临终,,打卦

导读：　临终,,打卦(共5篇)晋美彭措法王临终开示晋美彭措法王临终开示 大德晋美彭措谈藏传佛教的现状【晋美彭措，对于佛教徒而言，他是宁玛法王，色达堪布，一代大德；对不是佛教徒的他者而言，他是当代西藏著名的宗教学者。他于1932年出生于西藏的多康地区；于2004年1月7日（藏历11月15日）在成都圆寂。临终前，晋美彭措最后一次在佛...

本文是中国招生考试网（www.chinazhaokao.com）成考报名频道为大家整理的《临终,,打卦》，供大家学习参考。

晋美彭措法王临终开示
临终,,打卦 第一篇

晋美彭措法王临终开示 大德晋美彭措谈藏传佛教的现状

【晋美彭措，对于佛教徒而言，他是宁玛法王，色达堪布，一代大德；对不是佛教徒的他者而言，他是当代西藏著名的宗教学者。他于1932年出生于西藏的多康地区；于2004年1月7日（藏历11月15日）在成都圆寂。临终前，晋美彭措最后一次在佛学院向学生授课时，专门做了一场很长的发言（佛教徒谓之“开示”），为了让现场的汉人学生得以理解，特由佛学院精通汉语的堪布索达吉全篇口译，后来在晋美彭措法王圆寂之后，该发言发表于五明佛学院的网站上，不读则已，读后甚觉振聋发聩，令人震撼。这并非一位远离红尘的衰老僧侣两耳不闻山外事、一心只顾己修行的心得体会，而是立足于危急当下、直面这滚滚红尘，向广大学生发出的痛彻肺腑的恳切之声，也有扼腕痛惜，更有难忍的呐喊，对于佛教徒来说是一击击棒喝，对于不是佛教徒的藏人或其他族人来说也有警醒的作用。为此，特转载于此，也是呼应最近正在热烈进行的有关藏传佛教与民族、社会和时代等等关系的讨论。】

索达吉堪布口译

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼无垢光尊者！

一、对浊世众生的厌离

如今，一切安乐、寂灭的源泉---释迦牟尼佛的教法，已如西下的夕阳，快接近湮没了。最明显的表

现便是：大部分的高僧大德都已圆寂，前往各自清净刹土。因而我们就像被遗弃的孤儿那样，羁留于这个

世间，哪里还知道要去追求解脱大道啊！此时正值释迦牟尼佛教法的末法时期，恰逢五浊兴盛，地处南瞻部洲的藏地雪域也在所难免。在看到野蛮无知与不修正法的人比比皆是后，我对此世间、世人生起了强烈的厌烦心。

无垢光尊者当年曾面对他所处的时世，唱出了一曲让每一个希求正法、希求真正高僧大德教诲的佛教徒都感到伤心难过的“厌离道歌”。在他的心迹表白中，尊者对末法时代颠倒错乱的种种丑恶现象进行了最严厉的抨击，并因之而抒发了自己对乾坤混乱的时代与人的极端厌离之心。但我们心里都很明白，一个真正的大成就者，越是对愚痴的众生心生厌离，才越是会悲悯他们的愚昧无知。故而我们才体会得到，当年为什么尊者一边痛斥丑陋的人世百态，一边又会时常潸潸落下哀伤的眼泪。而七百年后的今天，人的品质就更加低劣了。据说现在在某地大城市和繁华区域，也常有歹徒出没。除去胆量过人和愚昧无知者以外，一般人外出时大多不敢携带过多现金。而原本为观世音菩萨所化之清净藏地，暴力事件也时有发生。正可谓满大地都充斥着蛮横无理、卑鄙无耻之徒。故而品行端正、如理如法维护生活的人，在人群中所占比例越来越小；依靠损害他人、欺骗掠夺等非法手段追求享乐的人却充满世间。更有甚者，居然还有人在假冒僧侣，打着佛教的旗号来骗取他人的信任！对此，我无法不生起强烈的厌烦心。

末法时代，众生的发心多为恶念，所作所为也多为恶行，以此心行，能摆脱痛苦的当然也就为数不多。因为世人心念、行为之转变均需随顺外境，而冬夏更替、风雨不调，都可导致各种痛苦于瞬间生起。更何况现代人的贪欲之心又极为强烈，心中整日被痴暗、无明所笼罩，这又怎么可能让他们轻易生起善心并引导善行？对此，我也不得不生起强烈的厌烦心。

现在的世间人特别喜欢追逐低级而庸俗的时尚，将不合人伦的叛逆行为当作新潮处处标榜。因而，各个民族的优良传统几乎都被全盘抛弃，就连藏地的出家人也失去了以往的庄重形象，在家人更是不伦不类，在行为上光怪陆离、千奇百怪。本来，僧人在着装方面历来都有较为详细的规定，本该身披袈裟、穿裙子、剃除须发等等，因为如理如法穿僧衣具有很大功德，这在律藏中均有明确记载。然而，现在的个别出家人，有些却上身穿着皮夹克，下身穿裙子，还浑身喷洒香水，真是不僧不俗，简直就是魔王形象！另据西藏以往的传统，身为一名密咒士，应当蓄长发、着白裙；而其他在家人也都没有穿长裤的习惯。然而如今的藏族男女，却一改以往的民族传统，都开始竞相改穿长裤了。

但是并非所有地方都如藏地一样，据我所知，有些国家和地区至今依然保持着着装上的优良传统。比如当年莲师和益西措嘉佛母经常闭关修法之处---不丹，其民族沿袭自古至今也没有发生太大变化。不丹与西藏本属一个国家，近百年来才独立分化出去。那里的男人至今仍禁止身着长裤，，所以当他们穿着裙子坐下时还会露出膝盖。而作为一国之主的国王，更是非常注意仪表风范。他日常起居时经常使用黄色披单，其他人则只能使用白色或者红色，绝不可上下错乱。另外除王妃以外，任何女人的头发也不准蓄过一定的长度。而且，即就是王妃偶尔在形象上略微打扮得西化一点，国内的群众便马上会议论纷纷、颇有微词......

再回过头来看看今日的藏地，除了类似于色达这样的偏僻地区以外，几乎到处都在发生着日新月异的变化，所谓的新鲜事物可谓层出不穷，令人眼花缭乱、目不暇接。许多单纯的藏民在汹涌的现代潮流面前开始无法抵御这些往日从未遇到过的诱惑，从而一改昔日的生活传统，也纷纷追求起新奇与怪异来，以至于最后连评议也变得不藏不汉，不纯不正了。短短十余年间发生的这些变化，的确令人难以接受。放眼环顾如今的整个藏地，且不说佛法的清净传承了，就是能够保持古代优良文化及生活传统的藏人都已是非常罕见。每当看到这些末法时代众生的丑陋形象，我就抑制不住要生起极大的厌烦心。

其实在很久很久以前，藏地的生活曾经与天界无别---夏天风调雨顺、秋天果实累累；人们的生活幸福美满---没有疾病，也没有烦恼。正如华智仁波切在《莲苑歌舞》中所讲的那样：整个大地美妙异常，到处充满了快乐！然而往昔的亭台楼榭，如今已不复存在。荒凉的大地上，猛兽出没、盗贼横行。人口倒是

越来越多，但行持善法、佛法的人却越来越少。而且人们赖以生存的自然资源，在越来越旺盛的人类贪欲的掠夺下，正变得越来越匮乏。人们心中的快乐、自在、和谐正在被痛苦一点一点地慢慢侵夺......

的确，如今众生的痛苦与烦恼实在是太多了，各种天灾人祸，以及内在的秩序紊乱、人性贪婪，导致众生共业往往以各种灾异的方式显现出来：春天反倒寒冷，夏天又遇干旱。秋天冰雹成灾，冬天大雪封山。如果身为农民，那真是要忍饥挨饿，食不果腹了。而牧民的牲畜也时常会遭到瘟疫与寒潮的袭击......

但是，当某些人在贫穷与痛苦中苦苦挣扎时，另外的一些豪门富贾及达官显贵却又在穷奢极欲中暴殄天物。他们对待财物无比悭贪、执著，吝啬之心异常强烈。这些人非但不能对穷人进行布施，甚至对碰到的一些外出化缘的僧人也不愿提供帮助。更有甚者，有些还找出种种似是而非的借口，对出家人进行攻击和诽谤。诸如说什么现在宗教政策开放了，连出家人化缘的方式也开放了等等。这些人其实大可不必如此，如果你心有疑虑或不信佛教，可以直接声明，真正的出家人对此绝不会介意。反之，如若家中富有且条件许可，则当尽力供养僧众，如此则可为自己和家人培植不可思议的功德与福报。古代一位大德曾经说过：当乞丐或其他人前来化缘时，应当满心欢喜地尽快布施，哪怕只拿出一点点青稞也好，千万不要恶语相伤。按佛陀的教言，僧众肩负着引导众生走向解脱的重任，故而是众生殊胜的福田，每一个在家人都应把供养出家人当成是应尽的义务与光荣的职责。但由于贪著财物的缘故，如今却很少有人能这样做。面对着众生日益加重的物欲与自私心态，我不由得要生起强烈的厌烦心。

这里需要注意的是，当我们供养僧众的时候，哪怕所准备的财物极其微薄，也应选择一位具有法相的善知识当作供养的对境，而不要盲目相信那些心怀叵测的奸诈之辈。喇拉曲智仁波切曾经指出：福德浅薄之人即就是供养财产，也不会遇到真正的福田。此话十分有理，确是金玉良言。现代人往往是非混淆、真伪不辨，因而很难值遇真正殊胜的大善知识。这样，他们即便是想种福田也是枉然。因为以他们那没有智慧的凡夫分别念来观察，具有智慧、守持净戒，却又生活俭朴的出家人，往往要遭受这些人的贬斥；而对那些信口开河、妄说神通的虚伪狡诈之徒，他们倒会钦佩有加。这些人的见解如同猫头鹰的眼睛那样，永远也是见不到阳光的。

无垢光尊者曾经说过，一位公平、正直、内心中蕴藏有过人智慧的人，往往会遭受世人误解，被人讥谤为品格虚伪；而知足少欲的行者过着清贫的生活，大家又会认为他缺少福德；真正具有佛法修养的人，大众又经常以之为愚昧、软弱；如果你在如理如法地进行修持，众人可能会当你脱离现实、自命清高，从而产生重大的偏见。在这种种情况下，谁会成为这些颠倒错乱的凡夫的供养对境呢？无垢光尊者一语道破：恰恰是那些一心捞供养，根本不事修行的人们。的确如此，纵览当今时势，有些人表面上挂着堪布、阿闍黎的名位，声誉广大、名气远播，实则并不珍视佛法，只知追求世间种种妙乐享受，真正悲悯众生者实是寥若晨星。许多所谓的 “高僧大德”往往皆是徒具虚名而已，这些人外著僧衣，道貌岸然，行为举止也似乎清净如法，其实他们的内心贪欲却像烈火一样炽盛---名声小的追求一般财富，名声大的追求巨额财富，这就是他们的人生目的！但就是这些人在堂而皇之地夺取名闻利养，而普通凡夫也竞相恭敬、供养他们。这真是末法时代佛法的悲哀、僧众的悲哀、信徒的悲哀。

据《俱舍论》及其它一些论典的记述，要想证得真正的禅定是非常困难的。如果以这项条件来衡量当今的修行人，则很少有人能够达到。记得无等塔波仁波切有一次曾向自己的上师表白道：“在七八天内，我的相续中连一刹那的分别念也不曾生起。”而他的上师，至尊米拉日巴仅将之确认为一种欲界禅定而已。以无等塔波仁波切的修证与成就，他当时所达到的境界尚且如此，更何况现代的这帮整日起识造境之辈呢？社会是这样的喧嚣和浮躁，人们相续之中的烦恼与分别念可谓一波未平、一波又起，片刻也未曾停息过。这样的环境与心行让行者又如何能证得欲界以上的禅定呢？因此，我们应时刻审视自相续，看看是否存在片面追求神通而不重真正的修定、修慧的过患。如果存在的话，则应当痛下决心予以断除。

再来看看当今那些外出“弘法”之人的行为吧：他们动辄就自称为活佛或大成就者，借此欺骗众生、聚敛钱财；有些出家人则胡乱授记，利用打卦、占卜欺诳他人。不过他们的这种做法，却最易获取不事闻思、

不重慈悲的“行者”们的首肯，因而用不了多久工夫，这帮“神人”们便会声誉鹊起。这些人的如此作为当然会种下地狱的种子，但他们却不自知这种种邪行有如此危险！

以上只是就某些方面痛陈了当今社会种种非理非法的现象，如果就佛法的整体状况而言，那没落的情形就更令人耳不忍闻了。以前，德格地方有过一位法王名叫单巴才让，他创立的佛法教规曾颇令世人瞩目。如今，这一切早已荡然无存了，就像逐渐远去的过去一样。受藏传佛教滋润的藏族人生活的几乎所有方面，都在发生着或多或少、或迟或速的退化、倒退、堕落现象。

尽管现代社会的科学技术比较发达、物质生活也相对富足，但世界上绝大多数国家的佛教并不兴盛。而在法王松赞干布和赤松德赞时代的藏地雪域，人们依靠殊胜的佛法而非发达的科技来治理国家，却取得了辉煌的成就。不过随着世事变迁，这些曾经有过的兴盛也渐渐地走向衰败。时至今日，人们大多随心所欲、为所欲为。对高尚的行为不加以推崇，对卑劣的行径也不进行抨击。在一味畸形发展的科技催动下，精神文明反而在高度发达的物质世界中悄然失落了。

在显松德赞和莲花生大师弘法利生的年代，世上存在着两种行为准则，即人规（世间准则）与佛规（超世准则），它们都是督促世人行持善法的社会道德规范。例如人规中规定：即便是在家人，也不可行杀生、偷盗、邪淫、妄语等诸恶业，如有违犯，必将受到严厉惩罚。而今呢？道德沦丧、世风日下---杀人的罪犯竟受到众生的敬仰；而寡廉鲜耻、利欲熏心之徒更是能获得“事业”上的成功，备受世人拥戴；那么忠厚善良、奉公守法之人的境遇又如何呢？他们反倒会成为不适应这个社会的弱者，遭到大家的嘲弄---这种种扭曲的现象实在是发人深省、引人深思啊！

以往正法住世时期的藏地，无论白天、夜晚都非常安宁，夜不闭户、路不拾遗。人民安居乐业，到处都充满了祥和的气息。在松赞干布时代，每当新年来临时，从中原、尼泊尔等地赶来的八方使节便云集拉萨，游人商贾更是往来穿梭，热闹非凡。当时藏地所具有的这种凝聚力，无疑是靠佛法产生的向心力。但这些景观如今早已是时过境迁了，现在的藏区道路上，劫匪横行、危机四伏，人们担惊受怕、怨声载道；不仅如此，最关键的是，藏人的心中已渐渐抛开了神圣的佛法。如此发展下去，没有了佛法的熏陶与约束，藏人的将来更是不堪设想。看到这种令人痛心的变化，我能不生厌烦心吗？

古代的藏地民风纯朴，大多数人品行高尚，极少欺骗他人。如果做错了事，就会马上感到羞愧并立即忏悔。并且大多数藏人都非常讲求信誉，很多人为了恪守誓言，即使以付出宝的生命为代价也毫不吝惜。然而，现代人为了达到种种个人目的却可以不择手段，哪里还讲什么高尚人格、羞耻之心，又哪还有信誉可言？他们会因贪图一点蝇头小利就不惜背叛亲人、践踏法律，这种无耻的行径实在令人作呕！

另外，古人对待给予过自己关心和帮助的人，大多心存感激、牢牢铭记。等到因缘成熟时，不论达官显贵还是山野村夫，都懂得“滴水之恩，当以涌泉相报”。今人非但不能如此，反而常常要恩将仇报。对于这种忘恩负义之徒我又如何能不生厌烦之心。

再从日常礼仪来看，以往人们在见面时态度温和、谦逊，言语礼貌周到，相互之间极为友善。现如今的人们即使本无仇怨，见面不久之后也会产生隔阂与不快，继而就生起嗔心。最根本的原因就在于，人与人之间已没有了感情可言，各个背后都怀藏有自己的利益目标与贪心。这样的利益冲突的结果，当然是使人们的关系发越发冷淡而僵硬起来，冲突也就不可避免地要产生了。也有的人在相识之初感情还比较融洽，但旋即反目成仇、互不往来，人与人造成这种现象的原因还因为今人的心胸过于狭隘，并且变化无端，导致人与人之间不能和合。明显的表现便是，目前社会上的诉讼案件变得越来越多！许多人甚至对自己的亲友也不能关怀照顾、慈心相待，性情暴躁得如同毒蛇一般。

这些人一般都是些不希求佛法，却贪念世间妙欲之辈。发展到极端，便会对自己的父母也忤逆不孝，经常令他们烦恼伤心。父母必须恭敬承侍，不能违逆他们的正当要求。如果对他们也生起所谓的“厌烦心”，那只能是无大悲的一种掩饰与借口，这些人连自己的父母也敢顶撞打骂，更谈不上好好瞻养，致使年迈的

双亲衣食无着、流落街头，晚景十分凄凉。还有更令人发指的，某些败类竟因为家庭琐事，灭绝人性地残杀亲人，这样的衣冠禽兽实在是猪狗不如！

而所有这些无不正应验了莲花生大士的授记：在末法时代，每个男女老少的心中都有一个恶魔，而且并不是因环境的改变才造成这种结果，其根本原因乃在于众生的行为自己趋向恶劣之故。

超度婴灵的误区
临终,,打卦 第二篇

走出超度婴灵的误区和如何知道婴灵被成功超度 (2013-07-04 10:06:59)

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如何超度婴灵

超度婴灵

石刻大藏经

拯救孩子

超度婴灵的误区 ▼ 分类： 堕胎的危害

“拯救未能出世的孩子”已经顺利的走过了一年多的风雨路，本着一颗向善利众的心，每每看到发心的师兄们为此不断的付出，都会深受感动。这期间也遇到了不少挫折，但能够看到，无论是我们，还是参与进来的人，哪怕只是停留很短的时间，也都能够或多或少的受益和进步，从最初的怀疑到现在的支持，这让所有的发心师兄感到无比的欣慰，付出的种种努力都获得了期望中的结果。而这期间不断的感应，也让我们相信，我们不是孤独的向前走，无论是具恩德的传承上师，还是大慈悲的诸佛菩萨，一直在加持我们，鼓励我们，让我们像受到父母呵护的孩子一样，有勇气坚定自己的发心和继续完善利他的事业。

一直以来，经常会遇到不少朋友的提问，提问的内容虽然很多，但都围绕着一个重点，就是如何超度婴灵，如何知道婴灵已经被成功超度，这期间我们都应该去做什么，怎么做。在这个过程中，对佛法没有进行系统学习和积累的人，特别是刚刚接触佛法，还不具备正知正见的时候，接触过一些并非佛教理论和修行方式的内容，则很容易产生一些盲点和误区。我们经过讨论写出本文供大家参考，如有不妥之处也请指正，目的只是为了无量婴灵解脱而发心。

 某些乱象和一些不正常的心态

相信很多堕过胎的师兄们，特别是刚刚接触到佛法还没有多少了解的时候，心里的愿望都是能赶快超度孩子。这个发心，无论是真的觉得对不起孩子，还是抱着驱逐的心态打算让婴灵赶快离开使自己恢复健康和运气，显然都是远远不够的。有时候，发心的师兄们会遇到这样的情况，一些人在随喜了超度款或者仅仅是免费报名后，自己没有任何忏悔和修法，就来询问为什么没有感应，为什么没有变化和好转。尽管我们知道很多师兄对超度并没有太多的了解和相对正确的发心，但看到这样的提问依然会替他们感到痛心。----超度堕胎婴灵，真的没有这样简单！已经造下了这样沉重的罪业，丝毫的侥幸和简单的心理都不应该出现。我们需要做的，是用一生的时间忏悔，发愿，修行，行善来弥补这个过错！而罪业能否因此消除，能否获得婴灵的原谅，还要看个人的精进程度和发心！只有把我们自身做好，才能与圣者和僧众的超度相应，使超度获得成功。

还有些师兄在堕胎后，接触了佛法，有了超度婴灵和忏悔的愿望。俗话说“有病乱投医。”凡是遇到超度，不问是否是佛教的如法超度就去参加。就这样，养小鬼（古曼童），水婴灵，立牌位上香，烧纸钱等等的非佛教方式甚至带有邪法特征的也一律参加，这不但助长了错误

行为的蔓延，自身和婴灵也无法真实获益，走了许多弯路，旧业尚未忏悔，又惹来了新的麻烦。甚至有不法骗子利用部分初入门的师兄这个心理进行恐吓诈骗等等。

还有的师兄，超度和学佛只是为了改善健康和运气，以达到获得世间福报的目的，虽然这想法无可厚非，但是对于超度来说，恐怕是难以相应的。

以上种种，包括更多的行为，都可能使大家走入超度的误区。

 我们究竟应该做些什么，如何做才是正确的方式方法呢？ 答案很简单，就是以长期的忏悔，上供下施，放生，念经念佛持咒修法等等的种种善法去配合超度，以达到获得孩子原谅，消除怨气，与超度的功德和力量相应的目的，最终获得超度的成功。知易行难，对于众多初学的师兄们来说，大家重视“断恶行善”中的“行善”，而往往忽视了“断恶”，我们为了利益可以行善，但是要说断除一些恶行，比如说杀生，特别是对苍蝇蚊子等昆虫的性命毫不在意，行为上如此，对超度婴灵自然不太容易看到效果。又比如吸烟，吸烟的罪业可以遮蔽修法的功德，又因烟气吸入中脉堵塞而使修法难以起效，更会在临终遮蔽神识而使亡者落入地狱。正是这些种种看似不值一提的“小事”，大大降低了超度成功的几率。

为了给需要超度冤亲债主和婴灵的师兄们一些引导，我们决定写一个简单的流程，以帮助大家对如何超度和如何知道超度成功有个更清晰的了解和认识。需要注意的是，这并非一成不变，按照个人的发心，意乐和修行程度，也会有更合理和更适合自己的调整。

首先，我们需要做的就是报名超度。在报名之前，应该多做了解，避免非佛教性的超度和民间习俗所谓的“超度”。应选择正规的寺院，最好具有诸多大德主持，众多清净僧众的地方，这从历史源流的传承已及口碑中都不难做出正确的判断。比如佐钦寺，大德众多，僧众严格按照世尊的戒律行持，难得的是超度一直持续，随时都可以参加，没有错过时间之忧，更可获得持续功德回向，这样的圣地和超度方式，确实极其少见难得。同时，我们建议您在具足信心的同时，参与任何清净如法的超度法会时随力随喜超度善款，从佛经和历代大德的传记中可以看出，这样可以和僧众结缘，使超度尽快起效。值得注意的是，随喜的发心，是忏悔，是供养，是布施；绝非买卖，贿赂这样的恶劣发心，更不应该夹杂怀疑和后悔，如果这样，随喜的意义和作用就不大了。

第二，接下来重要的一环就是忏悔的心态。清净僧众和登地圣者的超度力确实不可思议，但是婴灵因为怨气极大，并不是这么简单就一定能超度成功。功德回向的确殊胜，但这冲天的怨气则需要我们真心的忏悔才可能消除。佛弟子都知道，堕胎是无间重罪之一，如果没有如法忏悔，死后必堕无间地狱，在无数亿年中忍受无穷业火的的煎熬。即使孩子不愿追究，没有怨恨父母，单单依靠超度就获得了解脱，但是从我们个人来讲，堕胎的罪业没有忏悔消除，又怎么可能恢复健康和运势呢？所以，配合超度的重点之一就是：真心忏悔。忏悔即是超度婴灵乃至一切冤亲债主的关键。

忏悔的对境，笼统的说至少有两个方面，一是在佛前的忏悔，这需要坚持不断的，长期的发愿：发誓以后宁可失去一切乃至生命都永远不再堕胎。这之后，就是用一生的时间去实现自己的承诺；还有另一种需要时常去做的忏悔，要直至少到超度成功才可以停止，甚至也是终其一生都不间断。对谁呢？对孩子！以真诚的心力和孩子道歉，悔过，当我们真的理解了孩子的痛苦和遭遇，真的知道孩子被堕掉后是多么悲惨和无助，明白孩子的内心已经被恐惧，饥饿，悲伤，痛苦，愤怒，怨恨所充斥，这个时候，我们会感受到内心最柔软的地方被触动，眼泪会止不住的流下来，会痛哭流涕！这样才标致着这是合格的，是发自内心的，非常有效

的忏悔。有些人流泪比较容易，或经常忏悔流泪之后发现内心没有触动，从我们凡夫的角度讲，这样的忏悔也是不够好的。只有我们自己的内心被忏悔的力量真正触动了，孩子和冤亲债主们才会被触动，才可能原谅你我们，才能真实的受益，真实的消除罪业，真实的获得原谅。笔者知道这是不容易做到的，大家万万不能尝试之后觉得无法做到就放弃。真实的忏悔心是逐渐发出来的，并不一定能一蹴而就，但只要一直坚持，就一定可以做到。这就是串习的力量！

第三，忏悔的方式。

提到忏悔，很多师兄并不清楚怎样做才称得上真心而有效的忏悔，也不知道念什么经典或者心咒是最合适的。如果是为孩子念，希望孩子获得功德回向而超度，那么首先需要选择我们最具信心的经典。通常大多数师兄的首选是《地藏经》，无论从大德的讲解和历史以及现代的诸多感应中，都可以看到此经的殊胜和立竿见影的效果。也有人选择《金刚经》等经典，这里不一一论述了。在决定以念诵什么经典回向之后，建议按照前边的步骤先在佛前忏悔并发誓永断此恶乃至其他恶业，然后以心声对孩子讲话，道歉，忏悔的方式沟通，堕入鬼道的众生具有他心通，内心是善是恶，是真忏悔还是仅仅走个形式，都是隐瞒不了的。所以务求真诚。有了真诚，我们可以有勇气面对和承担过失带来的后果，不会再逃避，因为这本就是无法逃避的。当内心伴随着忏悔和担当，逐渐敞开的时候，我们会发现，自己如何已经不重要了，我们会放下自己的利益，欲望，恐惧，努力的发愿承担孩子和冤亲债主的痛苦，这并非代表我们变得多么高尚，只是为了弥补这份本该付出一生，但却迟到了很久的责任和爱！一旦在不懈的努力下使发心达到这样的程度，我们会发现，内心的轻松，踏实，喜悦，无以言表！之后以忏悔和感恩的心态为孩子和冤亲债主们诵经回向，7遍，21遍，49遍，108遍，也似乎不再有懒惰的借口，不再困难重重了。我们很可能会发现，整个世界会随着我们内心的变化而改变了，我们会突然明白一些时常挂在口头却从未真正做到的道理，一切唯心造！念诵结束后，功德回向给孩子或者冤亲债主，再之后以正规的回向偈来再次普皆回向。比如“文殊师利勇猛智，普贤行愿亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”

考虑到具体的细节可能会因人而异，为此我们推荐并转载了一个师兄通过真心忏悔获得冤亲债主原谅的真实事例。我们联系到了帖子的原作者，经过同意，帖子更名为《师恩护佑下的忏悔-彩虹之光》，这位师兄的忏悔方式值得我们借鉴，并且我们了解到，他目前依然在为了家人的健康而不断努力的忏悔，发愿，并且有了更多更深的感悟，可见这是多么坚辛的又是多么充满希望的解脱之路啊。【临终,,打卦】

如果单纯的从忏悔罪业的法门来说，没有比金刚萨垛更殊胜的了，通常大家念诵的有百字明和金刚萨垛心咒。百字明是修五十万加行必不可少的法，而金刚萨垛心咒则是法王如意宝于97年开启的伏藏法门，莲花生大士近传的温热妙香之语气尚未消散，加持力无与伦比。莲师又特别授记此法和简短的仪轨与汉地众生有非同一般的缘分，因此无论我们如何修忏悔，都强烈建议此法门。此法全名为《金刚萨垛修法如意宝珠》，五明佛学院制作了专门的修法教学3D视频，并有细致而透彻的讲解，稍稍搜索一下即可找到。按照观修方法，把父母观在左右，婴灵和冤亲债主观在面前，无量众生观在身后而修，不但我们自身可以灭除重罪，一起亲眷债主乃至众生都可以获益，一方面获得了灭罪的功德，一方面也逐渐圆满了慈悲心和菩提心。更为难得的是众生的大慈怙主法王如意宝开许此法广传，即使没有接受过传承和灌顶依然可以如法而修。通常即使是违背密宗根本誓言的滔天大罪，也可以通过如法念诵四十万变而使罪业得以清净。五明佛学院这些年一直在举行金刚萨垛心咒的共修，建议师兄们此生至少应该参加一次并于报名开始之后的一年中如法念诵满100万，以共修的力量，在心咒总数量超过2万亿的咒力加持下一定可以清净罪业，更何况参加共修的有非常多的清净僧

众和登地圣者菩萨，世间上根本无法寻找到如此唾手可得的巨大功德。修法讲解中的四种对治力可以让大家明白应该以什么样的发心去修忏悔才可以真正的消除罪业，只有真正具足了这四种力，才称得上是合格而有效的忏悔。

五明佛学院共修金刚萨垛心咒报名地址。以上内容被众多佛弟子广为流传，故不赘述。

 如何才能知道婴灵和亡人已经超度成功

我们再来说一下如何才能知道婴灵和亡人已经超度成功。我想这也是大家最为关心的内容。 首先，首选是请俱德上师打卦观察，这是最为准确的。我们祈请过丹真绒布上师，上师同意可以为大家打卦，具体请看：

其次，如果找不到或无法确定谁是真正的具有无碍智慧的成就者上师，那么我们可以通过观察自身的变化来验证。如果超度成功，我们的身心皆会有所改变，比如身体变得健康，富有活力，心情逐渐阳光，舒畅，对人变得开朗，大度，对佛法更有信心，更愿意修行，特别是出离心，慈悲心都有一定的增长，此皆为善妙的觉受，可以确定确实获得了真实的利益。 第三，就是感应梦境。我们听到不少师兄叙述了超度之后的感应梦境，有些非常殊胜，比如梦见了净土和阿弥陀佛，还有寺院，僧众，大德赐予甘露等等。作为凡夫来说，虽然梦境虚幻不实，不能完全作为依据，但是大德也开示过，如果梦境后醒来，感到舒适，安心，喜悦，则是善梦。以此来判断也是可以的。

在帖子的结尾，我们想说的是，和大家一样，在佛法的学习过程中，我们也一直是初学者，也一直在努力着。凭着真诚的发心和这些年积累的经验，我想还是有些心得可以和大家分享的，同时也期望这篇以凡夫分别念而做的论述能够起到抛砖引玉的作用，希望能有高僧大德以无碍智慧，对这些问题进行更加深入浅出的讲解和详细的实行步骤。如有不妥之处也请指正，愿我们共同为无量无辜的婴灵而发心！

灵魂随鹰翼而归——浅淡西藏丧葬习俗和观念
临终,,打卦 第三篇

西藏葬俗种种·西藏丧葬特点·藏族对死亡的诠释 人，终有一死，但不同民族对死亡的诠释不尽相同。 死亡，对众多人来说都是一件恐怖、畏惧的事，而对生活在雪域高原上的藏民族却非如此。 西藏葬俗种种 丧葬是人生最后必不可少的程序，是一个人在尘世中的最后礼仪，也体现着生者对死亡、对死者的哀悼。可以说，丧葬习俗是一个 社会 政治 、宗教、 经济 、文化的折射，是民俗文化的重要组成部分。 青藏高原，缘着她独特的 自然 人文环境，孕育出来的丧葬习俗当然也极具特色。这里几乎存在布世界各民族的丧葬习俗——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、树葬、石棺葬、附寄葬等等。每一葬俗都有其存在的特定时间、范围和意义．上葬一般认为是西藏早期的葬俗；塔葬、火葬往往被视为高贵的葬俗，特别是塔葬，只有历世达赖、班禅及少数大活佛才享有金银灵塔之葬的殊荣。普通俗人和贵族往往选择火葬，但在森林多的林芝等地区，一般老百姓也行火葬；水葬往往用于穷人、病死者、儿童等，天葬，是西藏最受欢迎、具有普遍性的一种葬俗„„ 天葬 就天葬的起源，既有本上起源说，又有印度、中亚舶来说。一般公认天葬分两个阶段，西藏先实行的是一种无意识“弃尸于野”的原始天葬。到十一二世纪，随着佛教思想的 影响 ，天葬逐渐仪式化，进入“人为天葬”时期，而后数百年间天葬仪轨日臻完善。天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行、占主导地位的葬俗。 一套完整的丧葬习俗应从人弥留之际开始。这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（是用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成的），有助于“内气”断绝，斩断七情六欲，让灵魂安然离去。同时还清喇嘛念经，帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。一般不让妇人和子女接近，怕搅乱了死者的心境不利于其转世。 人一咽气，即用一块白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体。同时要请喇嘛做“抛吐”仪式，即帮助死者灵魂从头盖骨溢出，升人天堂，而非从下身气孔排出，进人地狱。停丧期间，死者家人要将一个陶罐挂在门口，表示家有丧事，而且罐里加柏枝等偎烧，还要按时加人糌粑和血、内。脂三草及乳、酪、酥三素，表示给死者开饭。而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐。切忌猫、狗等牲肯接近遗体。 同时诸巫师算卦，选择合适时辰出殡。时间一般安排在人死三四天后的临晨四五点。先将尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团，犹如母腹中的胎儿。然后盖上白猪侵，由家人和亲人将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背，沿途千万不能将尸体放到地上，否则死者的灵魂将徘徊于此。到天韩场后，先“烟桑”，通报“神鹰”。随着缕缕桑烟升起，远近的秃使纷至沓来。天葬师开始操刀分尸。先从尸体的背面剖开，然后剖腹，取内脏，去肌肉，用石头砸碎骨胳，掺拌上精粑。喂鹰顺序是先喂内脏，然后喂骨头，最后聘肉。如果鹰吃得一点不剩，视为吉利，死者生前无大罪孽，灵魂将“升天堂”。如朵白鹰最先啄食尸体，最为吉祥。如果鹰不愿吃，或没有吃完，将会用火焚烧，把灰烬撒向四方。而且家人还得清人为死者念经超度。天葬完成后，代表死者家人的监丧人，将拿出酒、肉犒劳天葬师，不过在数天内，天葬师不能去死者家，称怕死者的灵魂带回去危及家庭。 土葬 土葬是西藏古老的葬俗。青藏高原众多新石器 时代 墓葬群的考古发掘说明远古时期藏族就流行土葬，到吐备时期，土葬成为藏族占统治地位的葬俗。吐番盛时，土葬制也 发展 到顶点，成为藏族最高贵的葬俗，吐游王室高大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结，加之繁得的丧葬仪礼，众多的殉葬品，无不显示着当时土葬制的辉煌。但随着吐蕃王朝的没落，公元877年吐蕃暴动的平民奴水捣毁了吐蕃王室陵墓，土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代。 从此，土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式，即一般用于传染病患者、死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式。现在不少藏族认为这些人“不洁”，其尸体不能敬献“空行母”（鹰鹫）和“水神”（鱼），不能行天葬和水葬，将其尸挖坑埋地，即惩其灭根绝种。 水葬 在西藏，水葬可以说是天奔的一种辅助葬俗。一是在藏文化的腹心地区，盛行天葬的地带，水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者，葬仪也较为简单。将死者尸体背到河边，肢解后投入水中，或者用白布包裹，将整尸投放河里。在这里，水葬被视为低等级葬俗。 二是在藏文

化边远区，特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带，水葬成为当地人的主要丧葬方式，那里的人认为水葬不比天葬逊色，后者将尸体喂“神鹰”，而前者则是喂“神鱼”。因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯。当然，水葬仪式在这些地方显得纷繁，有专门的水葬师、约定俗成的水葬场。施葬过程中的监葬人以及一套与天葬相同的丧葬仪轨。请僧人念经超度，停尸三至五天，打卦选择出殡r期等一样不少。 火葬 火葬也是西藏较早产生的一种葬俗。早期可能受 中国 西部、西南部少数民族火葬习俗的影响，但后来随佛教的传人，西藏的火葬仪轨显然打上了更多印胜火非习俗的烙印。 人们认为火葬在藏区属较高等级的葬式，一般只用于高僧活佛和贵族。其实这只是相对前后藏、安多等缺少树木地方而言，但在森林树木众多的西藏东部、东南部，特别是＊＊人、夏尔巴人中，火葬十分流行，是当地占主体地位的丧葬习俗。 火葬敛尸过程中的仪轨大致与天葬、水葬相同，值得一提的是焚尸后对遗骨的处理。普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘撒，或撒进江河让流水带向远方。高僧大德的骨灰则要作特殊处理。一般是与上掺拌，制成各式各样的“擦擦”，存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部，保存供奉起来。 塔葬 培葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有大活佛和极个别贵族才能享此殊荣，将向身经过防腐处理保存在金银塔内，受人供养。 在藏区，对施行塔葬仪式遗体的防腐处理 方法 较多。一种是先用接香料的药水浸泡洗涤遗体后，多次救盐巴以吸于体内的血和黄水。这些粘满活佛血和黄水的盐巴叫“顿擦”，被藏族视为圣物，既能包医百病，又能去灾避邪，寺庙以此赠送贵宾。笔者曾得到一包扎什伦布寺赠送的十世班禅的“顿擦”，并以此转赠藏族朋友，朋友为之感激不尽。还有将遗体放进同人体一样高的、四周堆满于燥沙粒的土框中，让细沙慢慢吸于遗体中的水分，这大约需要三年时间。此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干，当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末，遗体先经过了特殊处理——取出体内器官，灌入特制的油漆„„ 遗体经过防腐处理后，一些遗体还要贴上金片，撒满藏红花和香料等。第十世班禅大帅圆寂后，西藏自治区政府提供了108种500多公斤藏红花、冰片等名贵药材，专门用来处理法体。此后再给遗体整容、着装，移人塔中，长期保存并供人膜拜。 灵塔由塔座、塔瓶、相轮三部分组成。从塔外的包装看，灵塔种类较多，有金灵塔、银灵塔、铜灵塔、木灵塔、泥灵塔，根据活佛生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔。一般说，历世达赖、班禅采用金灵塔，甘丹赤巴只能用银灵塔。灵塔制成后，分别存放在寺院的大小宫殿里。 其它葬俗 除上述在各地主要流行的葬式外，西藏还存在着其它一些辅助性葬俗。 崖葬：藏南吉隆藏布河谷存在较典型。当地同时并存水葬、火葬。人死后，人们延请高僧打卦占卜来决定葬式。如适合采取崖葬，便用酥油或牛奶涂抹尸体，同时用盐巴、香料进行防腐处理，然后人殓四方形的小木箱中。有些不用葬具，用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成困状。葬址一般选择在远离人畜活动、面对激流的山崖上，利用天然岩檐、崖洞为葬穴，这些洞穴一般比附近地面高50至200米，比河流平面高300至500米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的，墓洞离地面越高则显示墓主越贵，许随桂萍而来的祭礼活动十分隆重。 树葬：主要流行于西藏林芝。多用于夭折的儿童。用盐水把尸体洗干净，殓入木箱、木偶或竹筐里，然后到大山阴面森林中，选棵大树悬挂起来，以防止家里再有孩子遭不幸。

一部崭新的古典名著
临终,,打卦 第四篇

一部崭新的古典名著

如果我说我在寒假里刚读完了一部崭新的古典小说，大家肯定以为我在说梦话。如果一部书是崭新的，那肯定不是古典，是古典，就一定不会是崭新的。世界上没有活蹦乱跳的死人，当然也就不可能有崭新的古典。

不过，万事都有例外，活蹦乱跳的死人我虽然没见过，崭新的古典倒是刚刚读完一本。这部奇书就是《歧路灯》。

《歧路灯》的作者是清代的李绿园（1707——1790年），该书动笔于1748年，写完前八十回后，一度停顿，完稿于1777年。总的来说，该书开笔比《红楼梦》早六年，成书则稍晚于《红楼梦》，是一部如假包换的古典小说。可是《红楼梦》早已名满天下，而《歧路灯》则直到1980年才有完整的印本出版，至今尚不广为人知，从这个意义上讲，它又是崭新的。

既然不太为人知，又怎么算得上名著呢？依我看来，《歧路灯》虽然现在还并不是很有名，但完全具备成为名著的条件。

《歧路灯》的故事发生在河南省会祥符（即今开封市），主人公谭绍闻是一个世家子弟。谭绍闻的父亲谭忠弼是一个贤良方正的读书人，十分重视对子弟的教育。谭绍闻十岁时，谭忠弼因病去世，临终前留给儿子八个字：用心读书 亲近正人。父亲去世后，因为先生不良，谭绍闻荒废了学业，后又因母亲溺爱，放松了管教。到十五六岁时，谭绍闻结识了世家公子盛希侨。盛希侨为人豪侠，和三教九流的

人物都有来往。通过盛希侨，谭绍闻结交了夏鼎、张绳祖、管贻安等损友，同吃共赌，渐染恶习。二十年间，谭绍闻狎尼姑，宠娈童，宿土娼，开赌场，炼黄白，铸私钱，将偌大的家业败得一干二净，自己也身陷囹圄。在忠仆王忠的帮助下，年届不惑的谭绍闻幡然悔悟，折节读书，复归正道。

《歧路灯》以写实的手法，为读者展示了一幅浩瀚的社会历史长卷。全书出现的人物有二百多个，有官绅、豪吏、幕僚、书办、清客、帮闲、门斗、衙役、武弁、兵丁、商贾、市贩、赌徒、游棍、官媒、女监、娈童、庸医、相士、艺人、戏霸、土财主、人贩子、假道学、酸秀才、老童生、刀笔师爷、风水先生、江湖术士、世家公子、纨绔子弟、牙行经纪、市井无赖、抖能婆娘、师姑道婆、绿林好汉、赌场打手等，三教九流无所不包。小说记录了社会生活的方方面面，诸如抽签打卦、算命问卜、扶鸾请神、相宅勘墓、镇鬼驱邪、婚丧嫁娶、接风洗尘、浇臀暖脚，无不生动传神纤毫毕现。就其反映的生活的广度而言，我认为《歧路灯》超过《红楼梦》甚远，在中国古典小说中，唯有《醒世姻缘传》可以与之一论短长。

在语言方面，《歧路灯》和《醒世姻缘传》则各有所长。《醒世姻缘传》纯粹用山东淄川土语写成，它的语言是货真价实的原生态语言，这使全书散发着浓烈的乡土气息。它的缺陷是保留了口语中的大量脏话，不免有过于粗俗的嫌疑。《歧路灯》虽然是用河南方言写成，但文字洗练，非常干净。它的缺点则和《醒世姻缘传》刚好相反，书中保留了很多文人之间的客套话，略带酸腐气。

在结构的紧凑程度上，《歧路灯》却非《醒世姻缘传》可比。《醒世姻缘传》在中心情节之外，穿插了很多与主体无关的小故事。这些故事使得全书的结构颇显凌乱。《歧路灯》却是紧扣谭绍闻的品行的变化展开，不蔓不枝，严丝合缝。对此，朱自清是这样评价的："全书滴水不漏，圆如转环，无臃肿和断续的毛病"，"在结构上它是中国旧来唯一的真正长篇小说。"

因为以上三点，所以我认为，在古典小说中，《歧路灯》完全具备成为名著的资格，即使不是第一流的，也差之不远。

影响《歧路灯》成为一流小说的最主要缺陷是它的思想的陈腐。从很大程度上讲，《歧路灯》可以看成是一部关于年轻人的成长小说。作者在书中告诫年轻人，要“用心读书亲近正人”，这句话就是放在现在，也并不为错。但是作者将“学而优则仕”看成读书人的唯一出路，则未免太狭隘了。尤其是作者为了证明这一道路的正确性，将大部分科举出身的官员都写得循良仁慈明察秋毫，更是违背了历史的真实。在《醒世姻缘传》里，贪官十之八九，清官十之一二，胥吏则无不视财如命。而在《歧路灯》里，作者虽然也入木三分地描写了胥吏们的种种鬼蜮伎俩，但写到官员时，却似乎换了一支笔：祥符县的历任县官，无不清如水明如镜，日夜操劳爱民如子——唯一的一个贪污的，却是由主簿代理的。

违背事实，给官员脸上贴金导致了小说的社会批判性不足，这成为影响《歧路灯》成为一流名著的主要原因。

为什么会出现这样的情形呢？我认为这与作者李绿园的人生经

历有关。中国古代文学的传统是：所有长篇小说的作者，都是人生的失意者。而李绿园呢，虽然人生不算很得意，但也不算是很失意。李绿园三十岁中举，虽然没能更上层楼考中进士，但好歹也出任过一任知县，儿子李蘧更是官至江西督粮道。李绿园身为官场一员，对官员诸多回护，也就不难理解了。

虽然《歧路灯》有这样那样的缺点，但它无疑是一部值得一读的古典小说。现在的情形是，由于中小学语文教育对古代文学研究新成果的吸收过于滞后，导致一代代的青少年除了四大名著外，不知道还有其他的古典小说，这些人长大后，当了老师，做了父亲，也就仍旧只知道教孩子读四大名著。我觉得有必要改变这种状况：从教育孩子而言，《歧路灯》至少比《水浒传》要有益得多。古人云：从善如登从恶如崩。谭绍闻在堕落的过程中，也曾经多次自责，多次渴望悔改，可是一旦面对损友故意设置的陷阱，却又不由自主地越陷越深。其中的教训值得每一个成长中的年轻人认真思考。

《歧路灯》还有一点超出同类小说的是充溢在作品中的悲悯情怀。在大部分古典小说里，人物都是善恶分明的，而且往往善有善报恶有恶报。可是《歧路灯》跳出了这种窠臼。对盛希侨、夏鼎、张绳祖、管贻安等人，作者并没有将他们写得一无是处。始作俑者盛希侨挥金如土却又豪侠仗义。至于让谭绍闻陷入万劫不复的夏鼎、张绳祖、管贻安等人，也各有一段辛酸的历史。这些加害者当初也往往是受害者。或许正因为此，作者在处理这些人物时没有，并没有予以严惩——夏鼎虽然被革职充军，但作者在叙述时没有一丝欣喜，相反倒是充

满了克制——这种悲悯在古典小说里绝无仅有的。

已故湖北大学中文系教授张国光先生对《歧路灯》可谓推崇备至：对这部"被埋没了二百多年的优秀古典小说"，"做父母的似可以一读"，"青年人可以一读"，"治文学史的人，更必需读它"，"因为它确可看作是新发掘出来的一部有价值的古代小说，即使不能与稍后的《红楼梦》并驾齐驱，但也足以使《儒林外史》相形见绌"。我个人的观点是，张先生的赞美或许有过誉之处，但书无疑是好书，虽然它可能吸引不了年轻人。作为教育者，我们没必要要求现在的中学生去阅读它，但我们有必要将《歧路灯》这个书名种到孩子们的心理，也许等到那么一天，这颗种子就会生根发芽，开出令我们惊讶的绚丽的花朵。

地藏占察法门
临终,,打卦 第五篇

佛陀特别为了利益我们末法众生及佛遗教弟子、三宝弟子等，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门，即是佛陀唯一承认并允许的“地藏菩萨木轮相法”（即地藏占察法门）。

佛陀住世时曾定下戒律，严禁佛弟子及佛教徒使用神通，连卜卦、相命、易术、星相等都严加禁止，因为在众生的生命中，本来就有执著及投机取巧的习性，在现实的生活中无法追求到的东西，就只有著迷於江湖术数。由於神通及江湖异术，很容易使人造成依赖，并促成投机取巧之心态，而失去正念及勇敢面对自己宿世。所造下之罪业。即使神通再怎么厉害，还是难逃因果业报的，也只有正信的佛法才能带领我们消除宿业、出离三界、了生脱死的。

． 什么是地藏占察法门和占察轮

． 地藏占察法门需要师承吗

． 地藏占察法门与世间的算卦占卜的区别

． 占察法门依据那部经典

． 谁可以修学占察法门 需要持戒吗

． 修学占察法门达到什么标准才能有所感应

． 修学地藏占察法门有哪些好处

． 修学地藏占察法门的方法

． 地藏占察法门有什么样的修行方法

． 修忏悔罪业的方法

． 修占察各种事情的方法

． 求愿该怎样修

． 第三种占察轮相掷出后的计算方法

． 第一种占察轮的使用方法【临终,,打卦】

． 第二种占察轮的使用方法

． 第三种轮相怎样才算相应

占察相法与算卦占卜的区别

世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。 下面文字摘录于《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》：

释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？

先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅盘了，您入涅盘之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”

佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”

坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什幺意思？”

佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。 凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。

下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅盘果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。

为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》，也就是所谓《地藏三经》。

坚净信菩萨就请问佛，“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。

此外凡修习占察相法者，必须如理如法的礼拜供养地藏菩萨，至少念诵千声地藏菩萨圣号，才能得到菩萨的感应与加持，这也正是与世间普通算卦占卜的重要区别之处。

占察法门需要师承吗

地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学。开始需要学习经典。如果有老师的话更好。没有老师也不要紧。因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行。你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法。如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师。其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师。

占察法门依据那部经典

依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部，天竺三藏菩提灯译，大正藏 No.839。

释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了。坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了，这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时，众生善根浅薄业障深重，邪

说横行，不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的？佛就说你问这问题太好了！但是我请个人给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨。坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢？佛虽然没有说你不能生分别心，但意思就说他会把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经。

坚净信菩萨这个菩萨的名字，就是得了清净信坚固不退失之意。根据他自己的修行，他感觉到要使他的信心坚固不退，不被境界转变是很不容易，因此他要请佛说这个法门。用占察的方法，来坚固你的信心。因为我们众生的善恶业，是由业果里惑因生的！现在我们起心动念都属于惑，占察之后，惑业消失了，就能得清净信心。我刚才只举一种，这经里头有一百八十九种法，比世间法算命、批八字、打卦呀灵得多。现生的是一百六十种，问病、问发财，包括的事情多了！出了问题，你念一万声地藏菩萨，你去占，地藏菩萨会指引你一条明路。

谁可以修学占察木轮法门 需要持戒吗

占察法门任何一个人都可以学习。尤其是那些对于佛法半信半疑，学过一些法门但没有成就，生活多灾多困，曾造有深重业障的人更应学习这个法门。经中讲道：如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣，但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸，也应按法修习，可以迅速解脱这些苦难。修占察法门不要求持戒。但是要求断恶修善，行十善道。虽一时无法做得很好，但也应努力改进。这样才能容易感应。

在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。《占察善恶业报经》前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，其中介绍的占察木轮法门，我们在修行中或是日常生活中如果遇到痛苦、危难、忧恼等自己无力解决的困难时，可以直接从地藏菩萨那里得到帮助，这一法门对于末法众生是非常殊胜的，非常值得修习。

修学占察法门达到什么标准才能有所感应

修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号。占察经中说念佛能够至心才达到标准，才能感应。至心有几种，最低的标准是系想不乱，心住了了。达到这个标准一定有感应。只要你努力行去，认真去做感应会很快现前。系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到。 下面文字摘录于《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》：

有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛；第二拜，礼十方尊法；第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。

修学地藏占察法门的益处

益处很多，简单说来有以下几条：

一、使没有信心的人建立清净坚固的信心。

二、了解自己善恶业报的种类及多寡。现世苦乐吉凶等一切事。

三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障，得禅定，开智慧，往生净土。

四、解脱种种灾祸，贫穷困苦，忧恼逼迫。

五、满足种种善愿。

六、对于消灾，除罪，满愿，得定，往生净土，等等均可以得到明确的指示。

七、帮助您修习其他法门建立信心，消除障碍，迅速成就。

总的来说地藏菩萨把我们的现实生活，修学佛法，最后往生净土都安排的好好的，还会给我们明确的指示，不让我们糊里糊涂。

修学地藏占察法门的方法

基本的方法是：恭敬礼拜供养，断恶修善，保持善愿，至心持名。详细的方法可以看一看《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》的相关介绍。【临终,,打卦】

凡是想要占察木轮，首先必须熟读《占察善恶业报经》经文暨相关的注疏、讲述，了解地藏菩萨开示占察木轮方便法门的大意，之后可以按照《占察相法》仪轨当中所规定的程序来掷占察木轮，否则的话，可能会因为我们在修持这项方便法门的时候不够诚心，反而怀疑占察木轮的殊胜。

有关占察木轮的具体修持规则，可以分为二种情形，第一种是想求得纯善的清净相，经过每日拜《占察忏》，只占察第一组、第二组木轮，可以验证是否清净，这种方法简单易行；第二种情形是为自己或他人的缘故，在生活中日常所遇到的疑虑，为了决疑而占察，可以只占察第三组木轮，以具体了解其中的三世果报。

想要占察木轮，首先应该按照《占察相法》的仪轨，准备修行场地、清净的处所并且安置地藏菩萨的圣像，接着恭敬至诚地面对地藏菩萨圣像，举行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”等占察仪式。

占察仪式的第一步骤是“礼拜”，我们要以恭敬至诚的心，面对地藏菩萨圣像五体投地，口称：

“至心敬礼，十方一切诸佛！”（一称一礼拜）

“至心敬礼，十方一切法藏！”（一称一礼拜）

“至心敬礼，十方一切贤圣僧！”（一称一礼拜）

“至心敬礼，地藏菩萨摩诃萨！”（三称三礼拜）

第二步骤是“供养”，所谓的“供养”是指，我们要以香花等来修供养，观想十方三世诸佛，口称：

“严持香华，如法供养，愿此香华云。遍满十方界。供养一切佛。（此下是法供养）尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事！”（一礼拜）

第三步骤是“称名”，所谓的“称名”是指，我们要双掌合十，一心祈祷： “弟子某某，现是生死凡夫，罪障深重，不知三世业报因缘，多怀疑惑，今以某某事，敬依菩萨所示三种轮相，如法占察，至心仰扣地藏慈尊，愿以大悲力，加被拯接，除我疑障！”

之后，我们要双腿跪着双掌合十，一心称念：

南无地藏菩萨摩诃萨！（数千声）

最后是“乞请”，所谓的“乞请”是指，我们要双掌合十，一心祈祷：

“地藏菩萨摩诃萨！大慈大悲！惟愿护念我，及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观，称实相应！”

完成以上的占察仪式之后，就可以正式取出占察木轮，进行占察。

地藏占察法门的修行方法

地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范。一种是专门用来忏悔罪业，使身心清净，增长福慧的。一种是专门用来占察各种事情的。

详细的方法可以看一看《梦参老法师授地藏占察木轮简要修持规则》的相关介绍。 第一种占察木轮法门的具体修持规则：

只占察第一组、第二组木轮、求纯善业报！

凡是想求得纯善的业报，只需要依照《占察相法》的仪轨，先行“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。

之后，依次先占察第一组木轮，显示十善恶业报（身三、口四、意三）的果报，然后将木轮轻掷在净布上，净布应放平，并依由左至右的身、口、意顺序排列，记录第一组木轮所显示出来的十善恶业果报。

其次是占察第二组木轮，要分别针对第一组木轮所呈现的善恶业报结果，依身三、口四、意三的顺序遂一占掷第二组木轮。

不过，第二组木轮的大小、强弱结果必须与第一组的十善业、十恶业果报相应，例如第一组木轮显示“不杀生”、“不偷盗”、“不邪淫”的善业，第二组的“身”字木轮却显示黑色长杆的大恶，如此即是不相应，必须重新占察，再拜再占，消除业障，一旦达到至心，就很容易相应了。

相应之后，就可以知道自己身口意十善恶业的轻重大小。

这个时候，我们要至心忏悔，发愿拜《占察忏》，作为恒常的修行功课，希望能够转变我们的业障，由恶业导向善业。经过连续七日修习《占察忏》，我们可以直接占察第二组的木轮，检察身口意善恶轻重大小的变化情形，希望能够求得纯善的清净业报。

我们最好是选择在清晨时分占察，此时只需要进行《占察相法》的仪轨当中的“乞请”仪轨（如上所述），之后就可以遂一占察“身”、“口”、“意”轮，看能否得到清净相，不过，为慎重起见，必须连续占察三次都得到“身”、“口”、“意”三轮纯善的业报，才算是证得清净相。

第二种占察木轮法门的具体修持规则：只占察第三组木轮、了解三世果报。 如果因为自己或他人的缘故，只占察第三组木轮，具体了解其中的三世果报，也必须依照《占察相法》的仪轨，如是“礼拜”、“供养”、“称名”、“乞请”（如上所述）。 然后，取出第三组木轮，这组木轮共有六枚，每枚木轮，一面是空白，其余三面是数字，分别书写“一、二、三、 ”，“四、五、六、 ”，“七、八、九、 ”，“十、十

一、十二、 ”，“十三、十四、十五、 ”，“十六、十七、十八 、 ”。我们要连续占掷三次，依三次占掷所现的数字，加起来的总数，对照《占察善恶业报经》竟文中所说的一百八十九种善恶业差别相（一至一百六十是显示现世的果报，一百六十一至一百七十一是显示过去世的果报，一百七十二至一百八十九是显示未来世的果报，如果掷三次的结果都是空白，是指证入无所有的空智），就可以了解其间的吉凶与差异，如果经文所说的与所问的问题不相应，就要重新礼拜，重新占察。

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