灿烂的双重意思

导读：　灿烂的双重意思篇一《双重否定句就是表示肯定的意思》 ...

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灿烂的双重意思篇一
《双重否定句就是表示肯定的意思》

双重否定句就是表示肯定的意思，语气比陈述句要强烈；那么改写就是在谓语动词前加双重否定词就可以了，如果想改成反问，还要加上问号。

在双重否定句中，可以用：“不得不”“ 不能不”“ 难道”„„“不”„„ “不可能不”“ 不会不”“ 怎么会”„„“ 不”“ 不是不” 等。

照应

1、这篇文章首尾照应，很有特色。

2.你们俩住在一起，相互也好有个照应。

兄弟

他们简直像亲兄弟一样。

我有事，帮我照看下我兄弟。

地道

八路军挖了一条地道。

这家饭馆做的菜真地道。

老子

老子创建了道家学派。

他真是没大没小，竟然敢打老子！

东西

小明，你手里拿的是什么东西呀?

刚下火车，我都分不清东西南北了。

对头

方法对头,效率就高。

他们两个平时是好朋友，到了考试、辩论赛时却成了对头

买卖

这是一笔划算的买卖。 我国紧禁止买卖野生动物。

孙子

邻居家奶奶的小孙子长的很可爱

孙子是我国古代伟大的军事家

运气

1、他的运气真好！2、师傅正在运气练功，别打扰他。

尽量

不管有什么困难，我们都会尽量帮助你。

他已经吃掉四碗饭了，却还没有尽量。

灿烂的双重意思篇二
《双重遗产的双重属性-谢凝高》

主讲人简介：

谢凝高，浙江省温岭县人。1960年北京大学地理系毕业，1964年研究生毕业留校任教。现任北京大学城市与环境学系风景研究室主任、教授，中国风景园林学会常务理事兼风景学术委员会副主任委员等职。主要著作有《中国的名山》、《中国名山大川》、《山水审美——人与自然的交响曲》、《燕园景观》等，发表论文30多篇。1984年主持部级重点课题《泰山风景名胜资源综合考察评价及其保护利用研究》，荣获建设部科学技术进步一等奖。 内容简介：

截至2003年7月第27次世界遗产大会列入《世界遗产名录》的双重遗产有23处。中国的泰山、黄山、峨眉山、武夷山，位居其上。

其中五岳独尊的泰山，居高临下，拔地而起，背靠黄河，纵览海天，形成茫茫原野中的“东天一柱”。泰山自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久，科学价值之丰富，使其无论在帝王将相面前，还是在布衣百姓心中，都享有至高无上的地位。

作为历代登临胜地，泰山的自然景观与人文景观混为一体，终于1987年被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产。

究竟什么样的景观可以评为世界双重遗产？与国外相比，中国的世界双重遗产有何特色？

北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高，带领您从泰山看世界双重遗产。

（全文）

我们双重遗产跟世界上别的国家的双重遗产有什么不同？人家的双重遗产我看了一些资料，就是两者的相加。就是说这一块地方，这一部分自然遗产价值也很高，那一部分的文化遗产价值也很高。彼此之间的关系呢，有一定关系。但是这个关系更多的就是作为一种物质关系。就是人生活的物质环境，生产生活的物质环境。比如澳大利亚有一个双重遗产，它这个是一个自然遗产，基本上没有受到什么破坏，原始状态的，价值非常高。那么这里面主要文化遗产是什么，一个古人类的遗址，过去的人类住过的遗址。这个遗址价值对于澳大利亚来讲，在人类发展史上它也是很重要的，价值很高的，所以是这样一个双重遗产。

那么我们这个双重遗产有很大的不同，有很大的特点。我们的双重遗产就以我们的历史上的名山大川为例。现在的国家级风景名胜区，我们现在国家级风景名胜区如果它的价值够世界遗产，往往是成为双重遗产，或者成为自然遗产。这个特点是什么呢？这个特点简单可以这样概括——就是我们这样一些双重遗产定义——是以具有科学美学价值的自然景观为基础。这句话很重要，是具有科学美学价值的自然景观为基础，自然与文化融为一体，主要满足人与大自然的精神文化活动需求的地域空间综合体，是有这么一个特点。就是说以自然为主，这个自然有科学美学价值的。同时融入了人文遗产文化遗产，这个自然与文化要融合的，不是相加的。我前面讲有的相加，有的别的国家的自然文化相加的。所以有时候它译成混合遗产，叫做混合遗产。我看我们不能叫混合遗产，我们国家的特点就是融合的，自然跟文化两者融合的。我下面要讲这么一个融合，这样一个特点。

那我们国家到现在为止，一共有四处自然文化双重遗产：一个是泰山，一个是黄山，一个是武夷山，一个是峨眉山。这四座山都是中国古代的天下名山，天下名山的意思是天下之国家，古代的天下之国家，就是我们国家的名山。而且这里头的泰山是五岳之首，天下第一名山，或者叫天下镇山，最突出的。所以我先介绍一下泰山的价值。泰山之所以成为世界自然文化双重价值，这个我现在先讲这个。

大家都知道，泰山天下雄。所谓天下雄，雄者高大，又高又大又雄伟，这样一个形象。有泰山如坐这个说法，泰山就像坐在太师椅上一样，非常雄伟壮观的。不是站着的，这个是

这样一个形象。那么它这个形象主要高大，它是相对高度。泰山海拔高度并不是很高，1545米海拔高度。一千多米的山我们国家有很多，一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍，都三四千米海拔了。但是它相对高度很大，因为它是在华北大平原的东部，山东丘陵。就是说它位于华北大平原的东部，勃起于山东丘陵之上，所以气势就特别好，特别高。那人们南来北往经过泰山的时候，感觉到非常高大非常雄伟，这个是高大的形象。这个高大的形象，一个是美学形象，一个是神奇的形象，有一个神奇的观念。

因为我们现在没有神奇的观念，古代还有神奇的观念。那么觉得泰山很高是通天拔地的，特别是因为古代齐鲁文化很发达，中国文明重要在黄河中下游。所以对这方面的记载很多，对于泰山的活动记载就非常多。因为整个华北大平原惟它独高了，这边西北边就到了太行山，不到太行山就是泰山最高。西边到伏牛山那边，南边到黄山那边，那其他都不如它高，这么大的范围所以古人认为它是最高的。它的相对高度从泰山的岱宗坊，岱庙北边山麓地带跟山顶上比较这个高差也有一千三百多米。相对高差一千三百多米，这个就相当高了，如果相对高差不大，那么你看起来就不雄伟。青藏高原高原面就有四千米左右了，那么这个山如果只有五百米，那四千五百米海拔很高，但是你在那儿看这个山不高，所以这个泰山相对高度很高。所以给人感觉很神奇，通天拔地的，再加上有时候云雾缭绕，那么这个更神奇了。觉得泰山就高到云天以上了，所以神奇的说法还有泰山是出云导雨——泰山产生云，能够下雨，泰山下雨了，天下也就下雨了。所以古人觉得泰山是一个风调雨顺的象征，有了风调雨顺的国家，就是会国泰民安了。

那么这样一个给它这么一个神奇的观念，就是泰山从美学上非常高大，非常雄伟，从神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝，作为天子的皇帝，就要到泰山顶上去祭天。这个是中国一个很特殊的山岳景观的利用。那么他作为皇帝天子，特别是要统一天下以后，然后就要到泰山顶上祭天。祭叫封，到泰山下面祭地；地叫禅——封禅活动。这个封禅活动，就是向上天汇报他的功劳，也感谢上天帮他统一了天下。一个是感谢上天帮他统一天下，一个是表示自己统一天下也有功劳——这样一个意思。然后祈求上天保佑，风调雨顺，国泰民安，以此加强他的统治——这叫“神道设教”——就利用这种神的观念来统治老百姓，作为统治老百姓的这种意识。

泰山有文字记载的从秦始皇开始，一直到封建皇帝结束清朝封建皇帝结束，都要到泰山封禅或者祭祀。封禅到宋真宗就结束了，宋真宗以后就不搞封禅活动了。但是帝王还要祭祀的，到泰山还要去祭祀的。秦始皇以前有没有帝王祭祀泰山？那么传说也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是这是一个传说，没有证据。有文字记载的，至少从秦始皇开始。那么像泰山这样一个皇帝亲自到泰山去祭祀，而且连续几千年；整个农业文明时代都是封建皇帝统治的时代，那么全世界没有一座山，没有一个国家有一座山，是连续这样从皇帝到老百姓，都要到那儿祭祀，到那儿去崇拜。

那么除了皇帝以外，文人一般去游览。比如说孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的，他是去游览，观赏祖国的大好河山。那么以后很多志士仁人有很多知识分子也是上去游览的。老百姓上天求福，或者有一些老百姓搞宗教活动。宗教活动也是后来才有的，有道教佛教，慢慢有宗教活动进去的。道教是修仙了，那佛教是修行了，修来世了。道教修珍惜，就要修仙上天了。道教佛教都有，但主要是道教。这是宗教活动方面。那么有一些失意的文人，政治上失意的文人到泰山去隐居、读书。后来到唐宋以后，在泰山办起书院。然后有一些志士仁人登泰山为了是扩大自己的胸襟。“志于小天下，特来登泰山。”他来登泰山是壮一壮自己的心胸啊！

登泰山的路上，号称七千个台阶。实际上我们数过有六千多个台阶吧，不到七千，号称七千个台阶！这一条登山道上，两边一直到顶上，有许多摩崖石刻。那么好多摩崖石刻以“登山”的“登”字为题。比如说我们想去登山，“登高必自”。然后逐步登高，一直到山顶上，

到“登峰造极”。

那么我们把它概括起来有这么几种类型，或者叫功能。这个是帝王封禅，百姓求福，僧人修行，羽士求仙，隐士避世，俗者“洗心涤虑”，隐士“超然尘表”文人审美，学者求知，艺术家到那儿去“师法自然”，寻求灵感，画画做诗„„那么统统反映了这些功能，都是精神文化活动的功能。就是我登山者跟泰山这种精神的寄托，精神的交往。从泰山那儿吸收一点物化一点精神，来壮我自己的志气。而把泰山来作为一个中华民族精神文化的支柱，或者当做古代文化的一种缩影。

那么除了这点刻在那儿摩崖石刻以外，还有许多以“登”为题的诗，登泰山的诗歌大概有五千多首。当然还有游记、散文，这个也还很多了。还有许多正式的文件。你比如说泰山封禅，帝王封禅，都是非常正式的圣旨和文件。每个帝王封禅完了以后，都要在碑上刻封禅记。作为文献保存下来的数量非常多，这也是世界上所没有的。一座山帝王圣旨和封禅的记录，是历史的记载。这样多的内容也是别的山所没有的，这个都属于比较纯的文化内涵的。还有很多建筑物、构筑物，那么这些建筑物、构筑物也是为精神文化活动而建造的。

比如说跟泰山非常协调的一道景观轴线，或者我们叫风景轴线也行。我们从古代泰安城，泰安古城现在没有了，就留下一点了大概。我现在我也没看到还在不在。泰安古城南边正南门这个叫通天门，然后进来就是通天街。因为它这个轴线就对着泰山顶的，所以到通天街通天门。然后遥参亭，是古代皇帝先在这儿遥寄一下泰山，远距离地遥寄一下泰山。然后进入岱庙，然后岱庙出来以后，岱宗坊，慢慢开始上山，到岱宗坊开始是上坡了，然后到一天门，登高比自那个地方开始那就是山坡了，那就上山了。然后中天门，然后就到南天门，南天门上去以后那就是天界了，那就是天上。一直到最高的顶上——玉皇顶。过去泰山的下面，古城的西南边，有一个小山坡叫蒿里山。这个山还在这里，蒿里山就是从泰安古城这个西南门出去，有一条小溪有一个沟上面有一条小桥，叫奈何桥。过了奈何桥，进到那个区，就属于阴间了。十八层地狱，阎罗王——过去这个地方塑造了这样一些东西。这个叫阴间地府了，现在这没有了，就剩个蒿里山。过去皇帝祭地的时候，要在蒿里山祭的，祭地在下面祭。因为蒿里山这个主要是佛教观念搞出来的，佛教有阴间，道教没有这一说。这样就把这个泰山形成这样，阴间人间。人间是泰安城——人间乐园——泰安城。然后经过一个登天的天梯，七千登天道进了南天门以后，那就是天上了，天界了，天府了。三个空间，一道登天轴线，构成这么一个整体。那么从这些建筑上，它都反映了是这样一个内容。

这些内容它都以泰山为基础，两者融合的。所谓融合就是讲不伤山体。任何建筑不管是修路也好，不管是盖房子也好，不伤泰山的山体。所谓山体主要是岩石基岩，不伤这个基岩。土当然要挖一挖的，零零碎碎的石头当然要垒砌一下，但是不伤岩石基岩。你像下面开阔的地方，它建筑规模就很大了，就像岱庙。岱庙的中轴线有几百米，好像四百多米似的，规模就很大。然后到山顶上起伏不平，山顶也不大，那山顶上盖了玉皇庙了那很小。那么这个一路上有一些都是不大的建筑，大了就不好了，就影响山体了。包括宋真宗到登山封禅到顶上去祭天，要修一条路。因为过去这个路没有像现在这么大的，平常你皇帝上去总得要把路稍微修一下吧？那么修路的时候宋真宗下圣旨，遇到树挡道者不伐。你假如修路这条路中间有一棵树不能砍掉，保护泰山，一草一木都要保护。然后用彩带把树枝捆起来，你修好了，然后把彩带拿掉，人可以钻过去就行了。如遇到大的石头，也不能给它砸掉，两边填土，或者路绕着走。绕过这块大石头走，不要把石头砍掉。所以这个很严格的，山体本身就不受破坏。这个什么时候开始？从秦以前就开始了，因为秦始皇封禅的时候，就问儒僧说，秦以前封禅典礼是怎么搞的？其中有一个儒僧告诉他，过去封禅典礼的时候，帝王到泰山来，坐着车，车轮都要用蒲草裹起来。为什么呢？不裹起来就压坏泰山的石头。蒲草裹起来，不会压坏泰山的石头和草。

你可见以前帝王封禅也好，老百姓修寺庙也好，都不破坏岩石。你现在可以看到到岱顶

玉皇庙，很小的一个四合院。院子里边基岩岩石还露在那儿，不给它削平的，叫极顶石。那么这个既是尊重自然，它也是科学的。如果把泰山顶上一米突出来高的石头削掉，泰山就矮了一米了！从现代科学上来讲，那它也很科学的。

下面有一些庙，比如说一个四合院，它并不在修庙的范围内把石头铲平。而有的岩石留着，哪怕是留在屋里头也留着。所以这个就更不用说别的地方了。这样从理念上它很尊重泰山，就是说泰山是神圣不可侵犯一样的。那么从具体做法上要建设泰山也是不能破坏的。所以这两者从理念到具体做法上都是自然跟文化融为一体的。这就是“融为一体”，跟人家的国家这样是不一样的，所以这一点是一个很大的特点。

那么这个泰山，这些整个精神文化功能发展到后头，到上世纪初泰山就开始有科学研究的功能了。地质学家就开始来研究泰山了。那么这个通过近百年来的研究，泰山成为一个很重要的科学研究基地，也论证泰山的科学价值。特别是泰山北坡寒武纪地质剖面是很有代表性的。另外泰山还有许多古的化石，像三叶虫这样一些化石。这些化石的命名地模式标本也是从泰山这里取的。了解了泰山的科学价值，现在也还一样的，研究泰山的地质，还不断地在深入与发展。泰山发展到这个时期过去的一些功能，有的已经消失了。譬如帝王封禅，那么就到宋真宗的时候已经结束了。帝王的祭祀功能一直到清末，也就结束了。整个封建皇帝结束了，祭祀的功能也就结束了。其它有一些功能减弱了，有一些功能也消失了。比如说书院文化，书院功能与书院文化，也消失了。现在办学都到城市里去办了，不在山里头办了。像隐居这种功能现在也没有了。那么有一些功能应该继续根据传统来发扬的，比方说我们来寄托情感，来扩大我们的胸襟——登山。这个“登山如读书”，我们这个也要发扬。另外泰山几千年的历史，如果说加上泰山南部大汶口文化，加上泰山北部的龙山文化，那就有四五千年的历史。有摩崖石刻碑刻就有两千多年的记录，那文字的更多更丰富了。所以你这个登山过程，古人讲登山如读史啊！登泰山就像读一部历史一样，特别是读一部山水文化史。这个内容很丰富，它不光是山水文化，它这里面还有很多牵涉到帝王政治，好多问题的，江山社稷很多问题，很多内容的。所以有一些我们当做一种知识去研究，过时了也可以当知识了解去研究。知道我们这个历史是怎么发展过来的，有一些我们要继往开来，加以发展、发扬的。比如说登山这种精神。这个因为泰山高，雄伟高大。我们怎么能领会中华民族像泰山一样雄伟高大？在登山过程中，怎么能受到一个爱国主义的教育呀？

过去这个抗日战争的时候，山东被日本占领的时候，黑龙潭那个地方，就有“洗我国耻”这样的摩崖石刻。就是说日本帝国主义占领了我们的土地，我们要向泰山的精神一样，全民族团结起来，抵抗日本侵略者，是这样的意思——爱民族爱国家。所以有的摩崖石刻认为这是民族的柱石，也是我们民族在历史上的一种凝聚力。所以泰山的这个精神，我们应该把好的一些传统的精神应该发扬光大。另外还有大量的比如说创作山水文化体验。你登一个泰山，你心灵上的感受，你可以写成诗，你可以现代的心灵你有什么感受。那么现在还有更多的比如说摄影的技术，影视技术，你都可以来表现创作泰山的雄伟高大，泰山内涵的丰富多彩。特别是内涵的精神，值得我们发扬的地方。所以我想泰山应该说是中华民族农耕文明时代的民族的文化的一个缩影，也是民族精神的一个象征，我们现在应该继续加以发扬的。 那么我们现在更需要的就是很好地了解了泰山以后，了解了泰山的科学美学价值和历史文化价值，那么我们应该很好地保护这个泰山，保护泰山的完整性和真实性，使之世世代代能传下去。那么现在这个泰山的真实性完整性，也就说泰山这样一个“原作”，反映中华民族农耕文明时代的大自然与人的一个杰作，那么这个受到了一些干扰，受到了一些破坏。那么这些方面我们应当认识了这个问题以后，慢慢地给它解释出来，给它整治好，恢复它的“原作”。因为一个作品总是在不断地发展过程当中，好比一幅古画一样；你保护得不好，或者有点磨损了，或者有一点污渍上去了，我们应该找著名的裱画艺术师，艺术大师来一点一点把它修整过来。这样不至于你弄得大部分破坏了，那这个“原作”就不存在了，不完整了。那

这个价值就大大降低了，现在已经认识到有一些损害泰山的行为，我们应当改正。

我举个例子，历史上登泰山是中华民族的传统。也是全世界没有一个山从皇帝到老百姓，连续登两千多年的。越登越多，留下这么多足迹。全世界找不到一个山，惟有泰山。那么现在有的人就不登泰山了，修了三条索道，把这个泰山很严肃很庄严的泰山，好像把它的身首用铁链捆绑着一样，叫人看了就觉得有不好的感觉。曾经泰山不同的部门，曾经提出来要修公路。它是各方面生产或者建设的需要，三个部门先后提出来修公路到岱顶。有的提出修公路就到中天门，有的提出来修公路去护林，这先后三次提出来，都被周总理给否定掉了。找周总理去审批，周总理否定掉了。周总理讲，泰山是中华民族神圣之山，是中华民族的游览胜地；上泰山一定要登，登泰山不能不登！这个意思大体这样，三次每次都讲了，一次比一次加强。那么可见泰山在周恩来总理的心里中，这个分量。总理仍然对于泰山的历史文化价值和自然的价值，非常重视。这个是很正确的，。我们应当“登”，因为登泰山太不平常了。你要了解一下意义，就是非常不平常。所以我们这样一些功能，这样一个价值两者是融合的。 当初我们申报的时候，1987年申报世界遗产的时候，申报书递交上去了，那么联合国专家要来验收要来检查的。当初来检查有一个联合国专家叫做卢卡斯。他看了咱们的申报书以后，觉得就是说泰山自然跟文化融为一体，反映人跟自然的精神文化联系。这样就给我们世界遗产打开了一个新的认识渠道，泰山是世界文化自然遗产里面一个很重要的项目，开阔了大家的眼界，得到很高评价。

灿烂的双重意思篇三
《神曲意义的双重性》

神曲意义的双重性

神曲》是中世纪封建文学的终结，同时又是文艺复兴时期人文主义文学的序曲。但丁历经10多年的忧愤之作，它集中反映了新旧交替时代的社会矛盾，以及由此带来的但丁世界观的矛盾，即基督教神学思想和资产阶级人文主义的矛盾。

诗人采用中古文学特有的梦幻故事的形式，以自叙体描述自己在三种不同幻境的旅行经历。既有对象征教会统治下的现实社会的抨击，同时寄予了自己对信仰和理想的执着追求。在神学观念上，但丁是个虔诚的基督徒，深受中世纪宗教神学的熏陶，致使《神曲》打上浓重的神学烙印。他宣扬灵魂可以与肉体分开，对上帝顶礼膜拜。他按照宗教观念来安排亡灵的归宿，但又不完全以教会的标准来决定自己对亡灵的态度，甚至愤怒地揭露教会的罪恶，痛斥干预世俗政权的教皇。这种世界观上的矛盾，反映了他在社会转型期的一种思想斗争状态。

三种幻境，九层地狱，九级炼狱，九重天国，包括了各色各样的人物，广泛反映了当时意大利的政权和社会状况，各种重大问题以及尖锐的矛盾。人物刻画鲜明，为我们呈现了一幅详尽复杂深刻的社会画卷。其中，他对宗教界败类的贪婪，凶残，伪善和野心的揭露是毫不留情的，说他们是“穿着牧师衣服的贪狼”，使“罗马成了污血的沟，垃圾的堆”，他们应该被打入地狱受折磨。这是但丁对丑恶现实社会憎恶的一面。同时，对于真理和信仰，他又是孜孜以求。他把维吉尔看作是理性和哲学的象征，贝雅德里采是信仰和神学的化身，带领他游历三界来提升自己的思想认识。在对待生活和知识问题上，他一方面宣扬禁欲主义，崇尚精神恋爱，对犯贪色罪的人加以否定，将他们打入地狱惩罚他们在人间沉溺于肉欲而忘了信仰。同时又反对蒙昧主义。他同情真诚相爱的男女，赞扬敢于冒险，不断追求知识的航海家，崇敬古代希腊罗马的文化巨匠。看到法郎赛斯加与保罗的灵魂在一起经受狂风吹打的折磨情景时，悲伤得“昏晕倒地”。对真挚爱情加以赞扬和同情，正是对禁欲主义的反叛，是个性解放思想的先导。

在艺术手法上，《神曲》以布局精巧，结构严整著称。它的结构环绕着数字“三”，“九”，“十”来安排。全诗分《地狱》、《净界》和《天堂》三部，每部三十三篇，连同序曲共一百篇。“十”在中世纪是完美的意思，一百便是极其完美，从而使长诗形成一个严密、匀称的整体。

以丰富的想象和新颖的构思，为地狱、净界、天堂设计了严密的结构，清晰的层次，使之具有立体感。不同的境界，诗人赋予其不同的色彩。地狱是严惩罪孽的地方，色调凄惨阴森；净界是悔过和希望之所在，色彩恬淡宁静；天堂是至善至美的最高境界，色彩灿烂光明。这样多色调的形象描绘，表达了诗人深邃，抽象的哲学和神学观念。

而且巧用象征、寓意的手法，并把它与现实主义手法有机结合。长诗的许多情节、任务以及动植物大多有象征意义。地狱象征教会统治下的现实社会，天堂象征但丁渴望的理想世界，净界象征从现实进入理想境界的苦难历程。整个幽明三界的梦幻故事，象征人类在理性的引导、信仰的启示下，从悲惨的现实通过忏悔修炼进入幸福的理想世界的过程。这些手法充满宗教神秘色彩，却也具有浪漫主义的艺术魅力。与此同时，但丁还运用现实主义的手法来叙写历史上或现实中的人物和事件。例如对他所尊敬的亨利七世皇帝的歌颂，对他所憎恶的教皇逢尼发西八世的抨击，都是采用具体的直接描写手法。这种写实手法穿插在大量的象征、寓意、梦幻手法之间，增添了人间色彩和生活气息。

《神曲》在语言上也有创新。它一反中世纪必须用拉丁文为文学语言的陈规，开创了用当时被称为俗语的意大利语写作的先河，使文学创作摆脱基督教会的控制，更加接近社会生活，接近人民口语，也有利于意大利民族语言和民族意识的形成和发展，使《神曲》呈现出人文主义文学思想的艺术色彩。

恩格斯这样评价但丁：“他是中世纪最后一位诗人，同时又是文艺复兴时期的最初一位诗人。”但丁创作的《神曲》具有着双重性，它涉及到意大利政治和精神领域的各个方面，成为中世纪文化的终结，同时也表现出新的人文主义思想的萌芽。成为中世纪的史诗，并对后世文学产生了深远影响，这也是它大放熠彩的原因。

总之，《神曲》在欧洲文学史上承上启下，继往开来，不愧为旷世奇作。 最佳答案

中新时代的思想潮流，折射和透露着人文主义的光芒

作为中新时代的最初一位诗人，但丁在《神曲》里又透露着令人振奋的人文主义思想的光辉。其进步的标志，是他没有完全遵信宗教主义的教条，而是中人性中发掘人文主义、人文关怀。

首先，《神曲》歌颂了人，肯定了人的努力，指出人依靠自己的努力能够达到理想的境界，获得最终的成功。“人无完人”，作为中新时代的但丁和其《神曲》也不会是完美的，里面的人还是会犯错，犯罪，但丁也没有像莎士比亚那样直接称赞人是“宇宙的精华，万物的灵长”，人在一定的领域内还是不能完全取得成功。但是他却肯定了人的积极创造性，在他的那个时代，已经是难能可贵的，这一丝微弱的人文主义思想，在他所生活的那个黑沉沉的夜色中升起，确实为《神曲》增添了不少亮色，令后人刮目相看。

其次，在《神曲》中，表达了诗人热爱祖国，热爱民族的爱国主义精神，体现了鲜明的爱国主义，但他把拯救祖国、统一意大利的希望寄托在“好皇帝”身上，寄托在人们的道德完善上。这种鲜明的爱国主义的政治要求，顺应了历史发展的潮流，具有极大的进步意义。除此之外，但丁还认为，要使一个国家永远处于和平与统一之中，还必须有赖于全体人民精神道德的完善。为此，他还特意设置了游三界的过程，表明人类经过苦难的折磨和考验的净化，最终可以达到真理和真善的境界。

再者，《神曲》不仅在思想内容上，而且在艺术手法上，也显示了过渡期的特性，具有双重性。它采用了中世纪最常用的手法——幻梦旅行故事的形式，运用了象征的手法，把人物的特征完整无疑地表露了出来。

浅论《神曲》的人文主义色彩

《神曲》是意大利伟大诗人但丁的代表作。它经过长期的酝酿和构思，创作过程历时十余年，直到作者病逝前不久才完成。所以说《神曲》蕴含了作者所有的人生体验和思想精华，它是一部丰富多彩的名篇巨著。在此，我只就《神曲》的人文色彩谈一点看法。

人文主义是十九世纪由历史学家提出后被广泛使用的一个词，然而人文主义思想则是文艺复兴时期资产阶级反对封建斗争中形成的自己的世界观。文艺复兴运动是一次思想大解放的运动。人文主义作为文艺复兴的精髓之一，强调的是以人为中心，反对以神为中心、以禁欲主义为主要内容的新的世界观。它崇尚理性，反对教会的蒙昧主义和神秘主义；反对封建的等级观念和封建压迫，提倡个性解放，追求幸福，勇于探索；宣扬人的自由意志，要求自己的独立地位；政治上反对封建割据，拥护中央集权的君主制等。

如果说文艺复兴使人文主义发展到了一个前所未有的的高峰时期，那么但丁的《神曲》则是开了一代人文主义的先河。 但丁是一位继往开来的人物，他是欧州中世纪文学向近代文学过渡的标志。恩格斯曾对但丁作过这样的评价：“封建的中世纪的终结与现代资本主义世纪的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利诗人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代最初的一位诗人。”恩格斯的这段精僻的评价，明确地肯定了但丁是开一代先河的伟人，人文精神便是这条河流中的一股激流。

但丁谈到自己创作《神曲》的动机时说：“要使得生活在这一世界的人们摆脱悲惨的遭遇，把他们引到幸福的境地。”由此可见，他写这本书的动机并不是宣传宗教，而是从政治、道德上探索意大利人民的出路，为的是指导人们如何去追求幸福的生活。这样从创作动机上说，《神曲》就体现了一种人文的精神。

内容上，全诗的人文思想体现的就更为充分了。诗中对现实的生活给予了极大的关注，诗中描写的游历三界的见闻大都来自意大利的现实生活，极其广泛的反映了当时意大利的社会情况。诗中也表现了作者强烈的政治倾向，他讨厌那些生活中态度暧昧或左右摇摆的骑墙派。整个的诗篇中，但丁都是爱憎分明，不论碰到什么人，听到什么事，他都表明了自己明确的态度。诗中还体现了作者渴望意大利和平统一的爱国思想。他面对意大利的分裂和衰落，不无激动地说：“唉，奴隶般的意大利，你

哀痛之逆旅，/ 你这暴风雨中没有舵手的孤舟，/ 你不再是全省的主妇，而是妓院。/„„/ 你这可怜虫啊！你向四下里看看，/ 你国土的滨岸，然后再望望你的腹地，/ 有没有一快享着和平幸福的土地。”

神曲对教会和僧侣的罪行也进行了无情的揭露和批判，他对教皇的痛恨，对神权的否定，使得他把当时还活着的包尼法西八世这样一个教皇预先就打入了地狱的第八层，将要被倒插在火穴里受刑。

《神曲》歌颂现世生活的意义，肯定现世生活的价值。他认为人有才能和智慧，有自己的自由意志和理想，这是上帝的“最伟大的杰作”，因此人应该在现实生活中积极活动，追求知识，追求爱情，追求美德，让人生变得有意义。《地狱篇》第二十六歌，写到攸里西斯的形象，诗人把他作为一个生前犯有奸谋罪的亡灵而被罚在地狱中受苦，但是修里西斯的自述却充满着自豪和激情。在他看来，人“不是生来去过野兽的生活，而是要去追求美德和知识的，”因此他抛弃了舒适生活和个人的幸福，带领伙伴在海洋上冒险。他们历尽艰险，来到了天涯海角，竟然大胆地越过世界的极限，发现了新的天地。修里西斯这种勇敢探索的精神，要求突破传统宇宙观的精神反映了新兴资产阶级的呼声。再如，但丁虽然按照教会的观点，把古往今来许多爱情故事里的人物安排在地狱的第二层，让急风暴雨席卷他们，鞭打他们，但诗人一听到这些人的名字，不由得产生怜悯之情，弗兰采斯加和保罗的灵魂向诗人哭诉了不可抗拒的爱情力量如何使他们互相热恋的故事，诗人竟然“因怜悯而昏晕”，象死尸一样倒在地上。这里明显地表现了诗人在一定程度上肯定世俗爱情的思想，它与教会宣扬的禁欲主义、来世主义思想是背道而驰的。

可以这样说，但丁的《神曲》，已经蕴藏了人文主义的萌牙。具有人文主义的色彩，但是我们也不能说，在众多的世界文学名著之中，《神曲》已经是真正意义上的人文主义作品，因为它毕竟是写于中世纪神权至上、教会文学、骑士文学盛行的时代，这一时代的络印明显可见，但神曲中的人文主义思想，毕竟象一道划破乌云的闪电，照亮了后代圣哲巨匠的前进路，为文艺复兴时期人文主义思想的广泛传播起了不可估量的作用。 《神曲》是部充满隐喻性,象征性,同时又洋溢着鲜明的现实性,倾向性作品.但丁创作该作品的意图有两个:首先,歌颂他终生爱恋的娅特丽丝;其次,试图创作一部作品,把个人遭遇和祖国以及人类的命运联系起来,把书写个人迷途知返,悔过自新的过程和给意大利人民指出政治上,道德上复兴之路的历史使命联系起来.即其思想内涵是映照现实启迪人心,让世人经历考验,摆脱迷误,臻于善和真,使意大利走出苦难,拨乱反正,寻得政治上,道德上复兴之路.

2.具有鲜明的政治倾向性.深刻描绘了当时的政治和社会现实,对企图主宰基督教世界的教会,对垄断中世纪全部文化的宗教神学,给予严厉揭露和批判.

3.暴露了教会僧侣颠倒善恶,犯罪造孽的种种败行劣迹,痛斥教皇,主教,教士"日夜在那里用基督的名义做着买卖",干着买卖圣职,敲诈勒索,荒淫无度,迫害基督徒等丑恶行为,"使世界陷入悲惨的境地";他们沉湎于金钱的淫秽污臭,"到处断绝上帝赐给人民的面包",树立了导致人民"走上邪路"的坏榜样.但是但丁并不否认基督教信仰本身,相反但丁将宗教信仰视为人生的终极目标.在诗中,象征理性,知识的维吉尔只能在地狱,炼狱里充当诗人的引路人,而象征信仰,虔诚的贝娅特丽丝才有资格带领诗人进入天堂(信仰高于理性).这是但丁对人的生存现实和精神状态的深度思考.

4.但丁热情歌颂现实生活的意义,认为现实生活自有本身的价值.赞颂理性和自由意志,召唤对现实和斗争的兴趣,追求荣誉的思想,这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一.——以人为本,重视现实生活价值. 5.表露了反对中世纪的蒙昧文化,提倡文化,尊重知识的新思路.称颂人的才能和智慧,对于教会排斥和否定的古典文化,推崇备至.他在诗中把荷马奉为"诗人之王",亚里士多德是"哲学家的大师".

6.对新兴市民阶层的贪图私利,追逐金钱等,对正在形成中的资本主义关系的罪恶,也有清晰而深刻的认识,并予以严厉的遣责.

神曲创作的艺术特征1.创作风格受古典文学,尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响,如维吉尔《埃涅阿斯纪》.埃涅阿斯来到罗马城所在地后,女先知西比尔带领他游历地府,见到父亲的亡魂.父亲指点他看到未来;他的后裔将是罗马国家的缔造者.在地府他还见到了狄多等人.

2.结构严密,层次清晰,采用多层次,多色调的形象描绘,表达了诗人精辟而又抽象的哲学,神学观点.他把地狱,练狱,天堂各分为9层,蕴含着深邃的道德涵义义.在描绘不同境界时,采用不同的色调.地狱是惩戒罪孽的境界,色调凄幽,阴森;炼狱是悔过和希望的境界,色调转为恬淡,宁静;天堂是至善至美境界,笼罩在一片灿烂,辉煌之中.

3.塑造了多姿多彩,形象鲜活的人物,对主人公但丁苦苦求索的品格和丰富复杂的精神境界刻画细微,饱满.4.在写人绘景时,善用通俗的比喻.

5.采用了精确的结构和对称的布局.《地狱》《练狱》《天堂》各33歌,加上长诗的序曲,共100歌,计14233行.这三个境界的结构也异常匀称,严谨,共有9层.每部曲的最后一行都以"群星"一词作韵脚,彼此呼应.这种安排建立于数字3(三位一体)和10(完美)对中世纪文化所具有的神秘的,象征意义上.

6.《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律三韵句,即第3行为一音节,隔行押韵,贯穿全诗始终.但丁摒弃中世纪文学作品贯用的拉丁语,采用俗语写作《神曲》,这对促进意大利民族语言的统一,丰富意大利文学语言起了重要作用.但丁本人因此被誉为意大利第一位民族诗人.

但丁是一位具有划时代意义的诗人和思想家，他站在新旧纪元的转折点上，把新旧两种思想交汇于一体。他的代表作《神曲》集中地反映了但丁所处的时代特征，充满着新旧思想观念的矛盾冲突，中世纪神学的旧思想与人文主义新观念之间的矛盾，并贯穿于整部作品。这种矛盾斗争具体地表现为人与神、形与魂、阳界与阴界、神学与人道的对立与交融，这种对立和交融又是紧紧围绕它的主题思想，及其自由思想和爱的思想而展开的

我们很多人知道但丁《神曲》的重要，知道它的杰出的艺术价值和思想价值，但是我们没有读过它，或者开个头，觉得很难读下去。这是什么原因呢？我觉得可能有这样两个缘故：第一个原因，但丁《神曲》内容博大精深，涉及到中世纪社会生活、文化生活、精神生活的各个领域，可以说是一部百科全书一样的作品。它里面包含着历史、哲学、政治学、神学、宗教、文化艺术和文学典故，所使用的象征、比喻、隐喻比比皆是，因此增加了阅读的难度。第二个原因，《神曲》是一部用诗体写成的巨著。它用的诗体叫三韵句，就是每三行是一个诗节，每三行隔行押韵，连环押韵，一押到底。全诗一共一万四千二百三十三行，全部用三韵句作连续押韵，从第一行一直押到第一万四千二百三十三行。

《神曲》里还有一点很重要的，就是但丁的人文主义思想，表现在很多方面。比如说对教权至上的批判，对以神为本的批判，对教会的批判，对禁欲主义的批判，对蒙昧主义的批判，他对知识美德的歌颂，他对世人参与现实生活、投身现实生活的鼓励，这些都是人文主义的表现。，《神曲》有精妙的构思，严谨的结构，优美的文辞和韵律。这样一部美妙无比的文学作品就像孔雀。就像孔雀天使般的羽毛，《神曲》有一百歌，就像孔雀一百只翎眼；《神曲》的风格是高雅的、明快的，就像孔雀轻盈的步履；《神曲》典雅，流芳百世，就像孔雀的肉体芳香四溢，不会腐烂，是永恒的。薄迦丘把但丁母亲的梦做了这样一番解释。

中世纪文学在主流基督教文学之外，创造了延续古希腊—罗马人文精神的世俗文学精神；但丁的《神曲》在主流基督教文化和文学影响下，拥有了人性与神性的双重文学内涵。中世纪的基督教文学理性，是对古希腊—罗马文化理性精神的吸纳，并为初期人文主义者继承。

，《神曲》关注的是人的救赎，只是归于人对上帝的爱和信仰，在强调人的自由意志之外具有了基督教救赎的观念。首先，灵魂不死、善恶报应和基督救赎的宗教思想。《神曲》作为中世纪后期出现的一部伟大的著作，充满对基督之爱的赞美，具有基督教文化的色彩。但丁以诗的形式为人类提供了走向至善的途径， 其次，强调自由意志的人文主义理性表达。除了虚幻的地狱景象，我们也应看到，《神曲》对现实社会人生的关注。但丁对地狱的描绘其实是对佛罗伦萨动乱丑恶现实的映射 作品吸收了基督教文化中善恶报应的因素，代理上帝进行了一次人间审判。但对人的自由意志及知识理性的关注，着眼于现实和对人性的拷问，又使得《神曲》具有了深刻的人文内涵。。中世纪世俗文学和代表作《神曲》中，并没有出现人文精神的断裂，而是形成了独立于主流基督教文学之外的半醒状态的人文文学精神，渗透进了古希腊罗马文学中的自我意识、自然情欲、重视个人价值等人本主义思想的内涵。但由于成长于中世纪基督教文化的特殊氛围中，又不可避免的受到基督教文化理性的影响，两种文化传统相互交融。

灿烂的双重意思篇四
《关联词的应用与解析》

关联词的应用与理解

关联词的关系：因果、假设、承接、递进、转折、并列、选择、条件。

一、因果关系

因为„„所以 之所以„„是因为（因果关系）〈假如，若是如果）„„那么就 „„因此„„

例：如果敌人不投降，那么就消灭他。

他（因）有要紧的事，所以不能等你。

他所以进步得这么快是因为他肯努力学习的缘故。

二、 假设关系

如果„„就„„ 即使„„也 要是„„就

哪怕„„还 再„„也 假如（假使）„„也

例如：这件事，假如是你做的，我也不会怪罪你。

即使我们的土作取得了很大的成绩，也不能骄傲自满。

三、承接关系：首先„„接着于是„„就„„

四、递进关系：

不但„„而且 不但（不光是不仅）„„而且（还）尽管„„可〈仍然）可是„„还是

鲁迅是中国文化革命的主将。他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。

② 即髙且大 ③不但要做好，而且要做的更新颖。

④大院里四十多岁的人（甚至）六十多岁的老年人也参加了读报小组。

⑤作者不光是观察细致，而且经过长期观察。否则，不可能写得这么清楚。

⑥太阳尽管很吃力，可仍然不懈地努力上升，，冲出海面便发出夺目的光芒。

⑦可是它用力扑腾着翅膀，还是没能飞离树梢。

⑧青蛙，不仅是歌唱家；而且是捕捉害虫的能手。

五、转折关系

虽然„„但是（却）不过 不是„而是 虽然„„但是„„那些 即使„„也 虽然„„但 尽管„„（却）但是

例：① 其名而无其实〔而转折〉。

②困难虽然很多，不过我们能克服它

③这件事虽己过去了很长时间，但回味起来趣味未消，希望老师多组织这样的活动,能增长各方面的

知识。

④虽然这是没有1分钱的人民币，但是却赢得了荣誉。

⑤虽然炎热的太阳炙烤着大地，但是我们依然快乐无比。

⑥我当上了小组长，虽然小组长是一个最小职务，但是给我增添了信心和自信。

⑦（虽然）我很穷，但是还有比我更穷的人，用这些钱去帮助那些更穷的人。 I

⑧尽管身上伤痕累累，他却倔强地挺立着,没流一滴眼泪。

⑨但只能遥望他，却无法像爱人一样分享他的成功。

⑩人是高等的动物，他们不是用翅膀飞，而是用双脚走。

（11）尽管他不按受这个意见,'我还是要向他说。

六、 并列关系

不仅„„还 不仅„„不仅 即„„又 不是„„而是

即不像，又不像，也不像， 一边„„一边 —会儿„„一会儿 虽没有，也没有更没有。

例：①乌鸦连忙说：“您大概弄错了 ！我即不像黄莺和百灵鸟那样会唱歌，又不像喜鹊那样会说好听的话，

也不像像老鹰那样有力气„„我怎么可能得到奖章呢?”

① 既然是同胞兄弟又何须相煎急。我渴望能为人们歌唱，为生活歌唱。

② 涨潮时，海潮从湾口涌入，向西奔涌而来，受两旁窄狭江岸约束，水而越来越窄，涌潮后推前阻，越

来越髙，形成了汹涌澎湃的壮观景象。

③劳动真好，（即）锻炼身体（又）有了收获。

④孙山，即不好意思直说，又不便隐瞒。

七、 选择关系

不是„„而是 宁愿„„也不 不是„„就是 不仅„„还能（也〉即不是„„也不是

不管 无论„„还是/都/是

例：①他在休息的时候，不是看书，就是看报。

②他不仅识字，还能写文章了。

③不仅是太阳，云和海水连我自己也成了光亮了。

④无论是远在天边的名山大川，还是近在眼前的小花，小草，都值得我们细心欣慰。

⑤我喜欢这里的房子，即不是高耸入云，也不是矮不溜秋。

⑥刘胡兰宁愿牺牲自己，也不说出党员的名单。

八、 条件关系：

只有(要）„„才能 就是„„也是 只要„„就 即使„„也要 只是（就是、但是、仅仅是）

例：①我很想看戏，只是没时间。②人家问他，就是不开口。

③对抗矛盾，只是斗争的一种形势。④即使逃过死，也要把诗留下。

⑤猫眼在夜间,还能放出可见光，蓝莹莹的眼睛，活像两只小灯笼，这是人眼望尘莫及的。这种光的释放

为猫捕捉老鼠提供了有利条件。即使是漆黑的夜晚,它也能清晰地看到鼠的踪影。

⑥即使困难再大,我们也要想办法克服它，在人与人相处中，要相互学习相互鼓励才能取得迸歩。

⑦就是路上掉下来的树叶，也是风景。⑧即使有千山万水，也拦不住英勇的勘探队员。

⑨就是你不增加人，我也能完成任务。⑩你就是运来，我也不要。

引号的用法 （“ ” ‘ ’）

A、表示对话引用的部分。（最常见)爸爸说：“你们爱吃花生么？”

B、表示特定的称谓或需要着重的词语：詹天佑设计了一种“人”字形线路。

C、表示讽刺或否定的意思反义的词语。整天吃吃睡睡的不干活,你可真“勤快啊！”

D、引用成语，俗语、名言警句。例:看到满天的荷花，不禁吟诵：“接天莲叶无穷碧、映日荷花别样红”

的诗句。

E、表示节日纪念的数字部分和重大历史事件。例：

F、引号里面还有引号。双引号里在想引用其他语句就得用单引号，

周老师对学生说：“我们学习上要不断进步；否则就要后退。古语不是说：‘学如逆水行舟，不进则退

嘛’? ”

作业练习

指出下列句子中引号的用法：

（1） 拐弯的地方挖了一些岔道，叫“迷惑洞”。表示：特定称谓。

（2） 真是“一夫当关，万夫莫开”。表示：引用成语

（3） 像你这样的“干净人”可真少见。表示：讽刺

(4) 古人对读书有个基本要求，叫做“有物有序”。“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。

（5）我家跨上了，“信息髙速路”表示：特定称谓。

（6）人，不能低头下髙贵的头，只有怕死鬼才乞求“自由” 表示：讽刺、否定。

（7）每当人们凝望“丝绸之路”巨型石雕，无不引起对往日商贸文化繁荣的遐想„„ 表示尊重的词语。

（8）蔺相如说：“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？” 表示：对话引用部分。

（9）这里是落叶松的海洋。看，“海”边上不是还有些白白浪花吗？ 表示：指出的部分。

（10）老柿树像一把大伞，张在我家门前。因此方圆二三十里的人们都把它叫做“梅家院子里的万年伞”。

表示特定称谓。

破折号的作用（——）

A：表示下面有个注释的部分。我永远忘不了那一天——2000年6月1日。

B：表示话题突然转变插入另一内容。那个书包很漂亮，而且装有很多东西一—现在不见了,

C：表示声音的延长。老师大声喊道：“预备——跑”

D：表示提示。；这是一年的最后一夜——大年夜。

E：表示话没有说完。今天我本打算去一趟武汉，可是——

F：递进式转折。“身光秃秃的没有任何，太可惜。——不过这是可以补救的。”

作业练习

指出列句中“一一”破折号的广泛应用。

（1） 有一个孩子——他是元帅„„他把我带到这里来（补充说明）：

（2） 四十秒钟后——大家已经觉得时间太长了，孩子的身体浮上来〔话题转变插入内容〕

（3） 我刚要倒馊饭，突然听到一阵急促的叫声：“别倒”——我抬头一看，是春花”（声音延长〉。

（4） 在我记忆中，这里是野花，总是那么灿烂，红、黄、蓝、紫、仿佛竞赛似的，一茬接一茬，

终年不断——除非水渠结冰，雪花盖满了大地。〔转折和递进）

（5） 我很快，也很惧怕——这种窃读的滋味！〈解释）

（6） 就这样，人类最早的文字之一——汉字诞生了。 （递进）

（7） 人们找到了龙骨出土的地方一一河南安阳小屯村。

（8） 父亲的教导让我一生受用不尽——通往广场的路不止一条！〔转折）

（9） 载人航天梦想的实现，让富有激情与魄力的炎黄子孙有了更高远更绚丽的梦想^登上月球,探索火

星,遨游于更深，更远的太空。：(表示解释）^ ^

省略号的作用

A: 引文的省略。“她轻轻地哼起《摇篮曲》：月儿明，风儿静。树叶儿遮窗木灵啊„„”

B: 表示列举内容省略 △ 动物园里有大象、老虎、狮子„„多种动物。

C: 表示语气的断续或延续。他用微弱的声音说：“我们要„„好好学习„„将来„„”

D: 余意未尽或能发人深省,也可省略。

项目较多不能或不需要(一般用在文章尾）^

省略号与等等之类，不要同时并用，以免重复。

作业练习

写出下列句子中省略号的作用。

(1) 老红军临终前断断续续地说：“咱俩不能„„都牺牲了„„你要„„要走出去„„”〔语气断续）

（2）青蛙是一种益虫、苍蝇、蚊子、白蚊„„它都爱吃（列举内容省略）

（3）听鸟叫的人说：“如果我们出了什么事，你们可不要忘了小夜莺”。（语言省略）

（4）当我掏钱的时候，发现没有零食，于是对他说：“我明天再买吧„„”“啊，请您现在就买吧！”男孩

乞求说（语言 省略)

⑤ 我常常会想起这顶碗的少年,想起他那一次的演出，每每想起，总会有一阵微微的激动„„ （言尽意

未尽）

修改病句

(一）成分残缺

①看了这个电视剧，受到了很深的教育。改加“我”

②爷爷钓到了 一尺来长。改尾加“的小鱼”

③我们从小就要养成或讲卫生，懂礼貌。改尾加“好习惯”。

（二）用词不当：对词义理解不清，用词的范围大小，词义轻重，感情色彩的褒贬，造成词不达意，违反

句子结构规律。 ①李东和我热烈地握手。改：热情（错用近义词）

②在班会上，同学们实事求是地揭发了他工作中的优点和缺点。：改“指出”（褒贬不清）

③他虽然学习很好，但是经常热情地帮助学习困难的同学。改：不仅„„而且„„（错用关联词）

（三）搭配不当：包话句子主要成分之间和修饰限制，说明的部分与主要成分之间的词语搭配不当。

① 随地吐痰的人是一种不文明的习惯。

② 在老师的帮助下，我很快克服了错误。：改：我很快克服困难，或我很快改正了错误（谓语和宾语搭配

不当）

③ 我的心在热烈的跳动。改热烈地（状语“热烈地”和中心词“跳动”搭配不当）

④ 我们把教室打扫得干干净净,整整齐齐。改加“桌椅摆得整整齐齐”（补语“整整齐齐”与谓语“搭配

不当。”

⑤ 刘老师页然年过六旬，而且身体很健壮。改“而且”成“但是”（关联词搭配不当）

(四)词序混乱：每一个词语在语言结构中都有它特定的位置，词序变了，意思就会改变。

① 广东省某些的人也说普通话。改：广东省的某些人也说普通话。

② 我把胜利的消息已经告诉了大家。改：我已经把胜利的消息告诉了大家。

③ 我国人口是世界上最多的国家。改：我国是世界上最多人口的国家。 ^④ 这次考试同

学们普遍的成绩提髙了。改这次考试同学们的成绩普遍提高了。

(五)重复累赘。有些句子，意思本来表达淸楚了，可是又加上一些词语，意思重复，显得啰嗦多余，使

表达不当。

① 在小组讨论会上，他首先第一个发言。删去“首先”或“第一个”

② 观众在眼睛都目不转晴的看着舞台上的表演。删“眼睛”

③ 盛开的菊花完全开放，非常美丽。删“盛开”或“完全开放”

(六）自相矛盾

① 天黑得伸手不见五指，我模模糊糊地看到前面十几米以外有一个人影。

② 老师都下班了，只有季老师还在办公室批改作业。改：其他老师都下班了，只有季老师还在办公室批

改作业。 ③我已经将要小学毕业了。改删“已经”“将要”任何一个

(七） 分类不当：句子中所指的事物不属于同一种类型或把类属大小不同的词语并用在一,造成分类不

当。 ：

① 动物园的爬行馆里展开了各种蛇和许多鸟。改删“许多鸟”增加“其它爬行动物”。

② 我爱吃苹果，香焦、黄瓜等水果。改删去“黄瓜”

③图书角有《儿童文学》、《少年文艺》、《中国少年报》等课外书。改删“《中国少年报》”，

完成作业

一、用修改符号修改病句，并指出造成病句的原因。

①北京博物馆展出二百万年前新出土的黄河象化石。②我一定要改进缺点，虚心接受大家的意见。

④ 听了抗洪英雄的报告，受到深刻教育④在百米赛跑时他首先第一个冲到终点

⑤ 我的妈妈非常关心。⑥海上日出的作者是当代著名作家巴金写的。

⑦ 要坚持改革开放：⑧因为他有很大的进步。

⑨ 桌上摆着纸、笔、本、水杯等学习用品。

⑩ 班主任经常股东大家努力完成学习任务

（11）看到老师们日夜地工作，使我很受教育。

（12）黄山的春天，是异常美丽的地方。

改变句式

一、句子及其类型

1、认识什么是句子。

句子就是由词或词组构成的，能够表达一个完整的意思，其组成形式是“谁（什么、哪里）”加“做

什么（是什么、怎么样）”。例如：在明亮的教室里认真地学习知识。

2、分辨陈述句、疑问句、祈使句、感叹句四种句子类型。

陈述句：能告诉别人一件事的句子，句末用句号。如：我游览了长城。

疑问句：向别人提出问题的句子，句末用问号。如：日子为什么一去不复返呢？

祈使句：向别人得出要求的句子，句末一般用句号，有时也用感叹号。如：油库重地，请勿吸烟！

感叹句：带有快乐、惊讶、厌恶等浓厚感情的句子，句末用感叹号。如：我们的生活多幸福啊！

二、改变句式，同一个意思可以采取多种形式进行表达。表达样式不一样，语言效果也不一样。变换句式，

就是把一个句子改变为另一个句子，意思不变。常见的有：

1、把字句、被字句、陈述句的互换；2、肯定句、双重否定句的互换；3、陈述句、反问句、感叹句的互

换；4、直接引用和转述句互换。

（一）把字句、被字句、陈述句的互换。

1、“把”字句：用“把”字将动作和对象提到动作前面，并在动作前面加上“把”字的句型。

2、“被”字句：将接受动作的对象提到动作发生者的前面，并在动作发生者的前面加上一个“被”字的表

被动的句子类型。

“把”字句、“被”字句、陈述句有密切的关系，可以互相转换，但意思不能改变。

例：他紧紧地握住了老人的手。（陈述句变为被字句、把字句）

（分析）变“被”字句时，主语与宾语调换位置后加“被”字，变“把”字句时，如果是“被”字句，将

主语与宾语的位置调换加“把”字，如果是陈述句则将“把”字放在宾语前，谓语放在句子末尾。

-------他把老人的手紧紧地握住了。（把字句）

-------老人的手被他紧紧地握住了。（被字句）

例：“凶猛的洪水冲垮了一座堤坝。--------凶猛的洪水把一座堤坝冲垮了。--------一座堤坝被凶猛的

洪水冲垮了。

（二）陈述句、反问句、感叹句的互换

反问句并不是向对方提出问题，需要对方回答，而是用反诘（追问）的语气强调某个问题，表达某种

感情。它是问句的一种特殊形式，并不需要回答，答案就在句中，句末用问号；陈述句变感叹句，一般加

“多么”、“太”、“真”等词，句末要加上感叹词“啊”、“呀”等，将句号改为感叹号。

例：他是一个好人。（陈述句）

（分析）陈述句变反问句，加上“怎么”、“难道”、“什么”等，句末尾加上“吗”、“呢”，句尾句号变为

问号。该题是肯定的陈述句变为反问句，要加上一个否定词，表示否定的意思；变为感叹句直接加上感叹

词。

--------他难道不是一个好人吗？（陈述句变为反问句）----他真是一个好人啊！（陈述句变为感叹句）

例:不好好学习，不能取得好成绩。（陈述句）--不好好学习，怎能取得好成绩？（变反问句）

---不好好学习，真的不能取得好成绩呀！（变感叹句）

陈述句变反问句与感叹句练习。

1、 为了把祖国建设得更加强盛，我们应该好好学习。

（反问句）

（感叹句）

2、 我们怎么能辜负老师对我们的一切希望。

（反问句）

（感叹句）

3、 小姑娘天真的心灵，正像含苞待放的花朵儿。

（反问句）

(感叹句)

三、肯定句、双重否定句的互换

一个句子用否定加否定的形式来表达肯定的意思，强调绝对的事实，语气更坚定有力。

灿烂的双重意思篇五
《双重遗产的双重属性-谢凝高》

双重遗产的双重属性-谢凝高　　　　主讲人简介： 　　谢凝高，浙江省温岭县人。1960年北京大学地理系毕业，1964年研究生毕业留校任教。现任北京大学城市与环境学系风景研究室主任、教授，中国风景园林学会常务理事兼风景学术委员会副主任委员等职。主要著作有《中国的名山》、《中国名山大川》、《山水审美——人与自然的交响曲》、《燕园景观》等，发表论文30多篇。1984年主持部级重点课题《泰山风景名胜资源综合考察评价及其保护利用研究》，荣获建设部科学技术进步一等奖。 　　内容简介： 　　截至2003年7月第27次世界遗产大会列入《世界遗产名录》的双重遗产有23处。中国的泰山、黄山、峨眉山、武夷山，位居其上。 　　其中五岳独尊的泰山，居高临下，拔地而起，背靠黄河，纵览海天，形成茫茫原野中的“东天一柱”。泰山自然山体之宏大，景观形象之雄伟，赋存精神之崇高，山水文化之灿烂，名山历史之悠久，科学价值之丰富，使其无论在帝王将相面前，还是在布衣百姓心中，都享有至高无上的地位。 　　作为历代登临胜地，泰山的自然景观与人文景观混为一体，终于1987年被联合国教科文组织列为世界文化与自然双重遗产。 　　究竟什么样的景观可以评为世界双重遗产？与国外相比，中国的世界双重遗产有何特色？ 　　北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高，带领您从泰山看世界双重遗产。 　　（全文） 　　我们双重遗产跟世界上别的国家的双重遗产有什么不同？人家的双重遗产我看了一些资料，就是两者的相加。就是说这一块地方，这一部分自然遗产价值也很高，那一部分的文化遗产价值也很高。彼此之间的关系呢，有一定关系。但是这个关系更多的就是作为一种物质关系。就是人生活的物质环境，生产生活的物质环境。比如澳大利亚有一个双重遗产，它这个是一个自然遗产，基本上没有受到什么破坏，原始状态的，价值非常高。那么这里面主要文化遗产是什么，一个古人类的遗址，过去的人类住过的遗址。这个遗址价值对于澳大利亚来讲，在人类发展史上它也是很重要的，价值很高的，所以是这样一个双重遗产。 　　那么我们这个双重遗产有很大的不同，有很大的特点。我们的双重遗产就以我们的历史上的名山大川为例。现在的国家级风景名胜区，我们现在国家级风景名胜区如果它的价值够世界遗产，往往是成为双重遗产，或者成为自然遗产。这个特点是什么呢？这个特点简单可以这样概括——就是我们这样一些双重遗产定义——是以具有科学美学价值的自然景观为基础。这句

话很重要，是具有科学美学价值的自然景观为基础，自然与文化融为一体，主要满足人与大自然的精神文化活动需求的地域空间综合体，是有这么一个特点。就是说以自然为主，这个自然有科学美学价值的。同时融入了人文遗产文化遗产，这个自然与文化要融合的，不是相加的。我前面讲有的相加，有的别的国家的自然文化相加的。所以有时候它译成混合遗产，叫做混合遗产。我看我们不能叫混合遗产，我们国家的特点就是融合的，自然跟文化两者融合的。我下面要讲这么一个融合，这样一个特点。 　　那我们国家到现在为止，一共有四处自然文化双重遗产：一个是泰山，一个是黄山，一个是武夷山，一个是峨眉山。这四座山都是中国古代的天下名山，天下名山的意思是天下之国家，古代的天下之国家，就是我们国家的名山。而且这里头的泰山是五岳之首，天下第一名山，或者叫天下镇山，最突出的。所以我先介绍一下泰山的价值。泰山之所以成为世界自然文化双重价值，这个我现在先讲这个。 　　大家都知道，泰山天下雄。所谓天下雄，雄者高大，又高又大又雄伟，这样一个形象。有泰山如坐这个说法，泰山就像坐在太师椅上一样，非常雄伟壮观的。不是站着的，这个是这样一个形象。那么它这个形象主要高大，它是相对高度。泰山海拔高度并不是很高，1545米海拔高度。一千多米的山我们国家有很多，一千五百多米到青藏高原平地都比它高一倍，都三四千米海拔了。但是它相对高度很大，因为它是在华北大平原的东部，山东丘陵。就是说它位于华北大平原的东部，勃起于山东丘陵之上，所以气势就特别好，特别高。那人们南来北往经过泰山的时候，感觉到非常高大非常雄伟，这个是高大的形象。这个高大的形象，一个是美学形象，一个是神奇的形象，有一个神奇的观念。 　　因为我们现在没有神奇的观念，古代还有神奇的观念。那么觉得泰山很高是通天拔地的，特别是因为古代齐鲁文化很发达，中国文明重要在黄河中下游。所以对这方面的记载很多，对于泰山的活动记载就非常多。因为整个华北大平原惟它独高了，这边西北边就到了太行山，不到太行山就是泰山最高。西边到伏牛山那边，南边到黄山那边，那其他都不如它高，这么大的范围所以古人认为它是最高的。它的相对高度从泰山的岱宗坊，岱庙北边山麓地带跟山顶上比较这个高差也有一千三百多米。相对高差一千三百多米，这个就相当高了，如果相对高差不大，那么你看起来就不雄伟。青藏高原高原面就有四千米左右了，那么这个山如果只有五百米，那四千五百

米海拔很高，但是你在那儿看这个山不高，所以这个泰山相对高度很高。所以给人感觉很神奇，通天拔地的，再加上有时候云雾缭绕，那么这个更神奇了。觉得泰山就高到云天以上了，所以神奇的说法还有泰山是出云导雨——泰山产生云，能够下雨，泰山下雨了，天下也就下雨了。所以古人觉得泰山是一个风调雨顺的象征，有了风调雨顺的国家，就是会国泰民安了。 　　那么这样一个给它这么一个神奇的观念，就是泰山从美学上非常高大，非常雄伟，从神奇的角度它通天拔地是登天的地方。所以皇帝，作为天子的皇帝，就要到泰山顶上去祭天。这个是中国一个很特殊的山岳景观的利用。那么他作为皇帝天子，特别是要统一天下以后，然后就要到泰山顶上祭天。祭叫封，到泰山下面祭地；地叫禅——封禅活动。这个封禅活动，就是向上天汇报他的功劳，也感谢上天帮他统一了天下。一个是感谢上天帮他统一天下，一个是表示自己统一天下也有功劳——这样一个意思。然后祈求上天保佑，风调雨顺，国泰民安，以此加强他的统治——这叫“神道设教”——就利用这种神的观念来统治老百姓，作为统治老百姓的这种意识。 　　泰山有文字记载的从秦始皇开始，一直到封建皇帝结束清朝封建皇帝结束，都要到泰山封禅或者祭祀。封禅到宋真宗就结束了，宋真宗以后就不搞封禅活动了。但是帝王还要祭祀的，到泰山还要去祭祀的。秦始皇以前有没有帝王祭祀泰山？那么传说也有七十二代皇帝在泰山祭祀的。但是这是一个传说，没有证据。有文字记载的，至少从秦始皇开始。那么像泰山这样一个皇帝亲自到泰山去祭祀，而且连续几千年；整个农业文明时代都是封建皇帝统治的时代，那么全世界没有一座山，没有一个国家有一座山，是连续这样从皇帝到老百姓，都要到那儿祭祀，到那儿去崇拜。 　　那么除了皇帝以外，文人一般去游览。比如说孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。那孔子登泰山不是去祭祀的，他是去游览，观赏祖国的大好河山。那么以后很多志士仁人有很多知识分子也是上去游览的。老百姓上天求福，或者有一些老百姓搞宗教活动。宗教活动也是后来才有的，有道教佛教，慢慢有宗教活动进去的。道教是修仙了，那佛教是修行了，修来世了。道教修珍惜，就要修仙上天了。道教佛教都有，但主要是道教。这是宗教活动方面。那么有一些失意的文人，政治上失意的文人到泰山去隐居、读书。后来到唐宋以后，在泰山办起书院。然后有一些志士仁人登泰山为了是扩大自己的胸襟。“志于小天下，特来登泰山。”他来登泰山是

壮一壮自己的心胸啊！ 　　登泰山的路上，号称七千个台阶。实际上我们数过有六千多个台阶吧，不到七千，号称七千个台阶！这一条登山道上，两边一直到顶上，有许多摩崖石刻。那么好多摩崖石刻以“登山”的“登”字为题。比如说我们想去登山，“登高必自”。然后逐步登高，一直到山顶上，到“登峰造极”。 　　那么我们把它概括起来有这么几种类型，或者叫功能。这个是帝王封禅，百姓求福，僧人修行，羽士求仙，隐士避世，俗者“洗心涤虑”，隐士“超然尘表”文人审美，学者求知，艺术家到那儿去“师法自然”，寻求灵感，画画做诗……那么统统反映了这些功能，都是精神文化活动的功能。就是我登山者跟泰山这种精神的寄托，精神的交往。从泰山那儿吸收一点物化一点精神，来壮我自己的志气。而把泰山来作为一个中华民族精神文化的支柱，或者当做古代文化的一种缩影。 　　那么除了这点刻在那儿摩崖石刻以外，还有许多以“登”为题的诗，登泰山的诗歌大概有五千多首。当然还有游记、散文，这个也还很多了。还有许多正式的文件。你比如说泰山封禅，帝王封禅，都是非常正式的圣旨和文件。每个帝王封禅完了以后，都要在碑上刻封禅记。作为文献保存下来的数量非常多，这也是世界上所没有的。一座山帝王圣旨和封禅的记录，是历史的记载。这样多的内容也是别的山所没有的，这个都属于比较纯的文化内涵的。还有很多建筑物、构筑物，那么这些建筑物、构筑物也是为精神文化活动而建造的。 　　比如说跟泰山非常协调的一道景观轴线，或者我们叫风景轴线也行。我们从古代泰安城，泰安古城现在没有了，就留下一点了大概。我现在我也没看到还在不在。泰安古城南边正南门这个叫通天门，然后进来就是通天街。因为它这个轴线就对着泰山顶的，所以到通天街通天门。然后遥参亭，是古代皇帝先在这儿遥寄一下泰山，远距离地遥寄一下泰山。然后进入岱庙，然后岱庙出来以后，岱宗坊，慢慢开始上山，到岱宗坊开始是上坡了，然后到一天门，登高比自那个地方开始那就是山坡了，那就上山了。然后中天门，然后就到南天门，南天门上去以后那就是天界了，那就是天上。一直到最高的顶上——玉皇顶。过去泰山的下面，古城的西南边，有一个小山坡叫蒿里山。这个山还在这里，蒿里山就是从泰安古城这个西南门出去，有一条小溪有一个沟上面有一条小桥，叫奈何桥。过了奈何桥，进到那个区，就属于阴间了。十八层地狱，阎罗王——过去这个地方塑造了这样一些东西。这个叫阴间地府了，现在这没

有了，就剩个蒿里山。过去皇帝祭地的时候，要在蒿里山祭的，祭地在下面祭。因为蒿里山这个主要是佛教观念搞出来的，佛教有阴间，道教没有这一说。这样就把这个泰山形成这样，阴间人间。人间是泰安城——人间乐园——泰安城。然后经过一个登天的天梯，七千登天道进了南天门以后，那就是天上了，天界了，天府了。三个空间，一道登天轴线，构成这么一个整体。那么从这些建筑上，它都反映了是这样一个内容。 　　这些内容它都以泰山为基础，两者融合的。所谓融合就是讲不伤山体。任何建筑不管是修路也好，不管是盖房子也好，不伤泰山的山体。所谓山体主要是岩石基岩，不伤这个基岩。土当然要挖一挖的，零零碎碎的石头当然要垒砌一下，但是不伤岩石基岩。你像下面开阔的地方，它建筑规模就很大了，就像岱庙。岱庙的中轴线有几百米，好像四百多米似的，规模就很大。然后到山顶上起伏不平，山顶也不大，那山顶上盖了玉皇庙了那很小。那么这个一路上有一些都是不大的建筑，大了就不好了，就影响山体了。包括宋真宗到登山封禅到顶上去祭天，要修一条路。因为过去这个路没有像现在这么大的，平常你皇帝上去总得要把路稍微修一下吧？那么修路的时候宋真宗下圣旨，遇到树挡道者不伐。你假如修路这条路中间有一棵树不能砍掉，保护泰山，一草一木都要保护。然后用彩带把树枝捆起来，你修好了，然后把彩带拿掉，人可以钻过去就行了。如遇到大的石头，也不能给它砸掉，两边填土，或者路绕着走。绕过这块大石头走，不要把石头砍掉。所以这个很严格的，山体本身就不受破坏。这个什么时候开始？从秦以前就开始了，因为秦始皇封禅的时候，就问儒僧说，秦以前封禅典礼是怎么搞的？其中有一个儒僧告诉他，过去封禅典礼的时候，帝王到泰山来，坐着车，车轮都要用蒲草裹起来。为什么呢？不裹起来就压坏泰山的石头。蒲草裹起来，不会压坏泰山的石头和草。 　　你可见以前帝王封禅也好，老百姓修寺庙也好，都不破坏岩石。你现在可以看到到岱顶玉皇庙，很小的一个四合院。院子里边基岩岩石还露在那儿，不给它削平的，叫极顶石。那么这个既是尊重自然，它也是科学的。如果把泰山顶上一米突出来高的石头削掉，泰山就矮了一米了！从现代科学上来讲，那它也很科学的。 　　下面有一些庙，比如说一个四合院，它并不在修庙的范围内把石头铲平。而有的岩石留着，哪怕是留在屋里头也留着。所以这个就更不用说别的地方了。这样从理念上它很尊重泰山，就是说泰山是神圣不可侵犯一样的。那

灿烂的双重意思篇六
《名词解释》

1.基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。

2. 罗马帝国，中国古书称为大秦，是古代罗马文明的一个阶段，罗马曾经有数百年的共和制历史，但自从斯巴达克斯起义以后，罗马进入了军人执掌政权的时代，并通过两次“三巨头执政”后，屋大维被封为“奥古斯都”，成为罗马的独裁者，从此罗马进入了“罗马帝国”时代。罗马帝国可用来表示罗马统治下的所有土地。罗马的扩张使罗马超出了一个城邦的概念，成为一个超级大国。罗马疆域的全盛期是图拉真统治时期，罗马帝国此时控制着大约590万平方公里的土地，是世界古代史上最大的国家之一 3.希腊位于欧洲东南部巴尔干半岛南端。陆地上北面与保加利亚、马其顿以及阿尔巴尼亚接壤，东部则与土耳其接壤，濒临爱琴海，西南临爱奥尼亚海及地中海。希腊被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响。希腊首都雅典，国语为希腊语。从2009年起，希腊深陷债务危机。2011年，希腊总理乔治·帕潘德里欧宣布拟把欧洲联盟救援新方案交由公民投票后，欧洲政界、经济界和金融市场11月1日反应强烈。

4. 《圣经》是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》。被奉为教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。将这些书定为正典圣书者认为各书具有神的启示和旨意。。《圣经》分为《旧约》与《新约》两大部分。“约”源于希腊文, 意为盟约. 。《旧约》本为犹太教的正式经典，后被基督教承认为圣经，但基督教认为，旧约是上帝通过摩西与以色列人所订，新约则是通过耶稣基督与信者订立的。

5. 十字军东征（The Crusades，拉丁文：Cruciata，1096-1291）是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的持续了近200年的宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行。尽管如此，十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。这种接触，为欧洲的文艺复兴开辟了道路。

6. 阿拉伯，可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于闪米特民族，是闪族最年轻的一支，血统上与犹太人相近。阿拉伯世界西起大西洋东至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部，面积约为1420万平方公里，位于亚、非两大洲的结合部，其非洲部分占 72%，亚洲部分占 28%，具有重要的战略地理位置。阿拉伯世界有宽广的海岸线，如大西洋、地中海、阿拉伯湾、阿拉伯海、亚丁湾、红海和印度洋等水域的海岸线，该地区曾经孕育了一些著名的古代文明，如埃及古文明、亚述文明、巴比伦文明、腓尼基文明等。这些文明不仅在当时，而且直到21世纪都有传奇性，所有考古发掘都未能找到它们完整的古迹。

阿拉伯文化是对于人类文明产生重大影响的文明之一。她是阿拉伯民族在长期的社会经济生活中形成的思想观念、道德习俗、制度法律、生活感悟体验、物质生产生活创造发明等等综合体系。它的特点具有多民族性；注意把学习和创新结合起来；伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂。

7. 拉丁语（Lingua Latīna）与希腊语同为影响欧美学术与宗教最深的语言，属于印欧语系意大利语族。 历史拉丁语原本是意大利东南方拉提姆地方（Latium，意大利语为Lazio）的方言，后来则因为发源于此地的罗马帝国势力扩张而将拉丁语广泛流传于帝国境内，并定拉丁文为官方语言。

8. 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是

封建主义时代和资本主义时代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神。另有相关图书。

9.埃及，全称阿拉伯埃及共和国。地跨亚、非两洲，大部分位于非洲东北部，只有苏伊士运河以东的西奈半岛位于亚洲西南角。北濒地中海，东临红海，地当亚、非、欧三洲交通要冲，海岸线长约2700 千米，主要为阿拉伯人，信奉伊斯兰教，官方语言为阿拉伯语，首都开罗。埃及人口和农业主要分布在尼罗河沿岸和河口三角洲地区，是人类文化的发源地之一。号称古埃及文明，有人说埃及文明是尼罗河文明，这是对尼罗河的最高评价。

10.金字塔，在建筑学上，金字塔指角锥体建筑物。著名的有埃及金字塔，还有玛雅金字塔、阿兹特克金字塔（太阳金字塔、月亮金字塔)等。相关古文明的先民们把金字塔视为重要的纪念性建筑，如陵墓、祭祀地，甚至是寺庙。20世纪70年代开始，由于建筑技术的演进，达到轻质化、可塑化、良好的空调与采光，有些建筑师会从几何学选取元素，现代金字塔式建筑在世界各地被建造出来。

11.金字塔时代属于早期的法老文明，它开始于公元前2700年左右，结束于公元前1750年。这个时代大致上持续了1000年，对应于现代历史学家所称的古王国和中王国时期。而贯穿整个金字塔时代的一条线索就是法老的葬礼：他们的坟墓是作为永恒权力象征的巨大石砌金字塔，数量众多，散落于沙漠之中。此外，法老统治下的早期埃及，与其后的时代相比并不意味着古代埃及文明的婴儿期。恰恰相反，这标志着一个黄金时代的到来，将作为一个制高点和范本永存于他们的记忆之中。

12. 印度，是印度共和国（Republic of India)的简称，位于亚洲南部，是南亚次大陆最大的国家，与孟加拉国、缅甸、中华人民共和国、不丹、尼泊尔和巴基斯坦等国家接壤，与斯里兰卡、印度尼西亚和马尔代夫等国隔海相望。古印度人创造了光辉灿烂的古代文明，作为最悠久的文明古国之一，印度具有绚丽的多样性和丰富的文化遗产和旅游资源。印度也是世界三大宗教之一——佛教的发源地。印度是世界上发展最快的国家之一，但也是个社会财富分配极度不平衡的发

展中国家。印度已经成为软件业出口的霸主，金融，研究，技术服务等也将成为全球重要出口国。

13. 基督教与伊斯兰教、佛教并称为世界三大宗教。基督教形成于亚洲的西部，目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚。佛教主要分布在亚洲的东部和东南部。

14. 好莱坞（Hollywood），本意上是一个地名的概念，港译“荷里活”，是全球最著名的影视娱乐和旅游热门地点，位于美国加利福尼亚州洛杉矶市市区西北郊。现“好莱坞”一词往往直接用来指美国加州南部的电影工业。好莱坞市位于加利福尼亚州西南部的美国第二大城市洛杉矶市的西北部，是世界著名的电影城市。

15. 奥斯卡金像奖（Academy Award）就是学院奖，由电影艺术与科学学院 （Academy of Motion Picture Arts and Sciences） 颁发。 1928年设立，每年一次在美国的好莱坞举行。半个多世纪来一直享有盛誉。它不仅反映美国电影艺术的发展进程而且对世界许多国家的电影艺术有着不可忽视的影响。

16. 艾美奖共分为两大奖项，即美国艾美奖和国际艾美奖，国际艾美奖的参赛作品全部来自美国以外的国家。美国艾美奖是美国电视界的最高奖项，和电影界的奥斯卡奖一样包含普通奖项和技术奖项。“艾美奖”是由两个奖构成的，通常说的“艾美奖”是指黄金时段节目艾美奖，由总部位于洛杉矶的电视艺术与科学学院(ATAS)颁发。此外还有一个日间节目艾美奖，由总部位于纽约的国家电视艺术与科学学院(NATAS)颁发。

17. 三一律（three unities）是西方戏剧结构理论之一，亦称“三整一律”。是一种关于戏剧结构的规则。先由文艺复兴时期意大利戏剧理论家提出，后由法国古典主义戏剧家确定和推行。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性.即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实。”

18. 古典主义（Le Classicisme），17世纪流行在西欧、特别是法国的一种文学思潮。这一潮流是特定历史时期产物，因它在文艺理论和创作实践上以古希腊、罗马文学为典范和样板而被称为“古典主义”。作为一种文艺思潮，古典主义在欧洲几乎流行了两个世纪，直到19世纪初浪漫主义文艺兴起才结束。它在17世纪的法国最为盛行，发展也最为完备。法国古典主义的政治基础是中央集权的君主专制，哲学基础是笛卡儿的唯理主义理论。古典主义在创作和理论上强调模仿古代，主张用民族规范语言，按照规定的创作原则（如戏剧的三一律）进行创作，追求艺术完美。

19.于连是法国现实主义奠基人司汤达在代表作《红与黑》中成功塑造的主人公形象。于连是一个法国波旁王朝复辟时期的小资产阶级青年的典型艺术形象，出生于家境贫穷、生活困苦的小锯木厂主家庭。他聪明、干练、敏感、倔强，具有火一般炽热的性格和强烈的自尊心。他极端不满自己现实的处境，热烈追求个人的自由、平等。他狂热地崇拜拿破仑，想凭自己的才干，成为拿破仑式的英雄。他身上强烈地表现出平民的反抗意识和小资产阶级个人进取的野心。于连是一个具有双重性格的人，两重性元素主要有：反抗与妥协、自尊与自卑、雄心与野心、虚伪与正直等。这种双重性构成了于连思想性格的矛盾性和复杂性。

20. 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。

灿烂的双重意思篇七
《名词解释》

1.基督教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。

2. 罗马帝国，中国古书称为大秦，是古代罗马文明的一个阶段，罗马曾经有数百年的共和制历史，但自从斯巴达克斯起义以后，罗马进入了军人执掌政权的时代，并通过两次“三巨头执政”后，屋大维被封为“奥古斯都”，成为罗马的独裁者，从此罗马进入了“罗马帝国”时代。罗马帝国可用来表示罗马统治下的所有土地。罗马的扩张使罗马超出了一个城邦的概念，成为一个超级大国。罗马疆域的全盛期是图拉真统治时期，罗马帝国此时控制着大约590万平方公里的土地，是世界古代史上最大的国家之一 3.希腊位于欧洲东南部巴尔干半岛南端。陆地上北面与保加利亚、马其顿以及阿尔巴尼亚接壤，东部则与土耳其接壤，濒临爱琴海，西南临爱奥尼亚海及地中海。希腊被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响。希腊首都雅典，国语为希腊语。从2009年起，希腊深陷债务危机。2011年，希腊总理乔治·帕潘德里欧宣布拟把欧洲联盟救援新方案交由公民投票后，欧洲政界、经济界和金融市场11月1日反应强烈。

4. 《圣经》是基督教的正式经典，又称《新旧约全书》。被奉为教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。将这些书定为正典圣书者认为各书具有神的启示和旨意。。《圣经》分为《旧约》与《新约》两大部分。“约”源于希腊文, 意为盟约. 。《旧约》本为犹太教的正式经典，后被基督教承认为圣经，但基督教认为，旧约是上帝通过摩西与以色列人所订，新约则是通过耶稣基督与信者订立的。

5. 十字军东征（The Crusades，拉丁文：Cruciata，1096-1291）是一系列在罗马天主教教皇的准许下，由西欧的封建领主和骑士对地中海东岸的国家发动的持续了近200年的宗教性战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。十字军东征一般被认为是天主教的暴行。尽管如此，十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。这种接触，为欧洲的文艺复兴开辟了道路。

6. 阿拉伯，可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于闪米特民族，是闪族最年轻的一支，血统上与犹太人相近。阿拉伯世界西起大西洋东至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部，面积约为1420万平方公里，位于亚、非两大洲的结合部，其非洲部分占 72%，亚洲部分占 28%，具有重要的战略地理位置。阿拉伯世界有宽广的海岸线，如大西洋、地中海、阿拉伯湾、阿拉伯海、亚丁湾、红海和印度洋等水域的海岸线，该地区曾经孕育了一些著名的古代文明，如埃及古文明、亚述文明、巴比伦文明、腓尼基文明等。这些文明不仅在当时，而且直到21世纪都有传奇性，所有考古发掘都未能找到它们完整的古迹。

阿拉伯文化是对于人类文明产生重大影响的文明之一。她是阿拉伯民族在长期的社会经济生活中形成的思想观念、道德习俗、制度法律、生活感悟体验、物质生产生活创造发明等等综合体系。它的特点具有多民族性；注意把学习和创新结合起来；伊斯兰教是阿拉伯文化的灵魂。

7. 拉丁语（Lingua Latīna）与希腊语同为影响欧美学术与宗教最深的语言，属于印欧语系意大利语族。 历史拉丁语原本是意大利东南方拉提姆地方（Latium，意大利语为Lazio）的方言，后来则因为发源于此地的罗马帝国势力扩张而将拉丁语广泛流传于帝国境内，并定拉丁文为官方语言。

8. 文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。马克思主义史学家认为是

封建主义时代和资本主义时代的分界。13世纪末期，在意大利商业发达的城市，新兴的资产阶级中的一些先进的知识分子借助研究古希腊、古罗马艺术文化，通过文艺创作，宣传人文精神。另有相关图书。

9.埃及，全称阿拉伯埃及共和国。地跨亚、非两洲，大部分位于非洲东北部，只有苏伊士运河以东的西奈半岛位于亚洲西南角。北濒地中海，东临红海，地当亚、非、欧三洲交通要冲，海岸线长约2700 千米，主要为阿拉伯人，信奉伊斯兰教，官方语言为阿拉伯语，首都开罗。埃及人口和农业主要分布在尼罗河沿岸和河口三角洲地区，是人类文化的发源地之一。号称古埃及文明，有人说埃及文明是尼罗河文明，这是对尼罗河的最高评价。

10.金字塔，在建筑学上，金字塔指角锥体建筑物。著名的有埃及金字塔，还有玛雅金字塔、阿兹特克金字塔（太阳金字塔、月亮金字塔)等。相关古文明的先民们把金字塔视为重要的纪念性建筑，如陵墓、祭祀地，甚至是寺庙。20世纪70年代开始，由于建筑技术的演进，达到轻质化、可塑化、良好的空调与采光，有些建筑师会从几何学选取元素，现代金字塔式建筑在世界各地被建造出来。

11.金字塔时代属于早期的法老文明，它开始于公元前2700年左右，结束于公元前1750年。这个时代大致上持续了1000年，对应于现代历史学家所称的古王国和中王国时期。而贯穿整个金字塔时代的一条线索就是法老的葬礼：他们的坟墓是作为永恒权力象征的巨大石砌金字塔，数量众多，散落于沙漠之中。此外，法老统治下的早期埃及，与其后的时代相比并不意味着古代埃及文明的婴儿期。恰恰相反，这标志着一个黄金时代的到来，将作为一个制高点和范本永存于他们的记忆之中。

12. 印度，是印度共和国（Republic of India)的简称，位于亚洲南部，是南亚次大陆最大的国家，与孟加拉国、缅甸、中华人民共和国、不丹、尼泊尔和巴基斯坦等国家接壤，与斯里兰卡、印度尼西亚和马尔代夫等国隔海相望。古印度人创造了光辉灿烂的古代文明，作为最悠久的文明古国之一，印度具有绚丽的多样性和丰富的文化遗产和旅游资源。印度也是世界三大宗教之一——佛教的发源地。印度是世界上发展最快的国家之一，但也是个社会财富分配极度不平衡的发

展中国家。印度已经成为软件业出口的霸主，金融，研究，技术服务等也将成为全球重要出口国。

13. 基督教与伊斯兰教、佛教并称为世界三大宗教。基督教形成于亚洲的西部，目前主要集中分布在欧洲、美洲和大洋洲。伊斯兰教主要传播于亚洲、非洲，以西亚、北非、中亚、南亚。佛教主要分布在亚洲的东部和东南部。

14. 好莱坞（Hollywood），本意上是一个地名的概念，港译“荷里活”，是全球最著名的影视娱乐和旅游热门地点，位于美国加利福尼亚州洛杉矶市市区西北郊。现“好莱坞”一词往往直接用来指美国加州南部的电影工业。好莱坞市位于加利福尼亚州西南部的美国第二大城市洛杉矶市的西北部，是世界著名的电影城市。

15. 奥斯卡金像奖（Academy Award）就是学院奖，由电影艺术与科学学院 （Academy of Motion Picture Arts and Sciences） 颁发。 1928年设立，每年一次在美国的好莱坞举行。半个多世纪来一直享有盛誉。它不仅反映美国电影艺术的发展进程而且对世界许多国家的电影艺术有着不可忽视的影响。

16. 艾美奖共分为两大奖项，即美国艾美奖和国际艾美奖，国际艾美奖的参赛作品全部来自美国以外的国家。美国艾美奖是美国电视界的最高奖项，和电影界的奥斯卡奖一样包含普通奖项和技术奖项。“艾美奖”是由两个奖构成的，通常说的“艾美奖”是指黄金时段节目艾美奖，由总部位于洛杉矶的电视艺术与科学学院(ATAS)颁发。此外还有一个日间节目艾美奖，由总部位于纽约的国家电视艺术与科学学院(NATAS)颁发。

17. 三一律（three unities）是西方戏剧结构理论之一，亦称“三整一律”。是一种关于戏剧结构的规则。先由文艺复兴时期意大利戏剧理论家提出，后由法国古典主义戏剧家确定和推行。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性.即要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在一个场景，情节服从于一个主题。法国古典主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台充实。”

18. 古典主义（Le Classicisme），17世纪流行在西欧、特别是法国的一种文学思潮。这一潮流是特定历史时期产物，因它在文艺理论和创作实践上以古希腊、罗马文学为典范和样板而被称为“古典主义”。作为一种文艺思潮，古典主义在欧洲几乎流行了两个世纪，直到19世纪初浪漫主义文艺兴起才结束。它在17世纪的法国最为盛行，发展也最为完备。法国古典主义的政治基础是中央集权的君主专制，哲学基础是笛卡儿的唯理主义理论。古典主义在创作和理论上强调模仿古代，主张用民族规范语言，按照规定的创作原则（如戏剧的三一律）进行创作，追求艺术完美。

19.于连是法国现实主义奠基人司汤达在代表作《红与黑》中成功塑造的主人公形象。于连是一个法国波旁王朝复辟时期的小资产阶级青年的典型艺术形象，出生于家境贫穷、生活困苦的小锯木厂主家庭。他聪明、干练、敏感、倔强，具有火一般炽热的性格和强烈的自尊心。他极端不满自己现实的处境，热烈追求个人的自由、平等。他狂热地崇拜拿破仑，想凭自己的才干，成为拿破仑式的英雄。他身上强烈地表现出平民的反抗意识和小资产阶级个人进取的野心。于连是一个具有双重性格的人，两重性元素主要有：反抗与妥协、自尊与自卑、雄心与野心、虚伪与正直等。这种双重性构成了于连思想性格的矛盾性和复杂性。

20. 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），犹太人，奥地利精神病医生及精神分析学家。精神分析学派的创始人。他认为被压抑的欲望绝大部分是属于性的，性的扰乱是精神病的根本原因。著有《性学三论》、《梦的释义》、《图腾与禁忌》、《日常生活的心理病理学》、《精神分析引论》、《精神分析引论新编》等。

灿烂的双重意思篇八
《你能明白含有双重否定词的反问句的意思吗》

你能明白含有双重否定词的反问句的意思吗?

双重否定句与反问句连用，这样使用，使语气强烈，加强表达效果。对于小学生来说，很难搞清句意。如：难道人们能否认万里长城不是个伟大奇迹吗？这个句子是包含两个否定词的反问句，它所表达的意思正确吗？怎么理解此句句意呢？我们可分两步走：先看句中含否定词的个数，若是单数，则是否定的反问形式；若是双数，则是肯定的反问形式。再联系反问句的特点，肯定的反问形式，表达否定的意思；否定的反问形式，表达肯定的意思。例句则是属于肯定的反问形式，应该表达否定的意思。“人们都承认万里长城不是伟大奇迹。”显然例句这样的说法就不正确。应该这样改：难道人们能否认万里长城是个伟大奇迹吗？

灿烂的双重意思篇九
《磨合双重性格,他们变得阳光灿烂》

磨合了“双重性格”，他们变得阳光灿烂

我在家访时，经常听到家长反映学生的性格与该生在校的表现反差很大。带着疑惑我认真地观察了一部分学生，发现他们是带有不同程度的“双重性格”（不知道这个定义是否科学）；即这部分学生都有“真我”一面及“面具”一面。“面具”部分常常是在同学们或教师们面前的表现，对同学友好，对教师尊重；而到了家里，特别对妈妈或奶奶态度不好，时常为一些小事大喊大叫。假如“真我”和“面具”能够理性的平衡，那么问题不大。但要是“真我”与“面具”矛盾大了，思维与举动之间就会陷于混乱，有可能导致显著的分裂、不稳定、犹豫善变等，这不利于学生的人生发展。

在教学中为了磨合他们的“双重性格”，使他们能自尊、自重、自信，重新变得阳光灿烂。我主要采用尊重与理解教育，因为学生如果被教师尊重和理解，他就会信任教师，愿意向教师倾吐内心的思虑、惶恐、苦闷，同时学生也因此会尊重自己，珍惜自己的成绩和进步，关心自己的荣辱。在教师的引导下，他们会重新认识自己对父母亲的态度，进而相信父母，尊重父母，不必在父母亲面前掩饰自己，形成在家、在学校步调一致的行为，做人处事可以坦然相对，自然而然地变得阳光灿烂。

一、“双重性格”的成因

一些学生在学校里很听话，把老师的话当“圣旨”；可在家里却任性、不讲理，任凭家长说破了嘴也无济于事。为什么呢？原因大致有以下两点：

1、老师在孩子心目中占有“权威”地位。老师在教育孩子时，目标是明确一致的，对孩子的要求是“严而不厉，爱而不溺”的；老师对孩子一视同仁，善于从孩子的实际出发，因材施教，处处给孩子提供表现的机会；老师注意自己的修养，既有丰富的感情又有深刻的理智，能用正确的态度和情绪对待每一个孩子。

2、相反地家长在孩子面前没有树立好威信。家长的威信是家长对孩子进行有效教育的重要因素，是孩子自觉接受家庭教育的重要条件。然而许多家长却忽视了这一点，没有很好地树立起威信，主要表现为：教育方法不得当：或溺爱孩子，使其养成任性、独享、以自我为中心的不良个性；或经常用很严厉的态度对待孩子，常常为无关紧要的事大发雷霆等等。

二、“双重性格”的磨合

（一）学校期间教育

1、尊重学生

从具有“双重性格”的一般学生来说，普遍是在家里得不到家长的尊重或在家长对其要求太高，当学生在校表现偶尔出现不正常时，家长对其严格要求，使学生在家长面前不敢表现“真我”一面。美国心理学家爱基兰德曾做过一项调查，得出这样的结论：心灵施暴可以将一个孩子的自尊心完全毁灭。在教育过程中，对于学生的不正当行为不能居高临下地训斥，不能羞辱、挖苦、讽刺，不能用粗暴的强制性的手段解决学生身上的问题，否则，不仅师生关系搞僵，不利于问题的解决，而且使学生的人格受到伤害，以至产生心理障碍。

新型的家长与学生、老师与学生关系强调以民主的态度对待学生。他们关系的民主，是对学生人格的尊重。民主像一座搭在他们心灵之间的桥，民主的程度越高，这座通向心灵的桥就越坚固、越宽阔。为了体现民主，我向学生明确提出了“四敢”----“敢想”、“敢说”、“敢做”、“敢流露”。学生在课堂上不必受拘束，只要与教学内容有关，想到什么就大胆说、大声说，对教师和同学的所讲、所写、所做，随时可以咨询、质疑，甚

至可以随时反驳、责问，说得精彩、问得恰当，大家鼓掌叫好，说得不明白，可以补充纠正，说离谱了，可以发出笑声，当然，这是充满友善的笑，从而使课堂活起来。融洽的气氛与师生关系就会似春风、似雨露，吹拂、滋润着学生的心田，此时，学生定会敞开心扉，畅所欲言，对学生克服自卑、逆反、孤僻等心理障碍有着积极的作用，我便在适当时候，关心学生在家情况，了解相关原因，并表示尊重他的个人隐私，谈话的内容、了解到的情况给予保密，不向无关人员扩散，更不作为家访与家长沟通资料，以赢得学生的信任，从而为开展磨合“双重性格”教育提供有效的心理条件。

2、理解学生

所谓理解，用陶行之的话来说，就是“我们要懂得儿童”。我的理解就是教师要尽量使自己具备“学生的心灵”----用“学生的头脑去思考”、用“学生的眼光去看待”、用“学生的情感去体验”,也就是随时站在学生的立场来考虑问题，理解他们的需求，激发并适当满足他们的需求。因此，在教育过程中，要用一颗年轻的心和学生接触与沟通，要善于“深入儿童的精神世界”，和他们一起喜怒哀乐，和他们一起成长，使学生感到被接纳、被理解，这样才会抛开心理上的防范，对自己的内心世界进行更自由地、深入地探索。我在理解学生的基础上，进一步与学生沟，达到共识，引导他们重新认识自己对父母亲的态度，要相信父母，尊重父母，不必在父母亲面前掩饰自己，形成在家、在学校步调一致的行为，做人处事要坦然相对，父母在知情的情况下也同样会理解与尊重学生的行为。

（二）家庭教育。

“解铃还需系铃人”，造成学生的“双重性格”，其实家长也有相当一部分责任，要改变学生，家庭教育是不可缺少的一环。我首先说服家长：家长应建立自己在孩子心目中的威信。并给家长分析，在学生面前树立好自己的威信其实并不难，孩子往往是绝对相信父母的，关键在于父母怎样在孩子信任的基础上建立和维护自己的威信。 如：（1）要建立与孩子间平等的关系，家长应与孩子相互讲平等，相互信任、相互尊重，遇事与孩子商量，听取孩子的意见，这样会使孩子感到家长对自己的信任，从而尊重父母。（2）关心和了解孩子。作为家长不仅要关心孩子的生活，还要了解他们的兴趣与爱好，了解孩子的能力，对孩子所提要求必须是他们经过努力所能达到的。（3）运用正确的教育手段教育孩子。要因势利导，循循善诱，宽严相济，宽严适度。既不能下禁令、处处挑剔、事事指责，也不能一味迁就、放任自流。（4）父母对待孩子要言而有信，说话算数。不要总对孩子信口开河，许下的诺言就要兑现，这样才能使孩子对你的话确信不疑，才能听你的话，你的威信才会与孩子的相互沟通中树立。（5）家长之间的步调要一致。父母和家庭成员之间必须相互尊重，步调一致，要求一致，切忌一个“唱红脸”，一个“唱白脸”，或当着孩子的面互相指责，数落对方的不是。

（三）和谐教育

利用老师在孩子心目中的权威性，以及孩子把老师的话当"圣旨"的心理特点，老师与家长经常保持联系，把孩子在学校或家里不听话的表现互相反映，形成和谐教育。如：利用班会或校会举办“在家做个好孩子”、“谁最听爸爸妈妈的话”等活动，使孩子把在校听话的好习惯带回家来。

三、他们重新变得阳光灿烂

从家长反馈的信息来看，经过一段时间的教育，学生在家有了可喜的变化：能够孝敬父母，不任性；自我控制能力有所提高；主动做些力所能及的家务活；遇事有主见，敢于发表自己的看法等。主要有：

1、全面认识自己，提高了心理品质。

这一学年中，对存在不同程度“双重性格”问题的学生进行了有针对性的指导，使他们全面认识自己，培养良好的心理品质。

2、接受挫折教育，培养了心理品质。

学生的“双重性格”成因之一是不能经受挫折，不愿把不好的一面在家长面前表露出来。因此，我们在培养学生承受挫折的能力时，立足于分析他们的原因，从理论学习和生活经验上对学生加以引导，有的放矢地给以疏导和排解，使学生在学校、社会、家庭里正常地学习和生活，在和谐的人际关系气氛中健康成长。

3、结合家庭教育，培养了健康的心理品质。

良好的心理品质教育需要学校、家庭、社会结合起来，协调统一。家庭是培养学生健康情感、良好习惯、优秀品质、高尚道德的第一个基地，对学生相关心理问题的产生和消除具有重要意义。因此，家长不能溺爱孩子，但应尊重和理解孩子，正确认识和估价自己的孩子。

灿烂的双重意思篇十
《两种多情》

《人生哲言》正文“九”

发布时间：2011-10-14 17:08:19

多 情

多情有两种。一种是对众多异性情意绵绵；另一种只对一个异性爱意浓浓。

想起郁达夫的两句诗：“曾因酒醉鞭名马，唯恐多情累美人。”细想之，实在是多情浪子对美人有言在先欲擒故纵话说到前头的一招。句是好句，但想起马鞭，实在是怕。

多情的男人令女人心动，是因为他们懂得欣赏不同女人身上的不同好处，所以容易为不同的女人动情。男人的倾慕是对女人最大的恭维，所以女人心中最浪漫也最自私的理想是有一个多情的男人最终全身心爱定了自己，这样的胜利对女人来说是辉煌的。女人会不顾一切爱上浪子，并非她们不知道老实男人更安全，多情男人只会让她们更受伤，但那种被人欣赏的开心和满足实在是有太大的诱惑。

但是，多情的男人同时也是薄情人，因为太懂欣赏，他们心动的机会就大得多，注意力往往分散。所以你可以说一个女人是多情女子，却不能说一个男人是多情男子，你只能称他作多情种子，因为女人多情是男人种出来的，而且还需要男人来收获。因此女人们常面临选择：和一个是善解风情的多情男人相爱还是和一个老实安全的痴情男人相爱。这种选择对女人来说是多么残酷，然而安全感总是浪漫多情的死对头。

女人的多情有时更普遍而危险，像一只打火机，稍有不慎便会使你焚心似火。好在男人都是善于草船借箭的，以女人之多情攻女人之心，所以女人常常发现自己多情的结果不能自拔，而男人却在四两拔千斤之后仍游刃有余。

其实多情很多时候是一种骚扰，“世上本无事，却被多情恼”。这个“恼”就是女人心软的时候，在女人们还没有爱上多情男人之前，是“无情总被多情恼”，在爱上多情男人之后，是“痴情总被无情恼”，但遗憾的是，很多女人是看不到这点的。所以美人总男人所累。

创 造 性

一个哲人说过：“没有创造，整个世界就会今昔不变；没有创造，生活之泉就会干涸，没有创造，生活之树就会枯萎”。创造可以激发斗志，催人向上，可以为有志之士提供施展才华的广阔天地，也可以开拓人们的智慧和才干。

每个人的岗位，就是创造的基地，热爱本职工作，对知识孜孜以求，是产生创造的源泉。不要埋怨工作环境，不要怨天尤人，创造从来就是艰难的开拓与跋涉，从事业的开拓中，从生活的历程里，从时间的推移上，去实现你的点滴创造。实践证明，一个人掌握的自然科学和社会科学的知识越多，越善于运用客观规律，他对世界的改造也就越主动，他的创造活动获得成功的把握就越大。

总之，在科技信息高速发展的新时代，我们要树立创造意识，坚定创造意志，创造如诗如画的新生活。

闲 人

当街闲晃着，没事脸闲掂着，芝麻绿豆大的口角闲看着，别人打起来的时候远远地闲喊着，最不济的是逮住路边的孩子闲玩着，这就是闲人。那张闲脸如果黑了下来，聪明人会聪明地绕过去。闲人的首要特征便是闲着。但是闲得久了，便觉心痒肉跳一一闲出事来。闲人滋事算是经验谈。恶少闲着免不了游蝶戏凤，纨绔闲着还可以提笼架鸟，毕竟算有个事儿可做。真正的闲人都到街面上去了，不为什么，寻事呢一一寻衅滋事，闲人所为也。当然这就是旧时的说法。

游蝶戏凤、提笼架鸟早过时了，现在是酒吧保龄高尔夫，想刺激一点也可以上高速去飙车。至于街面上的主儿，因为车太多了，当街晃着显然已不可行，脸闲掂着有点痴呆，凑着脸闲着看已无风景，远远地闲喊类同于半疯。路边的孩子警惕性更高，黑下脸也由你黑着，大家都知道你烦着呢，谁理你呀。根本质性还在于大家都忙，闲人令侧目，忙看的人可以给闲人脸色，这是今日时尚。

但是时尚归时尚，真正的闲人还是令人羡慕的，尤其让个从早忙到晚终日不得闲的人们心生无限遐想：什么时候赚到了足够的钱，给自己放一个永远的长假，做做闲事，看看闲书，走走闲路，过过闲日子。即使是闲晃着，闲看着，闲喊着也好啊。就像战前的巴黎人，坐在那儿什么也不干。由此可见，这忙人可以给闲人看的时尚，其实有相当多的无奈和被迫的成分。

有这样一个著名的寓言。富翁问一垂钓者：你为什么不钓鱼呢?垂钓者：钓那么多鱼干什么?富翁：卖钱呀，那样你就可以买一条渔船。垂钓者：买渔船干什么?富翁：那你就可以捕获到更多的鱼。垂钓者：捕那么多鱼干什么?富翁：挣更多的钱，组织一个船队。垂钓者：那又怎么样呢?富翁：那就变成和我一样的富翁了。垂钓者：然后呢?富翁：然后你就可以什么也不干。垂钓者：我现在不就已经这样了吗?

现在的忙人大多秉持着富翁的逻辑，现在的现实是鱼太少而渔人太多，谁要真闲下来那就已经“下岗”了。下岗可不是什么好玩的事情，不如“下海”，哪怕赤手空拳去捞呢。早些年念闻无穷贬义的“闲人”二字，到今天算是已经活出一种境界了。我的感觉是，如果今天的人说你是个闲人，那肯定是在夸你呢。现在要是有谁说自己是闲人，那他的脸上肯定充满着“活好了”之后的那种得意之色。

诚实不简单

朋友说，现在的大学生不懂算术。见我不明所以，便给我讲了这样一个故事。

他代表单位去招聘一些大专毕业生。面试时他出了这样一道算术题：十减一等于几? 有的应试者神神秘秘地趴在朋友耳边说：“你想让它等于几，它就等于几”。还有的人自作聪明地说：“十减一等于九，那是消费；十减一等于十二，那是经营；十减一等于十五，那是贸易；十减一等于二十，那是金融；十减一等于一百，那是贿赂。”

只有一个应试者回答等于九，还有点犹犹豫豫。问他为什么?这位应试者说：“我怕照实说，会显得自己很愚蠢，智商低。”然后，他又小声地补充了一句，“对获得一份好工作来说，诚实可能是这个世界上最没用的武器。”

这个老实人被用了。

我听了朋友的故事，问他为什么出这样的问题。

朋友说，我们公司的宗旨是：不要把复杂的问题看得过于简单，也不要把简单的问题看得过于复杂。

就这么简单?

做自己最好

一对孪生兄弟因为逃难而失散，多年后重逢，个性活泼的哥哥在饥寒交迫下投身寺院当了和尚，个性安静的弟弟在机缘巧合下娶了妻子生了儿女。

兄弟俩过得极不快乐：哥哥羡慕弟弟娶妻生子，享尽家庭温馨；弟弟羡慕哥哥昄依佛门，远离尘世纷扰。

一天，兄弟俩相约在半山腰的小凉亭闲谈，正要离开时，发生山崩。他们慌忙躲进一个小山洞，幸免于难。半夜，哥哥怕弟弟着凉，脱下僧衣给弟弟盖上；清晨，弟弟感激哥哥的照顾，脱下上衣给哥哥盖上。

几天后，兄弟俩获救了。但哥哥被送回了弟弟家，弟弟被送回了寺院。他们将错就错住下了，体会自己向往的生活。哥哥为了衣食拼命干活，累得半死也撑不起一家温饱，丝毫享受不到在家生活的温馨；弟弟为了准时撞钟、诵早课，和衣而睡，彻夜未眠，半点感受不到生活的悠哉。

兄弟俩在疲累不堪下恢复身份，这才发觉，还是做自己最好。

追 求

我相信，骄傲是和才能成正比的。正如大才朴实无华，小才华而不实一样，大骄傲往往谦逊平和，只有小骄傲才露出一副不可一世的傲慢脸相。有巨大的优越感的人，必定也有包容万物、宽待众生的胸怀。

文明之对于不同的人，往往入其不同的心理层次。进入意识层次，只是学问；进入无意识层次，才是教养。

有两种人最不会陷入琐屑的烦恼，最能够看轻外在的得失，他们似是两个极端：自信者和厌世者。前者知道自己的价值，后者知道世界的价值。

狂妄者往往有点才气，但无知，因无知而不能正确估量自己这一点才气。这是少年人易犯的毛病，阅历常能把它治愈。

傲慢者却多半是些毫无才气的家伙，不但无知，而且无礼，没有教养。这差不多是一种人格上的缺陷，极难纠正。

真正相信自己的人是很少的，有些人的自信不过是一种“有益的盲目”，似乎下意识地知道自己内心的空虚，避免去看透自己，以维持虚假的充实。真正的自信者必是有勇气正视自己的人，而这样的自信也必定和对自己的怀疑及不满有着内在的联系。这种人的自信必须靠自己去挣得。事实上，几乎所有伟大的天才都并非天性自信的人，相反倒有几分自卑，他们知道自己的弱点，为这弱点而苦恼，不肯毁于这弱点，于是奋起自强，反而有了令一般人吃惊的业

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