娶王浑妻之女，王浑妻要求亲自暗查此人，看后说道：“此才足以拔萃，然地寒不有长年，不得申其才用，观其形骨，必不寿。不可与婚。”后，“兵儿数年果亡”。 王浑妻对对兵家子的品评令人嗔目结舌

另有《贤媛》三十三，韩康伯母殷氏对桓南郡评曰：“我不死，见此竖二世作贼。”后其孙韩绘之果遇桓南郡孙桓景真之难也。可见殷氏也是位很有远见卓识的女性。

三、以“才智”见长者

【4】妇言，儒家礼教中对女子应否有才基本上持否定的态度。班昭的《女诫·妇行》中曾说：“妇德，不必才明绝异也。

【【6】不必辩口利辞也”，而至宋代的司马光则又提出：“今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”5】而“女子无才便是德”

自明末出现以来，曾束缚、扼杀了多少女性！较之前代与后代，魏晋时期的女性可谓风头出尽。她们不仅有才有智而且能和男人们一样谈诗论玄，“步障解围之谈”!，“新妇参军之戏”"诚为晋代女子之风雅的美谈。《世说新语》中还塑造了许多光彩照人的“才”女形象,她们已经具有了和男性相抗衡的才智,而不甘心做男子的附庸。《世说新语》中的女子“才智”可以分为三种:

（一）学识渊博,有文艺之才

以文才著名的女性首推谢道韫，《言语》七十一:

谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰:“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄

女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也。

【7】可见谢道蕴在文学创作方面同条下,刘孝标注引《妇人集》曰:“谢夫人名道蕴,有文才,所著诗、赋、诔、颂传于世。”

取得了令人瞩目的成就,咏雪的故事成为千古佳话,而“咏絮才” 【8】也成为了才女的代名词。

（二）机警有锋,有应对之才

《世说新语》中女性的才能不仅限于一吟一咏的聪明,她们还机智灵敏,善于应对。这显然受魏晋玄谈之风的影响，应对之间，言简意永，颇具玄意。显示出谈论者的思维之敏捷与辩才之高超。

《世说新语》用大量笔墨赞扬了许允妇的智慧。在《贤媛》六中记载了许允妻子同丈夫的对答。“许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：‘是桓郎。’妇云：‘无忧，桓必劝入。’恒果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。’许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几?’妇曰：‘新妇所乏唯容尔,然士有百行,君有几?’许云：‘皆备。’妇曰：‘夫百行以德为首,君好色不好德,何谓皆备?’允有惭色，遂相敬重。”许允妇机警有锋的话语,不仅使丈夫回心转意,还建立了良好的夫妻关系，真是机智聪慧。

又如《贤媛》二十四中,“桓车骑不好著新衣,浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：‘衣不经新，何由而故？’桓公大笑，著之。”一句富有哲理的话和大胆的举动便让桓公欣然改掉了自己的毛病,足见此女的应对之才，也体现出魏晋人所特有的风度。【狗鼠不食汝余,死故应尔】

还有《贤媛》二十七中韩康伯母的隐古几毁坏，其外孙卞鞠欲易之，答曰：“我若不隐此，汝何以得见古物？”《贤媛》三十一里王惠问王右军夫人“眼耳未觉恶不？”答曰：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明那可便与人隔！”《贤媛》二十六里有“咏絮之才”的谢道韫嫁给王凝之，对其大不满意，回娘家时对其叔父谢安抱说：“不意天壤之中，乃有王郎！”都能显示出魏晋女性的才智。

四、执着于“情”者

魏晋之际,世风放达。人们纷纷追求个性和心灵的解放,越名教而任自然。《世说新语》中便有这样一群对于“情”执着追求的女性。

（一）热衷于对情的自由表达

如《惑溺》六:王安丰妇常卿安丰。安丰曰:“妇人卿婿,于礼为不敬,后勿复尔。”妇曰:“亲卿爱卿,是以卿卿,我不卿卿,谁当卿卿!”遂恒听之。

在当时的口语中,“卿”字含低贱之意,士大夫是不屑于以“卿”称人的,所以王戎说,“妇人卿婿,于礼为不敬”。但王戎的妻子对此并不在乎,她所在意的是能够自由表达内心深处对丈夫的情和爱,所以她以一连串的“卿卿”作为反问,直到王戎哑口无言,“遂恒听之”。

（二）敢于对情的大胆追求

【9】正如干宝在《晋纪总论》中所说,“先时而婚,任情而动”。如《惑溺》五:

韩寿美姿容,贾充辟以为掾。充每聚会,贾女于青琐中看,见寿,说之,恒怀存想,发于吟咏,后婢往寿家,具述如此,

并言女光丽。寿闻之心动,遂请婢潜修音问,及期往宿。寿矫捷绝人,逾墙而入,家中莫知。自是充觉女盛自拂拭,说畅有异于常。后会诸吏,闻寿有奇香之气,是外国所贡,一著人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞,余家无此香,疑

寿与女通,而垣墙重密,门阁急峻,何由得尔?乃托言有盗,令人修墙。使反,曰:“其余无异,唯东北角如有人迹,而墙高非人所逾。”充乃取女左右婢考问,即以状对, 充秘之,以女妻寿。

“韩寿偷香”、“贾充嫁女”是后世广为流传的爱情故事,激励了无数青年男女冲破封建礼教的束缚,自由地追求爱情。在后世的《西厢记》等文学作品中,都可以见到贾女与韩寿大胆追求爱情的影子。故事中贾充女儿对爱情追求的自信、执着乃至恣肆,给人留下了深刻的印象。

值得注意的是,《世说新语》的作者将这一则爱情故事置于《惑溺》一章中,表明作者从伦理道德观念上并不认同这种作法。但是,纵观《世说新语》整部书,虽然作者编辑了很多具有贬意的章节,如《惑溺》、《汰侈》、《轻诋》等,但他在更深层次上并不是要对他们进行批判,而是欣赏他们在行事中所表现出来的“魏晋风度”。如前引《惑溺》六中的王戎妻子卿王戎的故事,作者更为赞赏的是王戎妻子的自然和坦率。作者记述“韩寿偷香”、“贾充嫁女”,实则是欣赏贾充女儿的行为中所表现出来的自然和真诚。

五、总结

除了以上四类以“德”、“识”、“智”、“情”见长的女性形象,《世说新语》还描写了一些“另类”的女性形象,如《规箴》八、十中“聚敛无厌、干预人事”、“贪浊”成性的王衍妻子和《惑溺》三中凶狠残暴、酷妒杀人的贾充妻子。但是,在作者笔下,善良、机智、自然、坦诚是魏晋时代女性的主要特征。尽管《世说新语》中的女性或以德、或以识、或以智、或以情见长,但在她们身上都体现了“自然”和“真”的人生态度,体现了魏晋时代人们所特有的精神风貌,超越了传统意义上的女性形象。李泽厚说道：“不是人的外在的行为节操,而是人的内在的精神性(亦即被看作是潜在的无限可能性)成了最高的标准和原则。完全适应着门阀士族们的贵族气派,讲求脱俗的风度气貌成了一代美的理想。不是一般的、世俗的、表面的、外在的,而是必

【须能表达出某种内在的、本质的、特殊的、超脱的风貌姿容,才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。”10】

所以说，魏晋时代的女性所体现的更多的，并不是外在的形象气质，而是内在的精神气质。

《成语》
狗鼠不食汝余,死故应尔 第三篇

天公不做美 天不转地转 无立锥之地 替古人担忧 桃李遍天下 见树不见林 出力不讨好 泥菩萨过江 脚踏两只船 九牛拉不转 慷他人之慨 病急乱求医 旧瓶装新酒 惟有读书高 见物不见人 蛇无头不行 疾风知劲草 家书抵万金 鸡烂嘴巴硬 恨铁不成钢 救急不救穷 后浪推前浪 贵人多忘事 十八般武艺 破鼓乱人捶 女大十八变 民以食为天 疾风扫落叶 抹一鼻子灰 庐山真面目 害人先害己 烈火见真金 名师出高徒 耕者有其田 高处不胜寒 快刀斩乱麻 空口说白话 鲤鱼跳龙门 病去如抽丝 何乐而不为 顾前不顾后 鼓破众人捶 病急乱投医 兵败如山倒 稳坐钓鱼台 杯酒释兵权 饱暖思淫欲 僧来看佛面 八字没一撇 八九不离十 可望不可即 换汤不换药 读书破万卷 慢工出细活 磕头如捣蒜 嘴是两张皮 不打不相识 嘴大喉咙小 锣齐鼓不齐 吃粮不管事 打蛇打七寸 顾头不顾尾 更上一层楼 功到自然成 隔行如隔山 隔山买老牛 赶鸭子上架 患难见知己 富贵不能淫 二一添作五 患难见真情 恶事行千里 恶虎不食子 敢怒不敢言 独木不成林 得便宜卖乖 大事不糊涂 打鸭子上架 摸不着头脑 家和万事兴 桃李满天下 物以稀为贵 倚酒三分醉 三思而后行 无可无不可 稳坐钓鱼船 日久见人心 三下五除二 杀人不见血 蚂蚁搬泰山 千里送鹅毛 无佛处称尊 习惯成自然 破罐子破摔 杀人不眨眼 三百六十行 无敌于天下 贪多嚼不烂 天高皇帝远 十万八千里 水火不相容 无官一身轻 俭可以养廉 先下手为强 十年九不遇 无风三尺浪 穿一条裤子 天字第一号 狮子大开口 人生路不熟 无巧不成书 象煞有介事 面和心不和 盘古开天地 一去不复返 秋风扫落叶 学而优则仕 蜻蜓撼石柱 无盐不解淡 墙倒众人推 哑子吃黄连 无风不起浪 全国一盘棋 擒贼先擒王 蚍蜉撼大树 人生如朝露 小鹿触心头 蚂蚁啃骨头 五月粜新谷 小巫见大巫 惺惺惜惺惺 空口说空话 面和意不和 面红脖子粗 大节不可夺 急则抱佛脚 中看不中用 与日月争光 三杯和万事 越鸟巢南枝 晴天打霹雳 上不得台盘 • 岁月不待人 一报还一报 无毒不丈夫 送佛送到西 司马昭之心 两眼一抹黑 树倒猢狲散 世上无难事 热锅上蚂蚁 花无百日红 礼轻人意重 礼轻情意重 空手套白狼 鸡肥不下蛋 盲人骑瞎马 伴君如伴虎 治标不治本 紧行无好步 一鼻孔出气 一物降一物 男不与女斗 杀人不用刀 皮笑肉不笑 肉麻当有趣 老牛拉破车 尽地主之谊 开口见喉咙 黑漆皮灯笼 好心没好报 狗咬吕洞宾 好心办坏事 好汉惜好汉 灯台不自照 百步无轻担 吹胡子瞪眼 纸包不住火 严师出高徒 有鼻子有眼 尖担两头脱 急急如律令 行行出状元 坐山观虎斗 毡袜裹脚靴 针尖对麦芒 照

葫芦画瓢 官无三日紧 狗眼看人低 威武不能屈 一棍子打死 一锤子买卖 一碗水端平 一字长蛇阵 歪嘴念邪经 疑心生暗鬼 便宜无好货 眼不见为净 怒从心上起 一举手之劳 知子莫若父 虎父无犬子 临时抱佛脚 观今宜鉴古 瓜皮搭李树 学问无止境 此风不可长 吃硬不吃软 吃软不吃硬 吃力不讨好 不知者不罪 枪打出头鸟 妻贤夫祸少 饱暖生淫欲 贫贱不能移 卖狗皮膏药 佳偶自天成 虎瘦雄心在 虎虎有生气 嘴尖舌头快 一问三不知 九曲十八弯 舍命陪君子 山不转路转 人老心不老 牵着鼻子走 碰一鼻子灰 藕断丝不断 顾头不顾脚 费力不讨好 翻脸不认人 恶事传千里 恶人先告状 床头捉刀人 报喜不报忧 大鱼吃小鱼 大眼瞪小眼 大白于天下 油干灯草尽 一肚子坏水 一饭三遗矢 有奶便是娘 人穷志不穷 人生地不熟 人生如风灯 十步九回头 十二道金牌 十里无真言 十指有长短 与日月齐光 一码归一码 小葱拌豆腐 一推六二五 下笔如有神 一心挂两头 万事不求人 山不转水转 周瑜打黄盖 中看不中吃 依葫芦画瓢 艺高人胆大 艺多不压身 事后诸葛亮 时势造英雄 十八层地狱 不打不成器 十八般兵器 胜读十年书 比葫芦画瓢 山高皇帝远 正人先正己 瑞雪兆丰年 人心隔肚皮 人生面不熟 人不可貌相 饱食思淫欲 宁可信其有 礼多人不怪 可望不可及 丑人多作怪 损人不利己 他乡遇故知 无利不起早 无立足之地 朽木不可雕 无谎不成媒 无缚鸡之力 天子无戏言 无用武之地 天涯若比邻 天下无难事 天塌压大家 虎毒不食儿 习惯若自然 溃敌如决河 道三不着两 与草木俱腐 与草木俱灰 强宾不压主 谩上不谩下 与草木俱朽 痛饮黄龙府 俭可以助廉 与草木同腐 三人成市虎 三年不窥园 戤米囤饿杀 紧行无善踪 死病无良医 有幸有不幸 众怒如水火 自爱不自贵 男不对女敌 可杀不可辱 没巧不成话 民以食为本 坐山看虎斗 兄弟阋于墙 顾三不顾四 男不与妇敌 蚍蜉撼大木 远行无急步 观者如堵墙 操必胜之券 家丑不外扬 莲花步步生 私仇不及公 欢娱嫌夜短 夹袋中人物 尽在不言中 老大徒伤悲 乘车入鼠穴 胸中百万兵 知一不知十 祸从天上来 独树不成林 赴东海而死 物不平则鸣 文齐福不齐 皇天无老眼 无置锥之地 心服口不服 以眦睚杀人 水底捞明月 贼夫人之子 直待雨淋头 快刀断乱麻 苍蝇附骥尾 臭腐化神奇 病笃乱投医 不可须臾离 不以词害意 不知何许人 终非池中物 救人须救彻 火上弄冰凌 武人不惜死 与天地同寿 骑驴风雪中 大眼望小眼 四海皆兄弟 熏莸不同器 塔尖上功德 岁寒知松柏 水火不兼容 明鼓而攻之 瞒上不瞒下 马上得天下 两雄不并立 攫金不见人 后来者居上 蜉蝣撼大树 防祸于未然 富贵

逼人来 骑鹤望扬州 骑鹤上扬州 骑鹤上维扬 骑曹不记马 骐骥困盐车 女大不中留 鲇鱼缘竹竿 鲇鱼上竹竿 难于上青天 快刀斩乱丝 后浪催前浪 河东狮子吼 高义薄云天 防患于未然 不幸而言中 平地起孤丁 弃之如敝屐 六耳不同谋 来世不可待 救民于水火 将门无犬子 急来报佛脚 打鸭惊鸳鸯 船多不碍路 布袋里老鸦 不能赞一辞 不吃烟火食 冰炭不同器 人间重晚晴 山陬海噬 冰炭不同炉 邦以民为本 东西南北人 东西南北客 谈笑有鸿儒 欲得而甘心 一身都是胆 一退六二五 心之官则思 树倒猢孙散 湿肉伴干柴 双斧伐孤树 山锐则不高 冰炭不相容 一去不复还 一百二十行 养虎自遗患 像煞有介事 物以希为贵 梧桐一叶落 吾家千里驹 无所错手足 无容身之地 无巧不成话 铁棒磨成针 一掴一掌血 一鞭一条痕 依本画葫芦 儿大不由爷 儿大不由娘 二桃殺三士 一字值千金 真人不露相 真金不怕火 舍命不舍财 一物克一物 郁郁不得志 一沐三捉发 有天没日头 摊书拥百城 摊书傲百城 事无三不成 千里寄鹅毛 骑上扬州鹤 事急无君子 始愿不及此 轻尘栖弱草 与天地同休 清水无大鱼 射人先射马 热锅上蝼蚁 司马牛之叹 三夫成市虎 一棍打一船 骑驴吟灞上 一代风骚主 平原十日饮 骑牛读汉书 群起而攻之 篱牢犬不入 爱之欲其生 猕猴骑土牛 山陬海澨 久旱逢甘雨 漏瓮沃焦釜 鹿死不择音 一言抄百总 骤雨不终日 驽马恋栈豆 亡立锥之地 日近长安远 鸣鼓而攻之 平地一声雷 辄作数日恶 不期然而然 东风吹马耳 尊中酒不空 单丝不成线 大旱望云霓 一沐三渥发 步步生莲花 与草木同朽 春秋无义战 一沐三握发 不以辞害志 蠹啄剖梁柱 蒹葭倚玉树 售胝足之药 版版六十四 疾风扫秋叶 小学而大遗 猢狲入布袋 汉贼不两立 不能赞一词 覆巢无完卵 二桃杀三士 不以人废言 众曲不容直 银样蜡枪头 一言以蔽之 求马于唐肆 无所施其伎 旱魃拜夜叉 鹿死不择荫 无所施其技 知耻近乎勇 易地则皆然 养虎自贻灾 匣剑何时跃 右传之八章 行行重行行 求马于唐市 疾风彰劲草 过则勿惮改 法不传六耳 东风射马耳 见弹求鸮炙 板板六十四 折节下贤人 折节下谋士 卑卑不足道 一饭三吐哺 一渊不两蛟 言语妙天下 薰莸不同器 无所措手足 温良恭俭让 无何有之乡 铁杵磨成针 急来抱佛脚 身后识方干 二卵弃干城 捉将官里去 学而时习之 渊源有自来 昆仑之球琳 图穷匕首见 着三不着两 自以为得计 欲速则不达 依样画葫芦 苛政猛于虎 修辞立其诚 银样镴枪头 一身而二任 乳犊不怕虎 有眼不识泰山 化腐朽为神奇 老子天下第

一 钉是钉，铆是铆 大开方便之门 好心不得好报 好男不跟女斗 成败在此一举 拆东墙补西

墙 各打五十大板 动天地，泣鬼神 存亡危急之秋 百思不得其故 狡兔死，良狗烹 请将不如激将 同生死共患难 一传十，十传百 一步一个脚印 同生死共存亡 五十步笑百步 同命运共呼吸 天有不测风云 死无葬身之地 数东瓜，道茄子 神不知鬼不觉 流言止于智者 满口之乎者也 远水难救近火 真金不怕火炼 迅雷不及掩耳 眼不见，心不烦 男女授受不亲 君子成人之美 万变不离其宗 泰山不让土壤 君子不究既往 送佛送到西天 事实胜于雄辩 死马当活马医 胜不骄，败不馁 生米煮成熟饭 一动不如一静 男子汉大丈夫 冤有头，债有主 远亲不如近邻 英雄所见略同 远井不解近渴 听其言观其行 一而再，再而三 一不做，二不休 有志者事竟成 言必信，行必果 识大体，顾大局 烟不出火不进 求爹爹告奶奶 明人不作暗事 一是一，二是二 八竿子打不着 矮子里拔将军 以天下为己任 一十八层地狱 一竿子捅到底 一代不如一代 雄纠纠，气昂昂 刀子嘴豆腐心 小鹿儿心头撞 听见风就是雨 天无绝人之路 天时地利人和 吃人不吐骨头 吹胡子瞪眼睛 一竹竿打到底 睁只眼，闭只眼 张家长李家短 先小人后君子 死不死，活不活 上气不接下气 摸着石头过河 一山不藏二虎 扶不起的阿斗 二者必居其一 耳闻不如眼见 一马不跨两鞍 干打雷不下雨 天机不可泄漏 且听下回分解 吉人自有天相 河水不犯井水 东一下西一下 二者不可得兼 打肿脸装胖子 有理走遍天下 百动不如一静 有尺水行尺船 远水不救近火 远水不解近渴 有志不在年高 拉大旗作虎皮 不知轻重缓急 天不怕，地不怕 说时迟，那时快 以不变应万变 士可杀不可辱 生米做成熟饭 双拳不敌四手 三句不离本行 化悲痛为力量 公道自在人心 风里来雨里去 丑话说在前头 长痛不如短痛 有一搭没一搭 明人不说暗话 井水不犯河水 滑天下之大稽 河海不择细流 过屠门而大嚼 彼一时，此一时 惊天地泣鬼神 敢怒而不敢言 破题儿头一遭 烈女不嫁二夫 恭敬不如从命 丰年玉荒年谷 化干戈为玉帛 九牛二虎之力 看得见，摸得着 活到老，学到老 雄赳赳，气昂昂 家丑不可外扬 可望而不可及 鸡蛋里找骨头 既来之，则安之 名不正，言不顺 顾大局，识大体 高不成，低不就 表壮不如里壮 唯恐天下不乱 不怕官，只怕管 不问青红皂白 惶惶不可终日 丁是丁，卯是卯 嗔拳不打笑面 陈谷子烂芝麻 吃一堑，长一智 当面锣，对面鼓 东风压倒西风 耳闻不如目见 不打不成相识 不得已而为之 风马牛不相及 不登大雅之堂 放长线钓大鱼 反其道而行之 不费吹灰之力 不分青红皂白 不可同日而语 打肿脸充胖子 口惠而实不至 不知天高地厚 吃不了兜着走 百闻不如一见 百思不得其解

桥归桥，路归路 指冬瓜骂葫芦 前言不搭后语 前怕狼，后怕虎 盆朝天，碗朝地 破题儿第一遭 八字没见一撇 求人不如求己 伸手不见五指 人不知，鬼不觉 三拳不敌四手 老虎头上搔痒 人心齐，泰山移 感天地，泣鬼神 感天地，动鬼神 此一时，彼一时 求大同，存小异 牛头不对马嘴 三月不知肉味 三寸不烂之舌 过五关斩六将 驴唇不对马嘴 海水不可斗量 雷声大，雨点小 老死不相往来 立于不败之地 扁担脱，两头虚 可望而不可即 经风雨，见世面 明人不做暗事 出淤泥而不染 贫无立锥之地 挂羊头卖狗肉 强扭的瓜不甜 竖子不足与谋 清如水，明如镜 公道总在人心 癞狗扶不上墙 墙有缝，壁有耳 一虎难敌众犬 天不盖，地不载 从规矩定方圆 心问口，口问心 粪堆上长灵芝 官不威，牙爪威 一发而不可收 一不作，二不休 人不人，鬼不鬼 智者所见略同 得意不宜再往 一客不烦两家 三折股为良医 一窍通，百窍通 千叮咛，万嘱咐 弓上弦，刀出鞘 谋莫难于周密 云端里看厮杀 谦受益，满招损 学而不思则罔 胜负兵家常势 经一失，长一智 动天地，感鬼神 前言不答后语 各有巧妙不同 活不活，死不死 春秋责备贤者 讷于言，敏于行 如入无人之地 清官难断家事 官不威，爪牙威 胜负兵家之常 妍皮不裹痴骨 虎头上捉虱子 学而后知不足 学然后知不足 知必言，言必尽 知一而不知二 君子爱人以德 来无影，去无踪 驴唇不对马口 狗鼠不食汝余 你不仁，我不义 挟天子令诸侯 死无葬身之所 同患难共生死 重打鼓，另开张 饥虎不可为邻 可同患，难处安 可一而不可再 礼之用，和为贵 宁玉碎，毋瓦全 巧伪不如拙诚 巧诈不如拙诚 生米作成熟饭 生同衾，死同穴 不可同年而语 不越雷池一步 功不成，名不就 犯天下之不韪 夏虫不可语寒 夏虫不可言冰 烈女不更二夫 眼中钉，肉中刺 行不由西州路 悬羊头，卖狗肉 如坠五里雾中 有酒胆，无饭力 芝兰生于深林 悬牛头，卖马脯 对屠门而大嚼 虚受益，满招损 江水不犯河水 此一时彼一时 拨云雾见青天 风牛马不相及 不法古不修今 危急存亡之秋 丹之所藏者赤 驴头不对马嘴 皇皇不可终日 传闻不如亲见 百星不如一月 翻手云覆手雨 家丑不可外谈 疾霆不暇掩目 疾雷不暇掩耳 疾雷不及塞耳 狗猪不食其余 高不辏低不就 敢怨而不敢言 高鸟尽，良弓藏 耳闻不如面见 不知老之将至 岌岌不可终日 同生死，共存亡 菱角磨作鸡头 满招损，谦受益 稂不稂莠不莠 起死人肉白骨 热锅上的蚂蚁 神不知，鬼不觉 疾雷不及掩耳 何其相似乃尔 乌头白马生角 表壮不如理壮 高不凑低不就 有过之，无不及 一块石头落地 三寸鸟，七寸嘴 挂羊头，卖狗肉 下乔木入幽谷 过五关，

《朝花夕拾精彩片段》
狗鼠不食汝余,死故应尔 第四篇

1、东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。朝花夕拾精彩片段。

2、上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，3、不知怎地我们便都笑了起来，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛还是那样，然而奇怪，只这几年，头上却有了白发了，但也许本来就有，我先前没有留心到。他穿着很旧的布马褂，破布鞋，显得很寒素。谈起自己的经历来，他说他后来没有了学费，不能再留学，便回来了。朝花夕拾精彩片段。回到故乡之后，又受着轻蔑，排斥，迫害，几乎无地可容。现在是躲在乡下，教着几个小学生糊口。但因为有时觉得很气闷，所以也趁了航船进城来。

4、我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵!

5、大概是物以希为贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为“胶菜”；福建野生着的芦荟，一到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。

6、有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

7、现在已经记不分明，这样地大约有一两月；有一天，我忽然感到寂寞了，真所谓“若有所失”。我的隐鼠，是常在眼前游行的，或桌上，或地上。而这一日却大半天没有见，大家吃午饭了，也不见它走出来，平时，是一定出现的。我再等着，再等它一半天，然而仍然没有见。

8、孩子们所盼望的，过年过节之外，大概要数迎神赛会的时候了。但我家的所在很偏僻，待到赛会的行列经过时，一定已在下午，仪仗之类，也减而又减，所剩的极其寥寥。往往伸着颈子等候多时，却只见十几个人抬着一个金脸或蓝脸红脸的神像匆匆地跑过去。于是，完了。

9、哦，原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜?一口气读下去，“物竞”“天择”也出来了，苏格拉第、柏拉图也出来了，斯多葛也出来了。学堂里又设立了一个阅报处，<时务报>不待言，还有<译学汇编>，那书面上的张廉卿一流的四个字，就蓝得很可爱。

10、阴间，倘要稳妥，是颂扬不得的。尤其是常常好弄笔墨的人，在现在的中国，流言的治下，而又大谈“言行一致”的时候。前车可鉴，听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说，“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者，可以活下去。倘若在那里什么也不见，他们其实倒不如死。”于是乎有一个叫作密哈罗夫的，寄信嘲骂他道，“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命，因为这第一是合于逻辑，第二是你的言语和行为不至于背驰。”

11、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限的趣味。油蛉在这里低唱， 蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根。有人说，何首乌根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远。

12、可爱的是桅杆。但并非如“东邻”的“支那通”所说，因为它“挺然翘然”，又是什么的象征。乃是因为它高，乌鸦喜鹊，都只能停在它的半途的木盘上。人如果爬到顶，便可以近看狮子山，远眺莫愁湖，——但究竟是否真可以眺得那么远，我现在可委实有点记不清楚了。而且不危险，下面张着网，即使跌下来，也不过如一条小鱼落在网子里；况且自从张网以后，听说也还没有人曾经跌下来。

13、至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从<男女之秘密>、<男女交合新论>出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。现在是连“以正人心而厚风俗”的<百孝图>上也加上了。这大概为因不满于<百美新咏>而教孝的“会稽俞葆真兰浦”先生所不及料的罢。

14、广州的天气热得真早，夕阳从西窗射入，逼得人只能勉强穿一件单衣。书桌上的一盆“水横枝”，是我先前没有见过的:就是一段树，只要浸在水中，枝叶便青葱得可爱。看看绿叶，编编旧稿，总算也在做一点事。做着这等事，真是虽生之日，犹死之年，很可以驱除炎热的。

15、每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的<儿童世界>之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性。昨天看这个，今天也看这个，()然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来。

16、这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝彩，——呜呼，无法可想!但在那时那地，我的意见却变化了。

17、中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了:也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边:给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

18、毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。爬了几次桅，不消说不配做半个水兵；听了几年讲，下了几回矿洞，就能掘出金、银、铜、铁、锡来么?实在连自己也茫无把握，没有做<工欲善其事必先利其器论>的那么容易。爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”了。所余的还只有一条路:到外国去。

19、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。

20、我总要上下四方寻求，得到一种最黑，最黑，最黑的咒文，先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。即使人死了真有灵魂，因这最恶的心，应该堕入地狱，也将决不改悔，总要先来诅咒一切反对白话，妨害白话者。

21、日尔曼人走出森林虽然还不很久，学术文艺却已经很可观，便是书籍的装潢，玩具的工致，也无不令人心爱。独有这一篇童话却实在不漂亮；结怨也结得没有意思。猫的弓起脊梁，并不是希图冒充，故意摆架子的，其咎却在狗的自己没眼力。然而原因也总可以算作一个原因。我的仇猫，是和这大大两样的。

22、这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。

23、夜间独坐在会馆里，十分悲凉，又疑心这消息并不确，但无端又觉得这是极其可靠的，虽然并无证据。一点法子都没有，只做了四首诗，后来曾在一种日报上发表，现在是将要忘记完了。只记得一首里的六句，起首四句是:“把酒论天下，先生小酒人，大圜犹酩酊，微醉合沉沦。”中间忘掉两句，末了是“旧朋云散尽，余亦等轻尘。”

24、书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。

25、扫开一块雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹筛来，下面撒些秕谷，棒上系一条长绳，人远远地牵着，看鸟雀下来啄食，走到竹筛底下的时候，将绳子一拉，便罩住了。但所得的是麻雀居多，也有白颊的“张飞鸟”，性子很躁，养不过夜的。

26、人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成人，便未免有些不顺眼。放达的夫妻在人面前的互相爱怜的态度，有时略一跨出有趣的界线，也容易变为肉麻。老莱子的作态的图，正无怪谁也画不好。象这些图画上似的家庭里，我是一天也住不舒服的，你看这样一位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着一个“摇咕咚”。

27、我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。

28、不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。

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