相忘江湖反义词

导读：　相忘江湖反义词(共3篇)相忘江湖相忘江湖隔一程山水，你是我不能回去的人生，与我坐忘于光阴的两岸。碧树桃花盛开，绚烂如满天凄艳的红霞。你笑得从容，而我却仍在这里守望。落英如雨，印证我佛拈花一笑的了然。爱，如此繁华、如此寂寥。起身，然后落座，知道与你的缘分也只有这一盏茶而已。结局早已先我抵达，蛰伏于五月的一场雨。十分钟，或许不...

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篇一:《相忘江湖》

相忘江湖

隔一程山水，你是我不能回去的人生，与我坐忘于光阴的两岸。碧树桃花盛开，绚烂如满天凄艳的红霞。你笑得从容，而我却仍在这里守望。落英如雨，印证我佛拈花一笑的了然。爱，如此繁华、如此寂寥。

起身，然后落座，知道与你的缘分也只有这一盏茶而已。结局早已先我抵达，蛰伏于五月的一场雨。十分钟，或许不够一生回忆，却足以使所有年华老去。五月的天空泼满青釉，你辞行的衣襟在风里飘拂。阳光遍地，你信手一捧放进我手里说：“我爱你”。三字成谶，我被你一语中的。从此，沉重的枷锁背负在我每个梦境。明知无望，却固守着仅存的坚持，以为终究可以将你守候成最美的风景。若青春可以作注，我已押上一切筹码，只待你开出一副九天十地的牌九，是我已最终的输赢。谁知你竟中途离开，衣袖随长风斜过，拂乱了赌局。无人坐庄，这一局牌宛如三月桃花错落于五月的湖面，飘散了满湖的灰飞烟灭。

遂重新审视命运，看它如何写就这一段际遇。暮色四合，天边的浮云已渐暗。人走，茶已凉。有明月照你的背影涉水而过，十丈红尘饰你以锦绣，千朵芙蓉衣你以华裳，而你竟无半点回顾，就这样轻易穿越我一生的沧桑。

摊开手掌，阳光菲薄，一如你的许诺。太爱你，所以希望你以许诺勾兑眼泪，以永恒明鉴柔情。却不曾料想，岁月将你的微笑做了伏笔，只待风沙四起、尘埃遍野，便辄起扬刀杀一个回马枪，陷我于永

无翻身之日的险境。没有狂歌当哭的勇气，却在倒地时明心见性。瞥见万里风沙之上，有人沉腕拨凳，疾书一行字：相忘于江湖。朱砂如血，怵目惊心。

忘，谈何容易。饮水亭边，你用青色丝绦挽就了我的心结，江南的水光潋滟了你的眼，你已是我一生的水源，润我干涸的视线，揉我冷硬的心痂。忘记你，不如忘记我自己。而夜幕依旧如期降临，严冬的风替换曾经的三月烟花。举目四望，偌大的桌边只我一人，空对一盏冰冷的茶，竟是不能不忘！

也罢，且学你拂袖而去。菩提树下觅一方青石，静待，看沧海变桑田。你已到达彼岸，水草丰美，桃花怒放，便是落雨，也有一番风细柳斜的心事。我只能做到起身离席，却仍无法与你同步。其实，又何曾与你同步过？一盏茶的爱，终我一生，也只有这一盏茶的温度，由暖而凉，片刻而已。

你抬手落笔，转折勾挑出青春的天书。我是你无法辨识的狂草，短短一行，被你飞快地写下、翻过。再提起，只怕也要在多年以后。由阔达的未题悄然重写，方可看清当初的挥毫泼墨竟是如此轻易、如此不堪。回忆若能下酒，往事便可做一场宿醉。醒来时，天依旧清亮，风依然分明。而光阴的两岸，终究无法以一苇航之。我知你心意，无需更多言语，我便与你相忘于江湖。以沧桑为饮，年华裹腹，岁月做衣锦华服，于百转千回后，悄然转身，然后离去……

篇二:《词语出处》

望文生义：清·张之洞《輶轩转语·语学》：‚不然，空谈臆说，望文生义，即或有理，亦所谓郢书燕说耳。‛ 连

动式；作谓语、定语、状语；含贬义

近义词 顾名思义、不求甚解 反义词 精益求精、字斟句酌

惟妙惟肖：清·蒲松龄《聊斋志异·各本序跋题辞〈读聊斋杂说〉》：‚形容惟妙惟肖，仿佛《水经注》造语。‛

作谓语、定语、补语；含褒义

【近义词】：栩栩如生 【反义词】：画虎类犬

蔚然成风：【出自】范文澜《中国通史》第三编第七章第八节

偏正式；作谓语；含褒义。 【近义词】蔚成风气、风靡一时

温故知新：孔子《论语·为政》里：‚温故而知新，可以为师矣。‛

汉·班固《东都赋》温故知新已难，而知德者鲜矣。

用法：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

无济于事：清·李宝嘉《官场现形记》第五十二回 偏正式；作谓语；

近义词 杯水车薪、于事无补 反义词 行之有效、立竿见影

五体投地：《梁书·中天竺国传》：（公元636年） 主谓式；作谓语、定语、补语；

唐·玄奘《大唐西域记·三国》（646年） 楞严经卷一（公元707年后）

【近义词】心悦诚服、甘拜下风 【反义词】嗤之以鼻

息息相关： 清·延君寿《老生常谈》：‚造古人五七古诗若干首，读万遍或数万遍，熟其音节气味，心解神悟，久久觉

得……我之形神与古人之气脉息息相关。‛

主谓式；作谓语、宾语、定语

相濡以沫：《庄子·大宗师》：‚泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不

如两忘而化其道 。‛

近义词同舟共济、以沫相濡 偏正式；作谓语、定语、宾语、状语；含褒义

相形见绌：清·李绿园《歧路灯》 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十回

偏正式；作谓语、定语；用于人或事。

销声匿迹：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十一：‚家生避地，亦到锦江，然畏颖川知之，遂旅游资中郡，销声匿迹，惟恐人

知。‛

心旷神怡：宋·范仲淹《岳阳楼记》:‚登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者也。‛ 信口雌黄：晋·孙盛《晋阳秋》:‚王衍，字夷甫，能言，于意有不安者，辄更易之，时号口中雌黄。‛ 袖手旁观：沁园春·送赵运使之江西

鸦雀无声：宋·释道原《景德传灯录》卷四:‚公曰:‘鸦去无声，又何言闻？’‛宋·苏轼《绝句三

首》:‚天风吹雨入阑干，乌鹊无声夜向阑。‛

雅俗共赏：明·孙人儒《东郭记·绵驹》:‚闻得有绵驹善歌，雅俗共赏。‛

眼花缭乱：元·王实甫《西厢记》第一本第一折:‚似这般可喜娘的庞儿罕曾见，只教人眼花缭乱口难言，魂灵儿飞在半天。‛

一五一十：明·施耐庵《水浒全传》第二十五回:‚这妇人听了这话，也不回言，却踅过来，一五一十，

都对王婆和西门庆说了。”

一知半解：宋·严羽《沧浪诗话·诗辨》:‚有透彻之悟，有但得一知半解之悟。‛ 抑扬顿挫：宋·张戒《岁寒堂诗话》卷上：‚而子建（曹植）诗；委婉之情；洒落之韵；抑扬顿挫之气；

固不可以优劣论也。‛

因地制宜：汉·赵晔《吴越春秋·阖闾内传》:‚夫筑城郭，立仓库，因地制宜，岂有天气之数以威邻国

者乎？‛相忘江湖反义词。

迎刃而解：《晋书·杜预传》:‚今兵威已振，譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。‛ 忧心忡忡：出车

雨后春笋：宋·张耒《食笋》诗:‚荒林春雨足，新笋迸龙雏。‛

有条不紊：《尚书·盘庚上》:‚若网在纲，有条而不紊。‛

与日俱增：宋·吕祖谦《吕东莱集·为梁参政作乞解罢政事表二首》:‚涉冬浸剧，与日俱增。‛ 瞻前顾后：屈原《离骚》:‚瞻前而顾后兮;相观民之计极。‛

张冠李戴：明·田艺蘅《留青日札》卷二十二《张公帽赋》:‚谚云:‘张公帽掇在李公头上。’有人作

赋云:‘物各有主，貌贵相宜。窃张公之帽也，假李老而戴之。’‛

枕戈待旦：《晋书·刘琨传》:‚吾枕戈待旦，志枭逆虏。‛

振振有词：清·梁启超《关税权问题》:‚今者外人之以排外相诬者，既振振有词，其乌可更为无谋之举，

以授之口实也。‛

震耳欲聋：沙汀《呼嚎》:‚每座茶馆里都人声鼎沸，而超越这个，则是茶堂倌震耳欲聋的吆喝。‛ 执迷不悟：唐·姚思廉《梁书·武帝纪》:‚若执迷不悟，距逆王师，大军一临，刑兹罔郝，所谓火烈高

原，芝兰同泯。‛

中流砥柱：《晏子春秋·内篇谏下》:‚吾尝从君济于河，鼋衔左骖，以入砥柱之中流。‛ 珠光宝气：鲁迅《准风月谈·难得糊涂》:‚这光芒要是只在字和词，那就象古墓里的贵妇人似的，满身

都是珠光宝气了。‛

蛛丝马迹：清·王家贲《别雅序》:‚大开通同转假之门，泛滥浩博，几凝天下无字不可通用，而实则蛛

丝马迹，原原本本，具在古书。”

孜孜不倦：《尚书·君陈》：‚惟日孜孜，无敢逸豫。‛《后汉书·鲁丕传》：‚性沉深好学，孳孳不倦。‛《三

国志·蜀书·向朗传》：‚乃更潜心典籍，孜孜不倦。‛

爱不释手：南朝·梁·萧统《陶渊明集序》:‚余爱嗜其文，不能释手。‛

安居乐业：《老子》第八十章:‚民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。‛《汉书·货

殖列传》‚各安其居而乐其业，甘其食而美其服。‛

安分守己：宋·袁文《翁牖闲评》八:‚彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？‛ 安土重迁：《汉书·元帝纪》:‚安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。‛ 安之若素：清·范寅《越谚·附论·论堕贫》:‚贪逸欲而逃勤苦，丧廉耻而习谄谀，甘居人下，安之若

素。‛

黯然失色：南朝·梁·江淹《别赋》:‚黯然销魂者，惟别而已矣。‛李善注:‚黯然，失色貌‛ 白璧无瑕：宋·释道原《景德传灯录》卷十三:‚问:‘不曾博览空王教略，借玄机试道看。’师曰:‘白

玉无瑕，卞和刖足。’‛

百折不挠：汉·蔡邕《太尉乔玄碑》:‚其性庄，疾华尚朴，有百折不挠，临大节而不可夺之风。” 包罗万象：《黄帝宅经》卷上:‚所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉，阴阳之理也。‛ 抱薪救火：史记-魏世家，《史记·魏世家》:‚且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。‛ 杯盘狼藉：滑稽列传

杯水车薪：《孟子·告子上》:‚今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。‛

闭关自守：《新编五代史平话·周史上》:‚无事则民勤于耕稼，以广军储；有事则民习于弓矢，以莅武

事。此真霸王之资也。闭关自守，又何忧乎？‛

毕恭毕敬：诗经·小雅·小弁》:‚维桑与梓，必恭敬止，靡瞻匪父，靡依匪母。‛郭沫若《洪波曲》第

十章五:‚军长为李玉堂，一山东大汉，抵军部时，在门外相迎，毕恭毕敬。‛

鞭长莫及：《左传·宣公十五年》:‚虽鞭之长，不及马腹。‛

变化莫测：唐·韩愈《殿中少监马君墓志》:‚当是时，见王于北亭，犹高山深林巨谷龙虎，变化不测，

杰魁人也。‛

变动不居：《易系辞下》:‚《易》之为书也不可远；为道也，屡迁，变动不居，周流六虚。‛孔颖达疏:‚言

阴阳六爻更互变动，不恒居一体也。‛

便宜从事：《汉书 循吏传 龚遂》:‚臣愿丞相御史且无拘臣以文法，得一切便宜从事。‛相忘江湖反义词。

别有用心：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十九回:‚王太尊也是说他办事可靠，那里知道他是

别有用心的呢。‛

彬彬有礼：《史记·太史公自序》:‚叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进。‛

并驾齐驱：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》:‚是以驷牡异力，而六辔如琴；并驾齐驱，而一毂统辐。‛ 不翼而飞：《管子·戒》:‚无翼而飞者声也。‛《战国策·秦策三》:‚众口所移，毋翼而飞。‛ 不共戴天：《礼记·曲礼上》:‚父之仇，弗与共戴天。‛

不可估量：邓小平《坚持四项基本原则》：‚改善我们的国际环境，提高我国的国际威望，起了不可估量相忘江湖反义词。

的作用。‛

不足为奇：宋·毕仲游《祭范德孺文》:‚人乐其大而忘其私，不然则公不足为奇。‛ 不绝如缕：《公羊传·僖公四年》:‚夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。‛ 不假思索：宋·黄榦《黄勉斋文集》卷四:‚戒惧谨独，不待勉强，不假思索，只是一念之间，此意便在。‛ 不足齿数：《汉书·孙叔通传》:‚此特群盗鼠窃狗盗，何足置齿牙间哉？‛

不期而遇：《谷梁传·隐公八年》:‚不期而会曰遇。‛

不可思议：踏莎行·赠光严道人

不卑不亢：明·朱之瑜《答小宅生顺书十九首》:‚圣贤自有中正之道，不亢不卑，不骄不诌，何得如此

也！‛

不折不扣：老舍《女店员》第二幕:‚如今的妇女跟男人不折不扣一样尊贵！‛ 不容置疑：宋·陆游《严州乌龙广济庙碑》:‚盖其灵响暴著，亦有不容置疑者矣。‛ 才高八斗：《南史·谢灵运传》:‚天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。‛ 残羹冷炙：唐·杜甫《奉赠韦左丞丈》:‚残杯与冷炙，到处潜悲辛。‛

仓皇失措：宋·洪迈《夷坚志·铁塔神》:‚僧仓皇失措，不暇走，兵已大掠。‛ 长歌当哭：宋·郭茂倩《乐府诗集·杂曲歌辞·悲歌》:‚悲歌可以当泣，远望可以当归。‛，宋·郭茂

倩《乐府诗集·杂曲歌辞·悲歌》：‚悲歌可以当泣，远望可以当归。‛

长吁短叹：《乐府群珠·无名氏＜金字经＞》:‚短叹长吁三两声。‛

怅然若失：南朝 宋 刘义庆《世说新语 雅量》：‚殷怅然自失。‛

车水马龙：《后汉书·明德马皇后纪》：‚前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。‛ 诚惶诚恐：汉·杜诗《乞退郡疏》：‚奉职无效，久窃禄位，令功臣怀愠，诚惶诚恐。‛ 嗤之以鼻：《后汉书·樊宏传》：‚尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。‛

持之以恒：清·曾国藩《家训喻纪泽》：‚尔之短处，在言语欠钝讷，举止欠端重，看书不能深入，而作

文不能峥嵘。若能从此三事上下一番苦功，进之以猛，持之以恒，不过一二年，自尔精进而不觉。‛

叱咤风云：《梁书·元帝纪》：‚叱咤则风云兴起，鼓动则嵩华倒拔。‛

踌躇满志：《庄子·养生主》：‚提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。‛

出奇制胜：《孙子·势篇》：‚凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。‛ 出言无状：明·吴承恩《西游记》第三十三回：‚这泼猴头，出方无状。‛

出神入化：元·王实甫《西厢记》第二本第二折：‚我不曾出声，他连忙答应。金圣叹：‘真正出神入

化之笔’。‛

初出茅庐：明·罗贯中《三国演义》第三九回：‚直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功。‛ 穿凿附会：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：‚用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。‛ 捶胸顿足：元·萧德祥《杀狗劝夫》第二折：‚我衷肠，除告天，奈天高，又不知，只落的捶胸顿足空

流泪。‛

春花秋月：南唐·李煜《虞美人》词：‚春花秋月何时了，往事知多少。‛

蠢若木鸡：小虫伏不动,蠢若木鸡。--《聊斋志异.促织》

绰绰约约：《北海的早晨》 斯妤

从容不迫：《旧唐书·刘世龙传》‚而思礼以为得计，从容自若，尝与相忤者，必引令枉诛。‛ 从谏如流：汉·班彪《王命论》：‚从谏如顺流，趣时如响赴。‛

大有作为：《孟子·公孙丑下》：‚故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉则就之。‛朱熹集注：

‚大有为之君，大有作为，非常之君也。‛

大吹大擂：元·王实甫《丽春堂》第四折：‚赐你黄金千两，香酒百瓶，就在丽春堂大吹大擂，做一个

庆喜的筵席。‛

大方之家：《庄子·秋水》：‚吾长见笑于大方之家。‛

大发雷霆：《三国志·吴书·陆逊传》：‚今不忍小忿而发雷霆之怒。‛

大逆不道：《史记·高祖本纪》：‚天下所不容，大逆无道。‛《汉书·杨恽传》：‚为妖恶言，大逆不道，

请逮捕治。‛

大智若愚：宋·苏轼《贺欧阳少师致仕启》：‚大勇若怯，大智如愚。‛

大巧若拙：《老子》第四十五章：‚大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。‛

大而无当：《庄子·逍遥游》：‚肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，

犹河汉而无极也。

当仁不让：《论语·卫灵公》：‚当仁，不让于师。‛

荡然无存：南朝·梁·任昉《为梁武帝集坟籍令》：‚近灾起柏梁，遂延渠阁，青编素简，一同煨尽，湘

囊綖帙，荡然无存。‛

得心应手：《庄子·天道》：‚不徐不疾，得之于手而应于心。‛

点铁成金：宋·黄庭坚《答洪驹父书》：‚古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，

如灵丹一粒，点铁成金也。‛

喋喋不休：《汉书·张释之传》：‚夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋

利口捷给哉！‛

丢三落四：清·曹雪芹《红楼梦》第67回：‚俗语说的：'夯雀儿先飞'，省的临时丢三落四的不齐全，

令人笑话。‛

独树一帜：清·袁枚《随园诗话》卷三：‚元、白在唐朝所以能独树一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。‛ 咄咄逼人：晋·卫铄《与释某书》：‚卫有一弟子王逸少，甚能学卫真书，咄咄逼人。‛ 多愁善感：唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：‚多情善感自难忘，只有风流共古长。‛ 二三其德：《诗经·卫风·氓》：‚士也罔极，二三其德。‛

发号施令：《尚书·冏命》：‚发号施令，罔有不藏。‛

《淮南子·本经训》：‚发号施令，天下莫不从风。‛

翻手为云：唐·杜甫《贫交行》：‚翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数

覆手为雨：唐·杜甫《贫交行》：‚翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数

反戈一击：《尚书·武成》：‚前徙倒戈，攻于后以北。‛ 明·罗贯中《三国演义》第十七回：‚吾与杨

将军反戈击之。但看火起为号，温侯以兵相应可也。‛

放浪形骸：晋·王羲之《兰亭集序》：‚或因寄所托，放浪形骸之外。‛

飞短流长：唐·沈亚之《送韩北渚赴江西序》：‚故有谀言顺容积微之谗，以基所毁，四邻之地，更效递

笑，飞流短长，天下闻矣。‛

沸反盈天：清·李宝嘉《中国现在记》：‚刚刚到门，听见里面哭的沸反盈天。‛ 分崩离析：《论语·季氏》：‚远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。‛ 愤世嫉俗：唐·韩愈《杂说》：‚然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往

而不来者之所为乎？‛

风起云涌：宋·苏轼《后赤壁赋》：‚划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。‛ 风马牛不相及：《左传·僖公四年》：‚君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。‛ 风烛残年：晋·王羲之《题卫夫人笔陈图后》：‚时年五十有三，或恐风烛奄及，聊遗教于子孙耳。‛

风雨如晦：《诗经·郑风·风雨》：‚风雨如晦，鸡鸣不已。‛

逢人说项：唐·杨敬之《赠项斯》：‚处处见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯。‛

扶危持颠：唐·杜光庭《虬髯客传》：‚素骄贵，末年愈甚，无复知所负荷，扶危持颠。‛ 负荆请罪：《史记·廉颇蔺相如列传》：‚廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。‛ 附赘悬疣：《庄子·大宗师》：‚彼以生为附赘悬疣。‛

肝胆相照：《史记·淮阴侯列传》：‚臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。‛宋·赵令畸《侯鲭录》：‚同心相亲，照心照胆寿千春。‛

高谈阔论：唐·吕岩《徽宗斋会》：‚高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。‛

高屋建瓴：《史记·高祖本纪》：‚地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。‛ 高风亮节：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：‚余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。‛

槁项黄馘：《庄子·列御寇》：‚夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也。‛ 格格不入：《礼记·学记》：‚发然后禁，则扞格而不胜。‛

各得其所：《周易·系辞下》：‚日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。‛ 功亏一篑：《尚书·旅獒》：‚为山九仞，功亏一篑。‛

勾心斗角：唐·杜牧《阿房宫赋》：‚各报地势，钩心斗角。‛

孤陋寡闻：《礼记·学记》：‚独学而无友，则孤陋而寡闻。‛

蛊惑人心：《元史·刑法志》:‚诸阴阳家者流，辄为人燃灯祭星，蛊惑人心者，禁之。‛ 故弄玄虚：《韩非子·解老》:‚圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。‛

冠冕堂皇：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十四回:‚他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起

来，换一幅冠冕堂皇的面目了。‛

归真反璞：《战国策·齐策四》:‚归真反璞，则终身不辱。‛

鬼斧神工：《庄子·达生》:‚梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊忧鬼神。‛

国色天香：唐·李浚《摭异记》:‚国色朝酣酒，天香夜染衣。‛

过眼云烟：宋·苏轼《宝绘堂记》:‚见可喜者，虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过

眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。‛

海市蜃楼：《史记·天官书》:‚海旁蜃气象楼台，广野气成宫阙然。‛

《隋唐遗事》:‚此海市蜃楼比耳，岂长久耶？‛相忘江湖反义词。

好高骛远：《宋史·道学传一·程灏传》:‚病学者厌卑近而骛高远,卒无成焉‛。 涸澈之鱼：《庄子·外物》:‚周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。‛

花团锦簇：宋·释道原《景德传灯录》卷十七:‚自余是什么亲拟，将有限身心向无限中用，……。若无

恁么事，饶你攒花簇锦，亦无用处。‛

哗众取宠：《汉书·艺文志》:‚然惑者既失精微，而辟者又随时扬抑，违离道本，苟以哗众取宠。‛ 华而不实：左丘明《左传·文公五年》，《晏子春秋·外篇·不合经术者》有记载。 化为乌有：汉·司马相如《子虚赋》:‚楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌

有先生，亡是公存焉。‛

患得患失：《论语·阳货》:‚其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！‛ 荒无人烟：穆欣《南线巡回·解放西昌之战》:‚部队指战员忍饥受寒，翻越高达四千二百多米荒无人烟

的大山。‛

惶恐不安：《汉书·王莽传下》:‚人民正营，无所措手足。‛唐·颜师古注:‚正营，惶恐不安之意也。‛

篇三:《相濡以沫不如相忘于江湖》

全校性公选课《中国山水文化》

课 程 论 文

学 院：食品学院

专 业：食品科学与工程（营养方向）2班

学 号：姓 名：钟韵媚

2013年6月

摘要

本文主要论述围绕庄子的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，从爱情，亲情，到个人自由，最后归结到自然的规律来探讨庄子对于人生的一些看法，从而我们也能从中得出一些对自己人生的思考。如果我们太过于执着一切，太过于想要完美，反而累了自己也耽误了别人，倒不如放开手中的沙子，顺应自然，才是对生命最好的敬畏和解开对生命的束缚，才能自由地生存。

关键词 相忘于江湖 自由 顺应自然 江湖

在《庄子·大宗师》中，“相濡以沫，不如相忘于江湖”节选在原文：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”一般来说，这句话的意思是泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家安安定定的回到大海。从前，被别人的惯性思维的影响，我们都会误会这一句仅仅是讲爱情，讲夫妻之间的本是同林鸟，大祸临头各自飞的相反，相濡以沫，何其感动，于是，衍生出很多对此生只求能相濡以沫的恋人。但是，我们却只是片面地理解这句话的意思。当然，我认为从爱情的角度来谈论这句话也是没有错的。一般来说，我们在一些搜索引擎中可以查阅到得资料都是关于爱情如何在“相濡以沫”中得以永恒，却批判着“相忘于江湖”的无情，从感动中国，到无名的身边小事，我们鼓吹的是对伴侣的忠贞不移，但是，从庄子的本身的主要思想来看，他主张无为而治，顺应自然，淡泊名利，其实，也就是告诉了我们，即使是爱情，也是需要相忘于江湖，爱到能让对方自由，能让对方在“江湖”中得以生存，大家彼此能够保住生命，不也是最好的结局么？生命最精彩的部分，不是两个人相濡以沫地等死，而是我们可以继续在江湖上畅游，活着，也许是最好的。那些遇到问题就闹着要自杀的情侣每天不知在生活中上演多少遍，苦苦挣扎，却不知到得到彼此的自由式多么地重要，手握细沙，我们要的只是对生命的拥有和对生命的敬畏。

从爱情到亲情，道理是一样的。首先我想举个例子来说明一下，在水浒传中的宋江就是一个活生生的例子，宋江本来是一个县城的小吏，他后来被迫走上梁山，然后宋江最终断绝父子关系，但是为什么在我们一直的印象中，宋江是以孝道闻名，但又为什么断绝了父子关系呢？其实宋江就是为了让他父亲不因为自己的作奸犯科而受拖累。，这并没有影响到郓城县的人对宋江的道德评价。其实，我认为这也是相濡以沫不如相忘于江湖的一个很好的例证，其实父亲是愿意和儿子一起并肩作战的，其实宋江是可以把父亲也带上梁山的，但是我们没想到的结果就是他们选择了断绝父子关系，这里其实就是有一个“道”推使宋江这么去做，与其苦苦地为了一种“关系”来让彼此受苦，不如相忘于江湖，各自带着“道”的使命在江湖中继续行走，这是何等的一个境界。保全了彼此的性命，却被冠上了孝子的称誉，我想是当时的人对相濡以沫不如相忘于江湖的一种演绎罢了。

其实归根到底，相忘于江湖就是为了获得彼此的个人自由和顺应自然的规律，回到《庄子·大宗师》的原文当中去，我们都知道，生离死别都是自然不可避免发生的事实。而这里就是用了两条鱼作为例子。河水干涸，鱼必定会死亡，而这里的两条鱼，宁愿用自己的唾沫来打湿对方的身体都不愿意一起到江湖里继续生存，最终还是要面临死亡。所以庄子认为，与其在相濡以沫里等死，为什么不到江湖上生存，把对方相忘，放弃强烈的情感换取安静平稳的生活来顺应自然的规律呢？

放在现今的生活，庄子的思想或许顽固，或许唯心，或许还有一点消极。但是，如果去争取一个不好的结果，如果去违反自然规律来做一些事情，结果终究是我们所不愿意看到的。所以，根据这段话的整体意义可以看出，相忘江湖的最终旨归仍然是“道” 。与其称誉尧而谴责桀，采用世俗的礼法和价值标准进行评判，不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。那么事物的本来规律是什么呢？很简单，那就是自然空间中的简单生存。自然空间的对立也正符合生存空间的对立。 “相濡以沫”正对应“誉尧非桀” ，这是特殊情境下的外在规约，鱼儿在陆地上的真情往来也对应社会层面的仁义礼法、相互规范，看上去是合理合情，但其实是对人类生存空间的约束，也造成人类天性的制约， “尧谓我： ‘汝必躬服仁义而明言是非’ ”正是此意。而打破人为空间的限制， “江湖两忘”与“两忘化道”超越人为空间，正如鱼儿在水中自由生存，人类忘却世

间得失，通达自然无为的境界。由此，从限制的空间，到自然的空间，再到空间的两“忘” ，正应和了《大宗师》中的“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 ”对于空间的“相忘” ，通达心灵层面意义上的自然空间。

“两忘” “相忘”具有正反两个方面的含义，正面含义是心灵超越与精神空间的提升；逆向含义是破除人为空间和现实空间，摆脱生存困境。 “两忘而化其道”物我两忘方能彰显“道”的本质色彩，而这也是由于“坐忘”的心灵自然修炼的结果，以求精神空间的自然而然 。就好像以下这个例子：南海之帝为债北海之帝之忽,中央之帝为浑沌。债与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。债与忽谋报 浑沌之德,曰?‘人皆有七窍以视听食息,此独无有。尝试凿之。’日凿

一 窍，七 日而浑沌 而死。’ ,。这是一个把“自我”的观念强加于他者的典型例子,故事是虚构的,但道理却无比深刻，任何意义下,“自我”的看法都是狭隘的、霸道的、有害的。因此,应该摒弃“自我”,恢复本真?应该摆脱限制,达到 自由。 所以综上所述，无论从一个方面的爱情或者亲情来看，或者上升到问题的本质来讨论，都让我相信，相濡以沫，不如相忘于江湖的这句话的准确性，直到今天，我才深刻地意识到这句话最深层的含义。其实从那么多年前，庄子就能悟道了这一点是让我感到很佩服的。我们解读这句话的时候，显然是不够功底的，是不够文学素养和境界来完美地区诠释这句话的含义。无论从鱼的角度，在相濡以沫中失去了游泳的天性，还是从相忘于江湖中的无情。还是从人和自然的角度来看待这句话，其实都是蕴含着同一个道理。虽然所找到的例子并不多，大多只能从理论上去印证，但是我认为直到今天，这句话不应该被我们被我们去误解，去片面地追捧前一句话，而忘却了最重要的一点。人的发展也好，自然的发展也好，只要违反了它的规律，我们也就开始失去自我。联系到我们今天的生活，对于我们青少年来说，相濡以沫就像是苦苦地为了纠结一件事不能放手，却不知道，其实我们在默默地追求一个错误的方向，虽然理想很美好，而相忘于江湖就是想要把事情放归到它本来要发展的轨道上去。如今，我们在这个追求不断的年代里，每个人都为着生活，为着梦想，为着想要的一切来不断的努力，我想这应该是积极的，可取的。但是在这个过程当中，我们往往会不小心就迷失了自己，以为相濡以沫是对坚持最大的诠释，但是最后苦苦哀求索要结果，却不知道其实放开手

中的细线，会让天空上的风筝飞得更远。我想，相濡以沫很重要，但是，别忘了，后面还有一句不如相忘于江湖，江湖才是我们的所要追求的，那个才是我们人生最大的目标。

参考文献

① 《庄子·大宗师》 ， 《庄子集释》 ，[清]郭庆藩撰；王孝鱼点校，北京：中华书局，2012 年版，第 247 页。

裴 萱，武汉大学文学院 ，网络出版时间：2013-03-12 09:19网络出版地址：

于 民雄 《贵州社会科学》 202年第四期，总第172期

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