人为什么的死亡

导读：　人为什么的死亡(共5篇)人是怎么死的人是怎么死的？有人说他是得癌症死的，有人说他是出车祸死的，有人说他是得白血病死的等等等等。那么我反问你一句，如果你不得癌症，不得白血病，不出车祸你就不死了吗？答案当然是否定的，因为生老病死是客观规律，人是必然要死的。而死亡有几种方式，如疾病，天灾人祸，无疾而终等。疾病死亡的人数是最多的，...

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篇一:《人是怎么死的》

人是怎么死的？有人说他是得癌症死的，有人说他是出车祸死的，有人说他是得白血病死的等等等等。那么我反问你一句，如果你不得癌症，不得白血病，不出车祸你就不死了吗？答案当然是否定的，因为生老病死是客观规律，人是必然要死的。而死亡有几种方式，如疾病，天灾人祸，无疾而终等。疾病死亡的人数是最多的，天灾人祸次之，而寿终正寝却是极少。每个人都想:寿终正寝，无疾而终。为什么呢？这样体面，这样痛苦少。但可悲的是，死亡的方式不是我们能选择的。

人总归是要死的，死亡的方式，无外乎也就这么几种而已，那么我们为什么要斤斤计较于怎么样死呢？

大家知道得癌症的死亡率是非常高的，有的人得了癌症散尽所有钱财，用了各种高科技的手段，用了各种的偏方、好药，也没挽回他的生命；当然也有一部分人治好了；还有的癌症病人没怎么治疗癌症却消失了。为什么呢？不是钱财的问题，不是治疗手段的问题。中国有句古话：生死有命，富贵在天；医学界也有句话：治得了病，治不了命。他之所以死了是因为他的寿命到了，该走啦，只不过她被选择的死亡方式是癌症而已。而那个没死的癌症病人，是因为它的寿命没到，还不该走，只不过是受了一场罪而已。因为人都是受罪来的，套用基督教的一句话:人哪，你是有罪的。所以说癌症并不可怕，可怕的、人们怕的是死亡。

很多人提到这样的问题，如果我们知道什么时候死就好了，自己好提前做好准备，把该做的事做好，安排好。说这话的人好像很豁达，而且每个人好像心里都希望是这样，其实大家想一想，如果你得了癌症，那么也就是等于告诉了你：你要死了，做好安排，把该干的事儿做好。这不就等于提前告诉你什么时候死了吗？这不是很好的事儿吗？我们为什么要痛苦呢，我们为什么一定非要违背那自然规律，逆着去做呢？如果你寿命没到，你以为得癌症你就一定会死吗？人不是想死就能死的，也不是不想死就能逃的掉的。

电影阿甘正传中有一句经典台词，患绝症的母亲对阿甘说:我的时候到了，时候到了，心肝宝贝儿，你别害怕。死亡是人生的一部分，是每个人要去的终点。老太太最后走的非常安详。如果注定要走，我选择体面安详有尊严的去走。我不会选择：头发掉光，浑身插满管子的走法。

很多得了绝症的人都死在了医院，我觉得这是不智的选择，既然是绝症医院也没有什么好的方法。但你知道医院是什么地方嘛？那是阴阳界呀！你想想，你生从医院来，死从医院走，那你说那是什么地方？一个将死的人，离阴阳界那么近，那不是促使你更接近死亡吗？

我是从农村出来的，在五六十年代的时候，那个时候的人是不讲治病的，有病就是忍着，慢慢的病也就好了，我见过很多八九十岁的人，一生一粒药都没吃过，但他们生活质量很好，也很健康。所以说健康并不等于医药，现在人的健康观被扭曲了。

当然我并不是反对医院，我本身就是个医生，医疗已经是社会很重要的一个组成部分，我并不是说医院治不了病，医院很多病还是能治的，我只是告诉大家，不要对医疗过度依赖，健康不等于医疗。

生未必喜，死未必忧，活在当下，快乐每一天。笑看生死，达观人生。与君共勉！

篇二:《人死亡以后生命会怎样》

一、从死亡的一刻说到死亡的状况

二、从死后的审判说到死亡的去向

三、从死后的处理说到死亡的观念

四、从奇怪的死亡说到美好的死亡

各位法师、各位护法信徒

今天我要和各位讲的题目是：人死亡之后的生命怎么样？

这个题目不容易加以说明，因为如果我告诉各位人死亡之后很痛苦，大家可能会生起怖畏的念头，担心自己死了，遭遇到悲惨的境遇，如此一来反而不能认清死亡这个必然的实相。如果我说死亡之后安祥宁静，也许有人会误会我的意思说：“既然死亡很好，那么何不早一点死了，以求得解脱呢？”因此我只能抱持中道的立场，告诉大家：“生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。”

过去有一户大富人家，晚年得子，贺客盈门来向老员外祝贺弄璋之喜，有一位禅师也接受了礼请，不但没有庆生的喜悦之色，反而号啕大哭。员外大惑不解，就问他说：“禅师啊呀！莫非有什么伤心的事，为什么如此哀恸呢？”禅师忧戚满面地回答说：“我是悲伤你家多了一个死人！”

在觉悟者的眼中看来，生，是死延续；死，是生的转换。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？

一般人看到百龄以上的古稀老翁，总会祝贺地说：“恭喜您啊！活到一百二十岁！”每年九九重阳节的时候，各县市政府还会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝嘏。但是我们如果细加思考的话，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗？譬如一个人真的活到一百二十岁时，他一百岁的儿子染病死了，甚至于八十岁的孙子也相继去世了，更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰，这时一个白发皤皤的老人，不但享受不到含饴弄孙的快乐，反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事。

长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！死亡是人人所不能豁免的，对于这必然经过的大限之期，吾人应该抱持什么样的态度，才能胸有成竹、不惊不恐呢？下面我分成四点来说明：

一、从死亡的一刻说到死亡的状况

我们每一个人都没有经历过死亡，不知道面临死亡的一刹那究竟是什么情况。根据经上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地听到医生宣布他死亡的平静声音、亲人们悲伤的哭泣声音，也可以看到一群人手忙脚乱地翻动他那呼吸停止、心脏不再跳动的躯体，他心中焦急，还有许多事情没有办完，来回穿梭于围绕在他身边的亲戚朋友之间，想交代他们要如何如何做，但是大家只顾悲伤哭泣，没有一个人理会他。“读者文摘”上也曾专题报导一位从死亡关头中复活过来的人，他谈及临死的感受及死后的情形说：他驾车不慎出了车祸，人和车子被撞得粉碎，救护车、医生、警察和他的家人都赶到现场来处理，这个人的神识已经离开了身体，飘浮在半空中，在嘈杂的人声里，他看到一大堆人争论不休，却仍然搞不清楚车祸是怎么发生的；他于是走过去对警察说：“我亲眼看见车祸是这样发生的„„”但是警察却充耳不闻、视若无睹，旁人好像也无视他的存在，更没有人听到他的言语。这个时候他已经没有实质的身体，只是精神的存在，他发觉站在自己的形躯之外，成为身体的另一个旁观者。感觉到自己的精神在空中浮荡，并且以极快的速度穿过一条漫长、幽暗、窒闷的隧道。

一个因为头部受伤从死亡边缘获得重生的人，回忆那一次的死亡经验时说：“我最初感到头部“轰”地一声，浑然无知，接着就有一种温暖、舒适、安祥的感受。”因为离开了身体，神识、灵魂再也没有任何的障碍、负担，便能感受到前所未有的舒适感。还有人说：“死亡的刹那，我有一种非常美好、伟大、和平而又宁静的感觉。”另外有一个人则说：“我可以看到自己轻如鸿毛，自由自在地飞向面前光明的世界。”因此死亡也不完全如我们所想像的那般鬼魅阴森、不寒而栗。

佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后，脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无，悠游逍遥。

无论智愚贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别，各各不同。经上将之归纳成四大种类：

(一)寿尽而死：这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时？”意思是说人寿有限，在劫难逃。

(二)福尽而死：经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

(三)意外而死：就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外，回避不及而身首异处，例如：战死、车祸亡故、被人刺杀，以致于被虎豹豺狼咬噬„„等，都是事先难以卜知的，俗语说：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。

(四)自如而死：前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法，却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。例如东晋的道安大师，就对身命坏终的情况操持自如，他在建元二十年的二月初八日，在长安五重寺里郑重集合了全寺的徒众，到大雄宝殿上礼佛、诵经之后，就平静的宣示：

“我要去了！你们应该如往常一般的为这个阎浮世间弘扬佛法，为痴迷众生端心正命！”一声晴天霹雳，使弟子们震惊非常，纷纷劝挽道安说：人为什么的死亡。

“师父啊！您身安体健，一点病都没有，正该常住世间，续佛慧命，怎么能放手而去呢？现在要开斋了，请师父吃饭吧！”

道安应允了：“好，我就吃一点。”

于是和平常一样的进食，饭后和平常一样的回方丈室休息，就在休息时灭度了。像道安大师的这种情况，最是无痛无苦、逍遥自如的了。我们如果能精进学佛，摆脱生死炽然的业识，也可以求证正觉涅槃的境界。

上面所说的几种死亡，或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象，有三种症候：

(一)地大增上：如果这个人是因为肉体或骨骼的毛病而死，他在临死时会觉得全身像大陆地沈于海中一样，缓缓慢慢的一点点沉没、掩埋，有一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”一样。

(二)水大增上：如果这个人是因为血液循环系统不顺畅而去世的话，他在临死时会觉得全身浸在水中一样，先是有茫茫一片的湿冷感觉，然后逐渐变为火焰燃烧一般的高热感，如同“水大落入火大之中”一样。

(三)火大增上：这是因呼吸系统障碍而去世的症候，像野火在暮色中燎烧，全身感觉到烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”一样。

了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看：

(一)时空的限制：人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空了。人为什么的死亡。

(二)肉体的负担：《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚„„，这个身体所带给我们的烦恼远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担了。

(三)人天的神通：活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其

运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”了。

所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。从死亡到投胎转世的这一段时间，佛教称为“中阴身”，中阴身会随着前世的业力寻找他投胎转世的因缘，等到因缘具足转生之后，便会忘记前世的经历，这个叫做“隔阴之迷”，因为有这种隔世遗忘的现象，所以今生不记得过去生的种种困苦，而投胎再生后也会忘记今生的烦恼。顺治皇帝有一首诗说：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”，就很能说明死亡状况的流转。

其实，知不知道过去生，晓不晓得未来世，都不是很重要的问题。在佛法里面，人是死不了的，死去的只是这个四大假合的身体、躯壳，而生命却是绵延不断的。如法正觉的道心、自性，虽历千秋万世亦常存不灭；佛法就是要我们知道这身体如水泡，觉悟世间如幻化，能够如此，对于死亡的存在便能顺其自然，处之泰然了。

人死亡之后的生命怎么样（二）

星云法师

二、从死后的审判说到死亡的去向

我们佛教对于人死后的去向不是这样安排的。道教审判的大权操在阎罗王手里，天主教和基督教的最后审判权操之于救主上帝，而我们佛教相信：死后审判我们的不是佛祖，不是菩萨，也不是阎罗王，而是由我们自己的业力来审判我们自己！未来投胎转生的好坏，要依过去作为的好坏决定；未来轮回六道的去向，要看自己过去造业的因果而定。在佛教里，我们每一个人未来的幸福与痛苦不是被神祇操纵左右的，而是在自己手里。

人死了以后，往何处去呢？唯物论者认为人只要一死，就什么也没有了，谈不上什么去向，因此生命是短暂的，是容易消灭的，这种论调使许多人对生命的本质起了怀疑和恐惧，不懂得珍惜人生。既然人死了什么都没有，因此有人就纵欲享乐，有人杀盗淫妄，无所不作，这种遮无因果的人生观，实在是一种肤浅可怕的邪见。基督教对于死后审判的看法虽然与佛教不同，但是他们既有升天国、下地狱主张，就表示死后生命还是存在的。佛教则更进一步预知死后的去向，预知死后转世投胎的去处，预知在五趣六道里轮回的情形，而用一首偈来表达投胎的状况：“顶圣眼升天，人心饿鬼腹；旁生膝盖离，地狱足底出。”

这首诗偈的意思是说：人死了以后，身体的哪一个部位最后冷却，就代表往生到哪里。如果这个人死后是从脚底冷至头顶，而头顶还暖热的话，就表示他成圣果了；如果身上所有的部位都冷了，而眼睛还是暖热的，就表示灵魂从眼睛出去，这个人必定是升天去了；全身僵冷而心窝还是温热的，是再世为人而转生人世了；如果身上各部人为什么的死亡。

位都冷了，只有腰部是热的，就表示这个人堕入“饿鬼道”了；至死一段时间膝盖犹暖热的，是沦入“畜生道”了；如果一个人最后泛冷的部位竟然是脚底，那就是受罪而堕落到地狱里去了。

所以，人死了以后，会随着各人业力的不同而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变成饿鬼。而死后究竟轮回到五趣六道的哪一处呢？这就要完全看自己平生所做的善恶业报如何了。所谓“欲知来世果，今生造者是”，人死后所能依凭的业力也有三种：

(一)随重受生：好比银行查帐，债务欠得最多的人要先查先还，人死了以后，依照各人生前积聚最多的重因，而随从去轮回受生。譬如善根深厚的人，出生善途享乐；恶业盈贯的人，轮回恶道受苦，这也就是“善有善报，恶有恶报”。

(二)随习受生：佛教相信人死后会随着平日的某种习惯去受生。例如一个人平时“阿弥陀佛”念得习惯成自然了，一旦遭到意外事故而死亡，在濒临弥留的一刹那间也是一句“阿弥陀佛，这时候的一句“阿弥陀佛”，比念佛几十年还要有效，随着这人天交战时的一句“阿弥陀佛”，便能往生西方极乐净土。

(三)随意受生：人死后受生的去向，跟日常自己的所思所念关系很大。如果平日专心致志想成佛成道，死后便能随这个意念往生净土；如果平日一心一意想跻登天堂，死后便能随这个意念往生天界。所以日常修持的时候，如何念念相续不断是非常重要的关键。

无论是用哪一种业力受生，大部份的人死后都要通过一条漫长而黑暗的隧道，然后自有人前来接引。有的人是靠一条船引渡，带他渡过生死海到达彼岸；有的是牛头、马面鬼卒来拘拿，前往地狱受苦；而念佛的人，会有阿弥陀佛、仙佛、菩萨等圣众来接引我们往生西方极乐净土。

所以真正的佛教徒，如果平日能慑心正念，行善去恶，就不怕审判，也不怕死亡！

人死亡之后的生命怎么样（三）

星云法师

三、从死后的处理说到死亡的观念

生死事大，世界各地因为宗教信仰和风俗习惯的不同，对于死后的葬仪也各自相异。在尸身的处理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬„„等不同的方式；在尸身的保护上也有冷冻、风干、尸解、木乃伊„„等种种不同的

篇三:《人死之后意识去哪里了》

人死之后，意识去哪里了

俗话说“人死如灯灭”，多数人都觉得死了之后就什么都没有了，一了百了。我们很容易理解，人死之后，不论火化还是土葬，肉体最终都会化为了灰烬，与自然融为一体。不过，人类除了看得见的躯体以外，还有肉眼看不见的意识。意识也会随着死亡而消失吗？它最终会变成什么呢？

【死亡是一个过程】

大多数人对这一问题的反应是耸耸肩，说：“我们又不能把死去的人拉回来告诉我们，所以我们永远也不会知道这一问题的答案。”科学家传统的观点认为意识是在神经网络中产生的，如果没有神经网络，也就没有意识了。因发现DNA双螺旋结构而获得诺贝尔奖的克里克更是直接指出，对于一个个体来说，他的喜悦、悲伤、记忆和抱负，他的本体感觉和自由意志，实际上都只不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为。根据这些科学家的观点，人死后神经细胞之间也将失去联系，意识也随之消失了。

不过，随着科学家对这一问题研究的深入，人们对死亡的认识也发生了根本性的转变。 人们普遍认为一个人要么还活着，要么已经死了，这两者之间没有过渡阶段。也就是说，当一个人心脏停止跳动、大脑停止工作后，这个人就已经死了。不过，事实上一个人从心脏停止跳动到真正的死亡之间还会经历一段时间的。因为心脏失去了泵血能力，血液无法为细胞提供足够的氧气，人体内的细胞将陷入一种“窒息”状态，在大约5分钟之内，这些细胞的结构和功能就会受到破坏。大约一小时之后，这些细胞就会受到严重的破坏，此时即使心脏恢复跳动和泵血功能，这个人也无法再活过来了。随后几天，人体内的细胞会继续衰退直至整个身体都腐烂。

由此看来，死亡并不是某一个时刻，而是从心脏停止跳动到身体细胞逐渐分解的过程。既然如此，在死亡的整个过程中，人的意识会发生怎样的变化呢？它会随着心脏停止跳动而立刻消失吗，还是会继续存在一段时间，或者会永远存在？人为什么的死亡。

【人死了，意识还在】

根据国外媒体的报道，2003年，日本东京曾发起了“阿尔法3号”计划，专门研究人死之后意识的变化。该计划由日本、美国及西欧一些国家著名的医学家、神经心理学家、生物学家、物理学家和电脑专家参与。科学家们对20多名19岁到75岁的垂危病人进行观测，在他们体内植入电极，并与电脑相连，使电脑可以接收到这些人的脑电波，并在60秒内把脑电波译成文字，显示在计算机的荧光屏上，从而记录了这些垂危病人从濒临死亡到死后的情形。 当时，有一名叫做邦达的35岁病人患肝癌死亡，他在死前非常痛苦。在他死后的第三天，电脑屏幕上出现了科学家们期待已久的信息：“我叫邦达，我已经解除了任何痛苦，在一片阳光下飞翔，快乐得很……快乐得很……”连续重复几次后，信息突然就中断了。

还有一位22岁的姑娘因白血病死去。在她死后的第二天，电脑便收到了她传来的信息：“我来到了一个非常美丽的地方，我很高兴来到这个地方。此间阳光明媚，充满温暖，我和已故的爷爷、奶奶在一起，我很爱他们，我将会……”信息至此突然中断。

其实，不仅仅是参与到这一计划的病人能够反馈他们死后的感觉，还有一些有幸能死而复生的人也会亲口讲述死亡来临时的主观感受。

瑞士著名心理学家荣格就在他的自传中记录了自己因患心脏病而经历的一次濒死体验。他感到自己上升到很高的空间，在很远的下方，他看到了地球，沉浸在一片辉煌的蓝光中，透过那片蓝光，地球的轮廓闪着银白色的光。然后他发现从欧洲方向飘上来一个影像，那是他的医生。医生对他说：“地球上的人正抗议你的离去，你没有权力离开地球，你必须回去。”当荣格听到这一信息后，他看到的景象顿时都消失了。

这些经历了濒死体验的人的描述和“阿尔法3号”计划中死去的病人反馈的信息很相似。大都表示意识离开身体，游离到天花板上，心理感到极度的平静和轻松，然后被吸到一个巨大的黑洞口，在黑洞尽头闪烁着一束光线，自己的亲朋好友都在洞口迎接自己。

【实验对意识的证明】

尽管这些事实都支持了人死后意识依然存在，但很多科学家认为这些现象只不过是人在临死前大脑缺氧产生的幻觉。

上世纪90年代，三位荷兰科学家对此展开了研究。在一个案例中，一位昏迷的病人被送到医院，此时他的大脑已经停止活动，脑电波已是一条直线。但医生仍然决定在喉部插入插管帮他换气。在这个过程中，病人的牙套被取出来了。一小时后，病人的心脏终于跳动了，血压也恢复正常了。一周后，他居然对护士说：“你应该知道我的牙套在哪里，是你把它放在了推车的抽屉里了。”这位病人回忆说在死的那一刻，他一直在上面观察，甚至能详细地描述当时医生的动作，但他非常害怕医生会放弃抢救他，因此他尽量显示出自己还活着。由此，这些科学家认为当心脏停止跳动后，中枢神经系统停止工作的一刹那，人的意识确实和大脑分离了。

本世纪初，美国纽约石溪大学的山姆•帕尼尔博士第一次用实验证明了，人死后意识是真实存在的。帕尼尔在天花板下方放一块木板，在板的上面放一些小物体，然后让濒死之人躺在天花板下面的床上。他认为，如果病人死后意识能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么，病人的意识也应该能看到这些小物体。如果这些病人能被抢救过来并说出木板上的小物体是什么，那就证明病人濒死阶段所经历的都是真实的，并不是虚无飘渺的幻觉。帕尼尔对100多个病人进行了研究，发现其中有7个被抢救过来的病人能准确说出木板上的物体。这一实验充分证明了意识是客观存在的，它可以飘起来，可以移动，是生命存在的另一种形式。

尽管有很多证据都支持人死后意识依然是存在的，但这个领域的研究依然处于初级阶段。研究死亡的科学体系和方法还没有建立起来，过去人们的研究大多是基于个别人的主观感受。不过，近十年来，随着医学和科技水平的大幅进步，尤其是冷冻技术的发展，大大延长了人体细胞在人死后存活的时间。人死后，尽管脑细胞在四五分钟内就失去了氧气和能量的供给，但脑细胞仍能继续存活8个小时内而不会受到伤害，只不过这时它们无法行使自己的功能。这就意味着如果冷冻技术和复苏手段运用得当的话，人在死亡几个小时后仍能被救活。 这无疑扩展了这一领域的研究范围，科学家将不再只关注那些濒临死亡的人，而是可以通过把那些真正死亡的人拉回来，研究意识在他们身上的变化，从而发现每个人死后可能会共同经历的感受。到那时，我们就可以提前知道自己死了之后会发生什么了。

编辑注：《大科技》杂志创刊于1997年，以爱因斯坦的“想象力比知识更重要”为办刊宗旨，着重与揭示天、地、自然界的奥秘，介绍科学假设和最新的科学成就，展示未来的科学前景，激发广大读者的想象力和科学思维。感兴趣的话点 这里 吧。

篇四:《人为什么会死》

死亡作为疾病的一种转归，也是生命的必然规律，但由于生命自然终止而[老死"(据比较生物学的研究，人类自然寿命大约是140-160岁左右)的只是极少数，人类绝大部分都死于疾病。因病死亡的原因大致可分为三类:①由于重要生命器官(如脑、心、肝、双侧肾、肺及肾上腺等)发生了严重的、不可恢复的损害。②由于长期疾病导致机体衰竭、恶病质等以致代谢物质基础极度不足、各系统正常机能不能维持。③重要器官没有明显器质性损伤的急死，如失血、窒息、休克、冻死等。人为什么会死。
过去人们习惯把呼吸、心脏功能的永久性停止作为死亡标志。但由于医疗技术的进步，心肺复苏术的普及，一些新问题产生了，它们冲击着人们对死亡的认识。全脑功能停止，自发呼吸停止后，仍能靠人工呼吸等措施在一定时间内维持全身的血液循环和除脑以外的各器官的机能活动。这就出现了[活的驱体，死的脑"这种反常现象。众所周知，脑是机体的统帅，是人类生存不可缺少的器官。一旦脑的功能永久性停止，个体的一生也就终结。这就产生了关于[死亡"概念更新的问题。人为什么会死。[脑死亡"的概念逐渐被人们所接受。
医学界把脑干死亡12小时判断为死亡，/> 死在生者看来是一种结束，是人在生者的世界上的一种结束。人只能认识到生，并不能认识到死，这是人认识的局限性。人的生死是一种轮回，世界万物的生死也是一样，都是一种轮回，当然指并不是说什么投胎转世之类的，而是自然规律的一种轮回，人死后躯体会被分解，化为无机物，然后再由无机物在一定的条件下转化为有机物，有机物一定条件下组合分解成为生物界的新的生命物质，如此往复循环构成了生生不息的生物界。所以死并不可怕，也没有什么不甘心，只是轮回中的一个小小的经历过程，就像人生在世上一样，人的一生只不过是生物轮回的很短的一小段时间，虽然对于生者来说那是很长的，但是在时间的长河中那有算得了什么呢。。。
身体是由大约60万亿个细胞构成的。通过复制旧细胞制造新细胞，并进行新旧细胞的更换，身体不断地成长。对此加以控制的是存在于各个细胞内的遗传基因。不过，上了年纪之后，制造新细胞的能力会逐渐减弱，旧细胞则会增加。这就是老化的原因。老化加剧的话，皱纹会增加，牙齿会脱落，变得容易得病，身体的功能停滞，不久就会死亡。 提问者评价 谢谢

篇五:《人去世后为什么要派人守夜？》

这样的情况出现过很多:比如人死亡几天后突然出现诈尸，或者复活。

其实，。人真正的死亡判定是脑死亡，很多人看似窒息了，或者心跳停止，但其实很有可能属于暂时性休克，所以一般把尸体放在门板上凉在外面，7天之后，完全断定人死亡了，才下葬。
久而久之，这便成了习俗，传了下来。人去世后为什么要派人守夜？。 提问者评价 这一个看起来好像是自己写的

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