一个人的话

导读：　一个人的话篇一《一个人的话》 ...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《一个人的话》，供大家学习参考。

一个人的话篇一
《一个人的话》

三个和尚不一定没水喝，也可能很幸福吧。

陪你走了一段最唯美的国度。

我可以没有男朋友，没有钱，可是我不能没有你。——致闺蜜

瓦解和FB之后，会有新生。

我也有一个愿意与我一起疯狂的朋友。

别总是问我过得好不好？我要回答不好的话，这合适吗？

失去一切并不可怕，只怕我们抵抗不过回忆。

偶尔纵容一下自己，也可以很快乐。

进与退，步步皆伤。

思念像一场病，服了多少的药也好不了。

一个人的话篇二
《如果我在这个世界上非要辜负一个人的话,那我宁愿辜负我自己》

如果有一天，你和他分手了，无论多久，无论多久，我都会找你，然后娶你的，即使那个时候你已为人妇，有孩子，我照样无怨无悔！ 我很平凡，但我觉得我有道义给你幸福，为了你的幸福，我可以放弃你，为了你的幸福，我可以无所顾忌，为了你的幸福，我甚至可以帮着你找到心满意足的对象，为了你的幸福，我宁愿自己率先走进婚姻，好让你了无牵挂地去寻找你爱的人。 如果你曾经喜欢过我的话，那么我做的这一切，都是值得的。爱不必像大海，但可以像小流，涓涓流下，奔流不息。爱不必像高山，但可以像苍鹰，翱翔于天空，俯视着大地。如果你还觉得我是一个值得信奈的人，如果你还觉得我是真的为你的幸福考虑，那就请你看看我这篇文章。 我不敢说，这个世界上对你最好的人是我，但我敢说我是这个世界上唯一尊重你的一切选择，并坚决支持你的人。无论什么决定，只要是你做出的决定，我都会义无反顾的支持你。无论在漫长的人生路上，你做过什么，别人怎么看待你，我都会义无反顾地站在你的身边。无论你对我是什么态度，我都会义务反顾地关心你。如果你需要一个肩膀，我愿意给你依靠。如果你需要一个人来倾诉，我愿意当你的永远的听众。如果有一天，我深夜的时刻，给你发一个短信，那说明我那个时候已经很想你很想你了，已经到了无可遏制地步了。 如果你在一日二十四小时的任何刻，给我短信或者电话，我会第一时刻给你回复，或者陪你聊天。如果你累了，我会劝你休息。如果你渴了，我会劝你喝水，如果你想远去了，我会嘱咐你多多保重。如果你想回来了，我会告诉你，来吧，我心中永远有一个位子，为你而留? 你说着你男友的事情，我听着，静静地，我想给你支持。那一刻，我多么希望你正谈论的是我。不过，没有关系，只要你开心，我可以听着你讲哪怕最微不足道的一件事情。 如果要说我还有什么遗憾的话，那就是我还没有那么高亢地把爱你喜欢你说得那么响亮！如果要说我还有什么不如意的话，那就是我还没有把你照顾的那么滋润和幸福。如果说我还有什么祈求的话，那就是希望你过得越来越好，如果说我还有什么目标的话，那就是希望你过得越来越好。如果说我还有什么企图的话，那就是希望你过得越来越好！ 每次见到你时候，我知道自己就开始陷入沉沦了。我知道你只在那个时刻属于我，我知道，如果我把手此刻搭在你手上，你不会抽开。我知道只有在这个时刻，我可以自豪地说，我和你在一起。 你相信吗？这个世界上，存在着我这样的一个人。他如同你身

边永远屹立不倒的灯塔。他在最漆黑的夜晚，给你指路，在最黑暗的时候，陪你欢笑度过，在黎明的时刻，他渐渐淹没在白昼的光芒中去，虽然你不曾看见他，但是他从来就没有远离过哪怕一分钟，一旦夜色再次降临，他将继续给你温暖，给你光明！ 有时候，我相信别人能够给你带来幸福，因为那些人是你选择的。但是如果有这么一天，那就是你选择的人一个个都靠不住的时候，我会义无反顾的来到你身边，我会很霸道地对你说：“别找了，我就是你最后选择！你必须跟哥哥我走！！！”要是真的到了那个时候，你即使多么不情愿，哥哥我还是要拉起你，然后说：“使你幸福是我责任和使命！是我的权利和义务，我有权利让你幸福，我有义务为你做一切!”当然我不希望有这么一天。因为我希望你能掌握自己的命运，找到如意郎君！ 但是，让我再次强调一下，但是这样的情况如果发生了！即使他在五年，十年，二十年后，我依然会出现在你的面前，毫无犹豫地履行我的权利和义务。我不会再允许你无理取闹的胡乱选择。我不会再允许你做任何毫无意义的悲苦，我来到这个世界，要做的事情其实只有两件，第一件是让你幸福快乐，第二件还是让你幸福快乐！只要和这个目标不违背，我可以做任何事情！ 年龄可以让我们一天天的成熟下去，但它不会改变我对你的想法！年龄可以让我们的相貌变化，但它不会改变我对你的义务！我生而负有维护你的义务！上天有好生之德，让我认识了你，并喜欢上你，上天之德，如此之大，我岂能辜负苍天，我岂能辜负你！ 我知道，一个人和一个人在一起，除非出现不可调和的矛盾，总是向着越来越好的方向发展。我和你相识了，感情只会越来越深！我们退不回去了，但是我知道，只要我守在你的身边，总有一天，我会让自己成为你最亲的人！即使，我不能做你的另一半，但我依然可以在漫长的人生路上，成为你永恒的陪伴者。 我给你选择的机会，我给你飞翔的自由，我给你绝对宽松的交往范围，我甚至可以给你欣赏别人，甚至爱上别人的机会。如果果能如此，我会开心，我会衷心地为你送上一份大礼！因为你实现了你的心愿！而我也看到了你的幸福！我原是会嫉妒的，但今天我更懂得大爱！我原是会怒发冲冠的，但今天，我更懂得关怀体贴！ 无论何时，我永远都不会离开你，即使你结婚生子生病垂老，我永远都不会离开你。我永远是你身边最最亲的人，你可以叫我你想叫的任何称呼，如叫我张强，或者叫我哥哥，或者叫我你认为合适的任何称呼，只要你愿意，我都会欣然接受！我

永远都不会离开你！ 如果你看到你哥哥很辛苦，你叫我相亲结婚，我也会相亲结婚的。爱你就是听你的，无怨无悔！爱你也是不能看着你一错再错下去，我该反对的时候，坚决反对！决不含糊！ 也许，在深夜的时候，我才发现，自己竟然可以这么超脱，这么高尚，这么伟大！如果有一天，你和他分手了，无论多久，无论多久，我都会找你，然后娶你的，即使那个时候你已为人妇，有孩子，我照样无怨无悔！如果我在这个世界上非要辜负一个人的话，那我宁愿辜负我自己！但是我永远不会辜负你！妹妹！

一个人的话篇三
《独自一人》

独自一人

9月18日才开始降温，真的貌似重庆的秋天比其他地方冷些，或者说像是过完夏天就直接有入冬的感觉。总觉得秋天是个悲凉的季节。

作为一个大四正在准备考研的学子来说，过完秋天，我就要在那寒冷与希望长存的冬天去迎接人生的第二个重大的考验。

为了这个梦想和目标责任制，我这个学期基本上都要是独自一个人，除了在课堂上的时候才会进入自己的社交圈。慢慢地我发现比起热闹，我现在更喜欢安静，但绝不是寂静。一个人的话，可以有计划地去规划自己应该或想做的事情，不会轻易地受外界的干扰；一个人的话，可以想很多问题和处理它们的方法，发现一些自己以前并没有注意的事物；一个人的话，又可以在大脑感到累的时候稍微停止思考，让它得到片刻的完整的宁静，以为了接下来更好的运转；一个人的话，还可以学会如何一个人去处理生活上的琐事和困难便自己变得更加独立和细心。

我只是想说，学会适度的独自一个人，利用适度的独自一个人，享受适度的独自一个人。就像阿桑在《叶子》中唱的：“孤单，是一人人的狂欢；狂欢，是一群人的孤单。”

一个人的话，才可以真正的学会成长。起码我是这样。

一个人的话篇四
《识人》

识才的思维方式1实事求是，切忌有好恶之心2全面的看待问题，不拿一时论高低3辩证的看待问题，阅历，经验，性格等决定结果4要以发展的观点来看待问题，就是认识一个人看看，这个人有没有发展的潜力，有没有胸怀大志，往高处走的想法。1通过兴趣爱好识人2物以类聚，人以群分识人3通过了解对方能力的高低识人4了解别人做事的手段识人5看别人说话的方式和内容识人6全面的了解一个人来识人，指通过性格，能力，为人处世，多方面看待。7通过仪表识人8通过别人做事来识人9慧眼识人人物志中的识人三谈论：指1论道德：道德修养2论法制：对制度的掌握和应用 3论决策：指遇到事情以后这个人办理事情的方法，处理问题的手段，应对及时的方案。用人五视古人在实践中积累了一套识人、用人的经验，归纳起来为“五视”即：“居视其所亲”——注意观察一个人平时跟谁在一起。如果与贤人相近，则可重用；相反，若与小人为伍，就要当心。“富视其所与”——看他如何支配自己的财富。如果只满足私欲，大肆挥霍，贪图享受，则不可重用。“达视其所举”——如已处于显赫之位，需要观察他如何选拔部属。若任人唯贤，量才录用，自然是襟怀坦荡。按秉公办事的有为之士。“穷视其所不为”——对于处于困境之人，可以视其操守如何。若虽处困境，却不做任何苟且之事，这样的人就可以放心地委以重任。“贫视其所不取”——看一个人在贫困潦倒之时的行为。不取不义这财，甘守清贫，则品性高洁。若见钱眼开，如蝇逐臭，就万不可重用。纵观识人用人这成败得失，往往跳不出“五视”所列。“五视”归一说到底“视”的是一个的的道德吕氏春秋 八观1）通则观其所礼。一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。（2）贵则观其所进。一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。（3）富则观其所养。一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的；人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。（4）听则观其所行。听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。（5）止则观其所好。通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。（6）习则观其所言。第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好！（7）穷则观其所不受。人穷没关系，穷人不

占小便宜，这样的人本质好。（8）贱则观其所不为。人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。“八观”中至少占六条，才能算本质好；战五条算及格；五条以下就太可怕了，不能考虑。人物志 八观一曰观其夺救，以明间杂；二曰观其感变，以审常度；三曰观其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰观其爱敬，以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所短，以知所长；八曰观其聪明，以知所达。 [译文] 观察不同人才的八条标准是：一是在遇到重大利益，重大问题的时候，看这个人是否进行正确的的取舍和定夺。二是观察一个人的感情变化，为人处世的态度和遇事的反应来了解一个人做人的基本原则。三是通过观察他的性格和品质来了解他的声名也就是人的威望是否名正言顺，也就是是否符合这样的称呼 四是看这个人办事的动机和目的，以此得知他的言行是否一致。五是考察一个人的兼爱和敬重，以此来得知是否通晓情理。六是观察他的情趣和欲望来辨别他的思想和品德。七是观察他短处，以此得知他的长处。八是观察他是否聪颖明慧，以此来得知他能够在什么地方有所作为。九征 反应的品质神：神态 正派与邪派精：木管 聪明与愚笨筋：筋健 勇敢与怯懦骨：骨骼 刚强与软弱气：气息 焦躁与安静色：脸色 阳光与抑郁仪：仪表 衰颓与庄重容：表情 佞媚与规矩言：声音 缓慢与急迫沟通的三要素1气氛2环境3情绪言谈的技巧 1注视，认可，微笑，点头，倾听，不时回应 2行动的主动性，让别人记住你 3对象的多样性，让用关系时手到擒来 4过程的互动性，让别人了解你的人性，品格言语的四种现象1道理之家 ：自然界规律，重道理的人，内心平淡中和，看问题冷静，客观，精确，层次分明，任何事情都要问清楚来龙去脉，有锲而不舍的精神，思路清晰严谨，逻辑性强，重实证，做事踏实认真，不饰虚假，但生活自理不强，社会活动力不强。在企业中此种人往往可以出谋划策，规划策略。2事理之家：指社会事务运作的理，比如政治，军事，交通灯方面的法则和规律，重事理的人，对局势警觉，认识透彻，出谋划策，应变能力强，善于处理复杂的应急事件，敢于承担责任，野心勃勃，权利欲和控制欲强烈，细微通过个人努力改变环境和历史，为谋求社会进步，不惜以破坏自然规律为代价。在企业中，这种人往往参与外交公关与市场运营3义理之家：指人伦道理，礼仪教化之理，相当于道德礼仪学说，重义理的人，质性和蔼

平淡，将球伦理道德，注重自我修养和社会形象，爱护名誉胜过生命，讲信用，守承诺，是道德规范的楷模和表率，对伤风败俗的人事深恶痛绝，主张德政，但对新生事物反应慢，偏于保守的传统。在企业中，这种人可以主持内部管理与运营，或者公会的思想工作，亲近员工，深得员工信任。4情理之家：指人的性情之理，重情理的人，质性机动变通化解难题，遇到问题推到情理，找出原因，动之以情，晓之以理，能够把握变化，根据事情的变化而及时变通，处理问题以情理为重，讲事实，重道理，能够让人心悦诚服，在企业中，此种人适合处理业务纠纷，化解矛盾或彼此的沟通，争执，说明利害。言谈中的九种类型人物1夸夸其谈的人：这种人性格往往是刚烈，但是从心思上属于很粗俗的人，心思不缜密，看待问题往往高谈阔论，粗枝大叶，很难去谈出微妙的道理，故可以论大体，论宏观，论大的形势没有问题，弘博而高远，知道很多，但是这种人很难把问题看到细微之处。没有处理细微问题的能力。此种人因为能说会道是梳理关系非常好的角色。2义正言直的人：这种人往往也是性格刚强，遇到问题，奋不顾身，义正言直 公正无私，原则性强，但是缺乏变通3抓住实事攻击的人：这种人心意坚定而执理不让之人，言辞锋利，分析问题透彻，看问题往往一针见血，喜欢攻击已成之事实，若就事理之原则而言，能超凡出众而穷尽其理，若涉及大道，则狭隘直露而不及其余，因此难免有哗众取宠的嫌疑4速度快，辞令丰富的人：这种人能言善辩，知识丰富，词汇很多，往往用词精确，对于人事和任何事物都能见识深远，而且能够穷尽其理，接受新事物能力强，反应快，思维敏捷，处理问题果断，一旦推究大义，则略显得不周全5似乎什么都懂的人：什么都懂的人往往就是什么都不会懂的太多人的，此种人就是这样的人，知识面宽，各门各类都能指点一二，若要谈些粗疏的大道理，则豁然通达，并以博知为傲，若碰到重要事物时，则往往很难确定6浅谈不能深入的人 ：用心肤浅而见解不深之人，没有能力提出深入的问题，若听他人论辩解说，会因为缺乏见识而误以为言论深刻，若要针对精深奥妙的东西进行推理，则显得知识不足，没有根基7说话平缓宽恕的人: 性情宽容而谦逊待人之人，说话平缓，回答问题按部就班，有理有序，如果论述仁义之道，往往显得弘远详细，礼貌文雅，若遇到应急的问题，则常常因反应迟缓，而难以企及8说话温柔的人：性情温顺，志向柔弱之人，不争强好胜，力量不能完美而强大，

如果按道理办事，则能顺适而和畅，若遇到疑难问题，则优柔寡断而迟疑不决9喜欢标新立异的人：崇善奇巧，喜欢与众不同之人，开拓性强，独立思维好，追求标新立异。九种不同谈话方式反映了不同的性格。所有各种人都有自己的长短通过和人交谈看人对问题的分析的周密性和紧密性就能知道这人能做什么不能做什么成功性格的比例要多于能力性格的各种特征表现1生活中 忠诚 正直 爱心 守纪律 虚伪 自私 贪婪 嫉妒 粗暴2工作中 勤劳 认真 节俭 任劳任怨 懒惰 浪费 哗众取宠 粗心3态度中 谦虚 自尊 自信 自强 自立 骄傲 4意志中 坚强 坚韧不拔 百折不挠 镇定 果断 勇敢 懦弱 灰心丧气 惧怕困难 优柔寡断5情绪中 情绪稳定 自控力强 冷静 沉着 开朗 情绪起伏大 自控力差 暴躁 惊慌 忧郁 拘谨6理智中 有主见 思路开阔 应变力强 求知欲差 心不在焉 不求甚解 思维迟钝 应变力差 识人不仅要考虑文化程度 智力水平，还要考虑到性格特征以及为人处世。识人七法1 有的人貌似温柔善良，实际上为人虚伪奸诈，2有的人外表恭敬谨慎，实际上心怀欺诈，3有的人表面上很勇敢，实际上内心怯弱，4有的人看上去尽心尽力，实际上并不忠诚可靠既然这样，可以采取以下七种辨识人心的方法1以是非来混淆他，以此察看他的心志2通过言辞辩论使他陷入困窘的境地，以此察看他是否有应变能力3向他询问计谋，以此察看他的见识如何4把灾祸困难告诉他，以此察看他的勇气怎么样5用酒灌醉他，以此察看他的本性6让他面对财务的引诱，以此察看他是否有廉洁的美德7让他在限定的时间内完成某事，以此察看他做事是否可靠做领导将领八忌1过于贪婪不知满足 2嫉妒比自己高明的贤能之人3听信谗言，重用奸佞之人4能估计敌人却不能衡量自己的情况5遇事犹豫不决6荒淫无度，沉溺酒色7为人奸诈，色厉内荏8言语狡诈，不依礼行事老庄九征1远使之而观其忠——派他到远处任职，观察其忠诚度； 2近使之而观其敬——让他在身边任职，观察其敬慎； 3烦使之而观其能——派他做繁杂之事，观察其能力； 4卒然问焉而观其知——突然问其问题，观察其是否机智； 5急与之期而观其信——仓促约定见面时间，以观其信用； 6委之以财以观其仁——托付大笔钱财，观察其是否是仁人君子； 7告之以危而观其节——告诉他情况危急，观察其节操； 8醉之以酒而观其则——故意灌醉他，观其本性； 8杂之以处而观其色——

与众人杂处中，观其为人处事态度“九征”，说的是考察一个人的九个方面才有可能全面地认识他。这九个方面是“神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言”。这里的“神”与现代人讲的“人生观”有点相近。“精”指的是一个人的分析理解能力，说白一点就是看一个人的“悟性”。“筋”就是指平常所说的“胆量”，指一个人是否“有种”，是否有“责任心”。“骨”说的是“坚韧”和“忍耐”的性格。“色”是看一个人是否有“同情心”，是否善于“换位思考”。“仪”，是看一个人举止“庄重”还是“轻佻”等。“容”，是看人是否“严肃”、“认真”还是“心不在焉”等。“言”，看一个人说话是否平和、流利而又有条理。如果有一方面做得不够好，则这个人是个“偏杂之才”1 易喜易怒且过后就忘的人大都没有什么心机，对人生也没有太多奢求，虽然情绪的激烈程度强过别人，容易大喜大悲，但由于他们很快就能将这种息怒抛诸脑后，所以一般都能活的很惬意，这样的人有着别人比不上的大肚量，而且比较单纯天真，与此相对的是将悲喜都深藏在心底的人，这种人心机较深，同时也由于背负了太多的心理包袱而过得沉重，这种人在做事情时，通常会怀有一定的目的。2情绪波动较小很少会情绪失控的人，可以分为两类，1 内心平静如水，进而表现在外也是波澜不惊，2表面上平静如水，但内心中波涛汹涌。无论是真的平静还是故作平静，这两类人都不宜在情绪变化剧烈时做出决定，与此相对的是情绪波动幅度较大的人，这种人容易一惊一乍，心中藏不了心思，比较容易被看透。3考虑事情肤浅的人，头脑比较简单，凡是会往乐观方面去想，考虑事情比较深入的人，凡是都会做最坏的打算，比较自卑，常常会出现低落，沉重的情绪。刚开始考虑问题肤浅，之后认识逐渐加深，这种人表面上看起来没有什么威胁性，但其内心的心机城府超过常人的，这是表里不一的典范。这种人表面上往往一副谦逊无害的样子，这种人既有计谋又不形于色，显得很沉稳，胸有成竹，能够运筹帷幄，决胜于千里之外这种人在冰鉴上称为内奸者4纯奸者有豁达开朗的特质，此人可以为了自己的目的忍辱负重，伺机而动，这样的人自然是易于成功的，孙膑就是这样的人。5从仪容上鉴别一个人，可以鉴别出他心质的好坏，修养的高低，仪态大方稳重的人，修养深而且素质高，仪态畏缩卑懦的人，修养浅素质低仪容沉稳的人，谨慎有节。仪容威猛的人，刚健勇武。仪容圣端的人，威严肃敬，至于如何从仪容上看出沉稳货浮躁之气就需要

一个人的话篇五
《管理经典语录》

管理经典语录121.让我讲创业的故事，就像祥林嫂讲阿毛的故事一样，讲多了也没什么意义。 ——《福布斯》和《欧洲货币》双料中国内地首富丁磊 122.八分人才，九分使用，十分待遇。 ——力帆集团董事长尹明善 123.阿里巴巴今天还能生存有三个原因：第一，我不懂技术。公司里开发的软件，我会是第一个试用者，如果我不会用，那普通的商人也不会。第二，我们没有那么多的资金，所以过日子必须小气。第三，我们没有商业计划，这个行业的变化太快了，计划永远赶不上变化。 ——阿里巴巴创始人马云 124.从投资收益的角度上看问题，工作干得越多，公司效益越差。公司的政策不应该是按劳取酬，而是按劳动的结果取酬。 ——东软董事长刘积仁博士 125.耐克鞋在世界很多地方都可以生产，但人们不会说是“中国的耐克”或“马来西亚的耐克”，人们认为耐克是美国的产品。 ——SAP大中国区副总裁芮祥麟 126.想了解微软之所以成为微软的秘密，除了投身于其中，别无他法。否则，即使住在比尔·盖茨隔壁也不行。 ——微软中国公司总裁唐骏 127.我想得太多，所以什么都不屑于做！ ——[法]维利耶·德·利尔－阿达姆 128.没人愿意为之牺牲的事业是没有前途的。 ——[法]维伊奥 129.想做一番大事业就得像自己永远不会死去那样活着。 130.懂得忍受一切就可能无所不为。 　　131.人们为避免给予太少，因此许诺很多。 132.懒汉总想着要做某些事情。 133.人们都有为他人服务的愿望，直到他们真的具备这种能力为止。 134.和平使人民更加幸福，但也使人变得虚弱。 135.倘若人们不懂得享受财富，那就不算真的拥有财富。 ——以上[法]沃夫纳格 136.计划是想象力对心灵的许诺。 ——[法]J.-L.沃多瓦埃 137.人们不该为承认错误而羞耻，因为这表明今天比昨天有长进。 138.如果所有人都把第二把交椅授予一个人的话，那么这个人也就可以坐第一把交椅了。 ——[爱尔兰]斯威夫特 139.相信，但要验证。 ——罗纳德·里根 140.一旦某些东西已成形，并成为自然，那么它就不再有价值了。 ——“创新思维之父”爱德华·德·博诺 141.你知道我们能控制什么吗？我们能控制结果。 ——eBay公司股票跌了70%以后公司里流行的一句话 142.投资股票致富的秘诀只有一条，买了股票以后锁在箱子里等待，耐心地等待。 ——美国亿万富翁沃伦·巴菲特 143.成功，通常指在某一适当的时候在某一适当的地方做

了一件适当的事情。 ——英特尔公司联合创办人、“摩尔定律”缔造者高登·摩尔 144.我们能做的就是把赌注押在我们所选择的人身上。因此，我们的全部工作就是选择适当的人。 ——美国通用电气公司掌门人杰克·韦尔奇 145.如果你的工作生涯中还没有在某个时刻出现失误，那你就还没有很好地放开手脚。 146.北京和诺基亚都不仅仅是一个城市和一个公司，它们都是世界知名品牌。 ——以上诺基亚首席执行官约玛·奥利拉 147.我花很多的时间去设想正在到来的世界将会怎样，而几乎不会把时间花在今天或明天、这个星期或这个月、本季或本年度的计划和工作上。 ——AOL时代华纳董事长史蒂夫·凯斯 148.这么多年就戴尔成功了，有些经验是不可模仿的。 ——戴尔总裁兼首席运营官凯文·罗林斯 149.一个人什么时候最敢冒险？没钱的时候。赚了点钱以后你再叫他往里投，他就有点发抖了，就会想万一砸进去出不来，再过没钱的日子会怎样。这种小农经济经营思想，是做大企业的最大障碍。 ——东软集团公司董事长刘积仁博士 150.要把企业的需要变成个人的爱好，企业需要你不睡觉就不睡觉，企业需要你不吃饭就不吃饭。 　　151.当你请100个人[开会]时只摆80张椅子，就能确保所有的位置都坐满。 152.作为一个企业管理者，你只考虑个人是一种不负责任的想法，因为一个管理者的成功是大家都感到成功。你要想跟你一起干的几百号人的生活，你放弃会对他们有什么影响？ ——以上金山软件股份公司总裁雷军 153.如何理解“标准”两个字，我有三个看法：一是厂商自己弄了一个“自娱自乐”的标准；其次是由政府相应管理机构制定的行业规范；其三是谁在市场上占有率高，谁就形成了事实标准，比如QQ在国内就是一个事实标准。 ——雅虎公司中国区总裁周鸿祎 154.摩托罗拉在中国最大的成功就是穿着“唐装”跳舞。 ——摩托罗拉中国区前总裁、微软大中华区CEO陈永正 155.一个球衣生产商当然不会仅仅为了让某支球队穿上他做的衣服，就把整支球队买下来。 156.在中国，有HISTORY的企业大多数生命力并不旺盛。没有历史的企业在中国是最有希望和前途的企业，因为会有很多机会。 157.当年福特公司收购沃尔沃汽车，用了65亿美元。其实福特公司只要有5亿美元的自有资金就可以了，其余60亿美元都是可以从资本市场找到的。 158.成本控制这种事情，不需要智慧，只需要决心。 159.一个人一生中只要把一件事做成功了就行了。 ——以上原

格林柯尔系掌门人顾雏军 160.一个好的公司与一个不好的公司的根本区别在于，即使你被裁掉，你还是很热爱那个公司。 ——经历过朗讯裁员的朗讯科技（中国）公司某员工

一个人的话篇六
《总说经部》

谈古论鲳｝

，匕・杉Ｌ江部总说经

爻ｆ徐梓

６８岁时，孔子终于结束了十多年周游列国的生涯，回到了鲁国。吾道不行，吾意不用，日月易逝，晚景无多，“孔子亦不求仕”。直到这时，孔子才死了孜

孜以求的出仕从政这条心，把有限的精力，用到了对传统文化典籍进行整理的工作上。他删《诗》Ⅸ书》．定《（礼》《乐》，赞《易》道，作《春秋》。孔子人生最后的这五年，是他一生中真正收获的季节。在某种意义上我们可以说，孔子对中国传统文化的重大影响，主要就是在这五年间奠定的。

孔子与六经的关系，司马迁说得很明白：。孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起《礼》《乐》”。（《史记・儒林列传＞）在《（孔子世家》中，司马迁更具体详细地说明了孔子与六经的关系。历代学者大都认为六经出于孔子之手，但自宋朝以后，一些学者开始怀疑孔子手定六经，近代以来，直截了当地否定这一看法的观点更是盛极一时。但杜维明先生以一种开阔的视野指出：五经代表了人类的经验和人类生活的五个方面，《诗》表达的是艺术观，《礼》表达的是社会观，《春秋》表达的是历史观，《书》表达的是政治观，《易》表达的是宇宙观。这也就是说，五经有自己内在的逻辑和结构，这么一个严整的经典体系，不可能没有一个人统一的擘划，不可能纯粹是自然生成的。而中国历史上如果有这么一个人的话，那没有比孔子更合适的了。是孔子以“述而不作”为原则，以一种集大成的手笔，把古代文献做了一番彻底的整理，使得中华先民共有的遗产，诸如卜筮、歌谣、政典、礼文和史籍等，都变成了民族文化的具体内容。

把六经当做是孔子撰写的显然无据，而完全割断孔子与六经的关系更是荒唐。《史记》中的记述，实际上已经说得很清楚，孔子是整理而不是撰著了六经。在中国思想文化史上，孔予好像是一座水坝，在他之前的水，都汇聚到这里，在他之后的水，都从这里流出。《易》《书》《诗》Ⅸ礼》嵌乐》《春秋》这六部书，在孔子之前，都渊源有自，但只有经过孔子的整理和删定，它们才得以大放光彩，才得以被后

世称之为。经。．实际上，六经地位确立的历史，同时

也是孔子。圣人’地位确立的历史。这正如清末学者

皮锡瑞所说的：。经学不明，１４ＩＦｆｌ．子不尊。孔子不得位，无功业表见，晚定六经以教万世，尊之者以为万世师表。白天子以至于士庶，莫不读孔子之书。奉孔子之教。天子得之以治天下＇士庶得之以治一身，有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧舜，为生民所未有。其功皆在删定六经．”（《经学通论》序）所以，自孔子以来的２５００多年，学者说孔子必及六经，治六经必及孔子。中国学术史上人格最高标准的孔子和著述最高标准的六经之间存在着难以离析的关系，如果割断了孔子与六经的关系，那就应验了一些学者的说法，孔夫子就会变成空夫子．

那么，孔子整理的六经，具体是什么？

孔子整理的六经，本称六艺，也称六籍。在当时，这些书称作《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》而已，并没有《易经》《尚书》或《书经》《诗经》Ⅸ礼经》这样的名号。到了汉代，传注之学兴起后，相与推尊注释的对象，称之为经，而称所注释的文字为传，这样以有所区别。张舜徽老师指出，即便是《汉书・艺文志》中的。诗经二十八卷，鲁、齐、韩三家”，也不应该视为。诗经”之称．而应该读为。《诗》：经二十八卷，鲁、齐、韩三家”。这与其中的。《易》：经十二篇，施、孟、粱丘三家”和。《尚书》：古文经四十六卷，经二十九卷，传四十一篇”是同一个道理。所以，明白这个道理的博学之人，在说及这一类文献时，往往会去掉后世附加的“经。字，直接用它原有的旧称。

许慎的《说文解字》说：。经，织，从丝也。’《玉篇》也说：。经纬以成缯布。”清朝的段玉裁解释说：。织之从（纵）丝谓之经。”可见。经”的本义，不过是布帛的经线，并不深奥。织物没有经线，就不能制成布帛，治理国家没有纲领，就会如同一盘散沙，旧时因此而有。经纶天下”。以经邦国”的说法。王逸为《离骚》作注，又把。经”解释为路径或道路：

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谈古论经

“经，径也，如路径无所不通，可常用也。”结合这两种说法，顾荩臣先生给“经”下了这么一个很恰切的定义：“凡古代圣哲的言行政教，其载在典籍，可以垂训戒而作法则，示人以修身、处世、治国、施政的大道，能常用之而无所不通，才得称它为‘经’。”（《经史子集概要》经部总论）

就现有的文献来看，“经”字最早见于《国语・吴语》中的。挟经秉桴”，说的是吴王夫差誓与晋国军队一决胜负的战前情景。韦昭的注释把“经”解释为兵书，但清末学者俞樾认为，从来没有临阵而读兵书的情形，认为这四个字是掖着剑把、拿着鼓槌的意思。如果说春秋时期，用“经”来指文献还不确定的话，那么战国时期，这一指称则已经确定无疑了。在《墨子》中，有《经》上、下，《经说》上、下，《庄子・天下》说墨家弟子“苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》”。《韩非子》的《内储说》和０１＂储说＞》，分别有“经”和。说”，体例完全来自《墨子》。所以杨伯峻先生指出：一经’名之起，据目前所知文献记载，大概起于‘墨经’，不起于孔－ｙ－０”（《经书浅谈》导

言）

《礼》《乐》是普通教育的课程，所以排在前面，《易》和《春秋》可以说是专门教育的课程，所以排列在后。从《ｃ汉书・艺文志》开始，另外一种排列方法开始占据主导，这就是Ⅸ易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》，这是依据这六部著作产生的时代先后排列的。相传《易》中的八卦由伏羲所画，时代最早，所以排在第一。《书》中有《尧典》，排在第二・《诗》中有《商颂》，被看做是殷商时期的作品，所以排在第三，《礼》和《乐》相传是周公所作，所以分列第四和第五，《春秋》为孔子所著，最为晚出，所以列在第六。

儒家经典不是凝固的，而经历了一个动态的发展过程。在后世的发展过程中，不仅诸经的内容由于注疏的开掘更加丰盈，而且经的数目也在增加，所以历史文献中又有“七经”“九经”。十经”“十一经”和“十三经”等记载。

七经：唐章怀太子李贤所注的《（后汉书》，以（（诗》《书》Ⅸ礼》《乐》Ⅸ易》《春秋》，再加上《论语》为“七经”。北宋刘敞著《（七经小传》，则以（（尚书》《（毛诗》《周礼》《仪礼》嵌礼记》《公羊传》和《论语》为。七经”。四库馆臣认为刘敞这一没有伦类、前无古人的做法，实开。宋人说经，毅然自异于先儒”之风气。收录在《四库全书》中的一部日本人的著述《（七经孟子考文补遗》，明确把《孟子》摒弃在“七经”之外，而以《（易》《书》《诗》《礼记》《论语》和《孝经》为“七经”。清朝康熙皇帝的《御纂七经》，则以《周易》Ⅸ书经》《诗经》《春秋》，“三

将儒家的著作称为“经”，最早见于《庄子・天运》：“孔子谓老聃日：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。”

但《庄子》一书，用它自己的话来说，“寓言十彤，

学术界一般认为是战国后期庄子后学假托之作，所以，称儒家著作为“经”，应该是在战国以后。但直到汉朝初年，。经”并不是儒家典籍的专名。如在抄写于汉高祖十一年（前１９６）前后到汉文帝初年的马王堆帛书中，就有《相马经》《足臂十一脉炙经》《阴阳十一脉炙经》等。汉武帝采纳董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”（《汉书・董仲舒传》）。并以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》五部书为法定经典，每经设置一名博士。从此，儒家学说被供奉于国家庙堂，五经凭借政治的力量，开始了它神圣化的历程。先秦时期有。六艺。，后来只有“五经”。其中缺少了《乐》。对此主要有两种不同的说法：一是说秦始皇焚书，造成了《乐》的亡佚。二是说《乐》本无书，只是曲谱曲调，或者依附。丰ｒ以行，或者依附。诗”以传。后来礼崩乐坏，依附于。丰ｒ和“诗”的。乐”废弃不用，乃至失传。

“五经”的排列或顺次，不是随意而是很有讲究的。不同的排列，甚至是分属不同学派的标志。从战国到汉朝初年，大都是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》顺次，这是根据各书内容深浅程度的不同、依照学习的先后次第排列的。《（诗》《书》

礼－为比经”。

九经：唐朝以《易》《诗》《书》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《公羊传》《谷粱传》为“九经”。唐文宗时，将此九经和嵌孝经》《论语》《尔雅》刻石国子学，因刻成于开成二年（８３７年），所以称。开成石经”或“唐石经”。唐元度所撰的《九经字样》，也一并刻入。宋朝刊刻的《九经白文》和明朝郝敬的《九经解》，则均以《（周易》《尚书》《毛诗》《左传》《：周礼》《仪礼》《礼记》《论语》《孟子》为“九经”。

十经：南朝刘宋时，设国子助教十人，每人分掌一经。《周易》Ⅸ尚书》《毛诗》《礼记》《周官》《仪礼》《（春秋左氏传》《公羊》《谷梁》各为一经，《论语》《孝经》合为一经，是为。十经”。

十一经：宋朝学者以《论语》《孟子》列入《四书》，于。十三经”中，将此二经除去，便为“十一经”。宋末元初的何异孙所撰《十一经问对》，则包括《论语》《孝经》《孟子》《大学》《中庸》《诗》《书》《周礼》《仪礼》和《春秋三传》《札记》十一经。四库馆臣称“其叙次先后，颇无伦理。又以《大

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谈古论经

学》《中庸》各为一经，亦为杜撰，皆颇不可解”。

十三经：唐朝有“九经。，“开成石经”又加入了《孝经》《论语》《尔雅》，到宋朝，又增加了《孟子》，明朝合称这十三部经典为“十三经”，现存有多种明刊本的Ⅸ十三经注疏》。此外，有将（（大戴礼记》附于其后，而称“十四经”的。

被奉为“经”的儒家典籍最多不过１４部，篇幅最长的《春秋左氏传》，连经带传，也不过１９６０００多个字，篇幅最短的《孝经》，更是只有区区１８００个字。整个“十三经”，总字数也只有６３６５００个字，在今天看来，也就是—本书。它之所以能在四部文献中独立支撑起一部。是历代学者注疏诠释的结果。

尽管。经禀圣裁，垂型万世；删定之旨，如日中天，无所容其赞述”（《四库全书总目・经部总叙》），但皓首穷经、孜孜于斯的历代学人，还是要顺应时代的潮流，根据自己的读书心得，各抒己见，弘扬经旨，不断地在经典的。圣殿”上添砖加瓦。根据《：中国丛书综录》子目、《四库全书》著录及存目书、《（贩书偶记》正续编的著录，经部著作就有近万种，在四部文献中约占１５．５％。其中（（易》类１５００多种，《书》类６００种，《诗》类约７５０种，《春秋》类１０００多种。这显然是不完全的统计。如古今中外有关《论语》的著述，日本学者林太辅博士在《论语年谱》中的著录，就多达３０００多种，真可谓是浩如烟海，汗牛充栋。至于传注诠释的体例，则主要有侧重征引事实的。传”。说”，着重疏通文义的“故”或。诂”。训”“记”“注”，分析其意的“解”，补充发挥的。笺”，逐句逐章串讲、分析大意的“章句”，荟萃众说的“集注”

“集解”，对注释再加注释的“正义”。注疏”“义疏”，等等。

林林总总的解经释经之作，大抵分属汉学和宋学两大营垒，这也就是四库馆臣所说的：。要其归宿，则不过汉学、宋学两家，互为胜负。”所谓汉学，以两汉学者发其端而得名。其特点是通过对字形，字音、字义的训释和名物制度的考据，以求得对经典的确解。因为学风质朴无华，所以也称“朴学”。所谓宋学，以宋朝学者弘其大而得名，其特点是沟通佛、老，以治儒经，重在发挥义理，而不在名物训诂上下功夫。因其讲究“性命义理”，所以也称理学。。汉儒说经以师传，师所不言，则一字不敢更。宋儒说经以理断，理有可据，则六经亦可改”（《四库全书总目》卷三干＝《孝经问提要》）。汉学是“我注六经”，宋学是。六经注我”。汉学的优长是考证扎实，征实不诬，立论严谨，问题则在“唯知训诂章句之为事，而不知复求圣人之意”，流于繁琐细碎，只见树木，不见森林。宋学的优长是精微博大，自出机杼，能发前人之所未发，毛病则在空谈臆断，浮躁一时。“夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也，宋学具有精微，读书者以空疏溥之，亦不足以服宋儒也”（《四库全书总目・经部总叙》）。只有消除门户之见，不主一家，参稽众说，备取所长，务取持平，才能洞见经旨，理解经典的深意。

（责任编辑：张瑞芳）

（上接第２５页）正所谓。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。现实生活中，我们有多少可敬的教师具有这种执着的职业态度啊！如果我们对教师的这种执着态度不是敬佩、不是鼓励，而是批评、反对，又怎么能使教师做到爱岗敬业、尽职尽责、执着追求？

五、否定经典说法有可能使教师丧失自己的重要作用

“教师是人类灵魂的工程师”，强调的是教师为人师表、塑造学生灵魂的作用。试问：还有什么比塑造学生的灵魂更重要的呢？如果不去鼓励教师塑造学生的灵魂，那么，还能鼓励教师为学生做什么呢？教师的最重要作用就是塑造学生的灵魂。而塑造他人灵魂的人，自己的灵魂必须首先是洁白的。一位教育家说过：“你希望孩子成为哪种人，你就应该努力做哪种人。”教育是饱含人性光辉、唤醒心灵、

滋润灵魂的事业，因此教师必须具有高尚的人格魅力，把塑造自己的完美人格作为自己的不懈追求，做

到灵魂高尚、以身作则、为人师表。从类灵魂的工

程师”，教师当之无愧！

综上所述，教师角色的经典说法不可轻易否定！教师们，我们对否定教师角色经典说法的诸多观点不要人云亦云，不要轻易赞同或赞赏，要保持清醒的头脑，要保持一定的警惕性，要提高自己的鉴别力，要学会独立思考，要学会坚守，要锻炼自己的定力，以免使自己误入歧途，以免影响自己的职业追求、职业成就和职业幸福！

（作者单位：山东省临沂实验中学）

（责任编辑：王哲先）

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总说经部

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

徐梓

中国教师

TEACHER'S JOURNAL2010(1)

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