说人恶的古语

导读：　说人恶的古语篇一《古语说》 古语说： ...

欢迎来到中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/成考报名栏目，本文为大家带来《说人恶的古语》，希望能帮助到你。

说人恶的古语篇一
《古语说》

古语说：授人以鱼，不如授人以渔。这句话的意思是：与其你送鱼给他吃，不如教给他

捕鱼的方法。因为你不可能一辈子给他送鱼吃，而你如果教给他捕鱼的方法，那就使他获得了永远能吃得到鱼的条件。学习也是一样的道理。教师不可能把所学的知识全部教给学生，学生也不可能从老师那里获得所有的知识。所以，掌握读书方法，具备自学能力，养成良好的习惯，可以说是教师教学的根本任务。

小学语文是基础教育的一门主要课程，是基础的基础。语文课培养学生的自主阅读能力，

不只为学好语文学科，也为学好其他学科奠定了基础。学生具备了这种能力，就能在学习中举一反三，获得更全面更系统的知识。下面，就谈谈我的具体做法。

一、引导学生从读懂到善读。

(一) 充分利用形象引导学生读懂。

学生自读课文时，把课文描绘的形象与日常生活体验联系起来，披文以入情，才能领悟

课文的传神之笔，真正将其读懂。为此，教师要借助教学媒体创设形象对学生进行引导。 比如在《九色鹿》的讲读教学中，教师可以两次使用电教媒体，借助形象，强化学生感知。在整体感知课文时，教师播放课文录像，让学生边看边想：课文讲的是什么故事？九色鹿的美体现在哪些方面？在学完课文后，教师又一次引学生回归课文整体，并播放课文插图，启发学生感悟九色鹿的善良与美丽，以及善恶到头终有报的道理。

(二) 在引导学生反复朗读中掌握学法，做到善读。

小学语文高年级段的重点训练项目是“阅读要有一定速度”。在教学课文《天安门广场》时，教学的指导包括:（1）课前预习性自读，从中弄清课题含义，理清叙述顺序，圈画难懂词句自查字典解决生字新词。（2）课内理解性读书，引导学生速读和精读结合，读后说说读懂了什么，用什么方法读。（3）课内探究性细读，用多种方法分段，概括课文表达顺序，按照课文叙述画出广场示意图培养实践能力，真正实现了课堂教学从知识传授向促进发展的转变。

为了训练学生阅读要有一定速度，可以让学生快速默读全文，认真计算时间；然后，让读得快的同学说说速读诀窍。教师及时帮助学生小结速读的方法，看前面，想后面；看过渡，想上下；看总述，想分述；看概括，想具体；眼睛看得快，脑子想得快。

二、放手让学生自选学法，让学生在阅读中自得其乐。

新课程要求学生要学会自学。因此，学法的选择应当尊重学生的个体意愿；学法总结应当调动学生的个体思维；学法评价应当展示学生的个体感受；学法创造应当发挥学生的个体才能。

(一) 鼓励学生自选学习内容。

不同的学生对不同的课文、段落、事件、词句有不同的喜好。借助学生的情感动因，让

学生自选最喜欢的一个方面、（或一段），讲析交流，可提升学生的自主意识。

(二) 尊重选择“学法”。

教师应当有意识地引导学生自觉地选择适合自己的学习方法，不断提高学法的运用效率。

三、拓宽渠道，培养学生创新意识

语文活动的归宿应当是学生的活动创新，学是为了用，要引导学生在活动中运用，在活动中创新。而创造性是无法由A直接传到B的。它像种子一样，需要一定的环境，才能发芽、生根、开花、结果。因此必须拓宽学生的语文实践活动领域，以促进学生自主学习、主动发展。

（一）课前铺路架桥。

叶圣陶先生指出：“一篇精读教材放在面前，只要想到这是一个凭借，要用来养成阅读书籍的好习惯，就自然知道非教他们预习不可！”。教师在指导学生预习时，首先要学生明确

预习要求，教给方法，然后安排一项实践性很强的作业，并把活动过程写在“预习本”上。

另一方面，面对一篇陌生的课文，学生要在短时间里读通、理解、感悟，这显然不是一件容易的事。但如果教师提示学生在课前预习时阅读一些相关的书籍，收集有关的信息，就能缩短学生的心理、情感与教材的距离，学习的效果就大不一样。

（二）课外延伸，学中创，创中学。

课堂是教学的主渠道。语文教学应着力于课堂，夯实学生语文的基本功――最基础的字、词、句、段、篇等语文基础知识，但发展语言能力“功夫在课外”。在教学中我们应树立大课堂观、大语文观，冲出课堂的小圈子，拓宽学生语言能力锻炼实践的课外天地。

（1）引导学生课外阅读，扩大学生的知识面，夯实创新底蕴。

从古到今，凡语文功底深，能力强的人，无一不是博览群书、反复吟诵名家名篇的。仅靠课内几十篇课文发展学生的语言能力远远不够。低年级儿童爱看影视，我们引导他们看少儿节目，动画故事；爱听故事，经常给他们讲有趣的故事，鼓励他们把看到的或听到的故事讲给别人听，在此基础上，引导他们去看书中的故事、童话、寓言等。这样就会从小对阅读产生了兴趣，增强读书的信心和能力。到了高年级，让他们去读通俗的科普读物、民间故事、儿童小说、诗歌，甚至名家名著。此外结合教材内容向学生推荐课外读物。如教《变色龙》一课，介绍学生读一读《昆虫记》，或者《十万个为什么》，并创设机会，在课内进行简单的讲述，让学生感受到读书的快乐，展示他们的读书成果。

（2）丰富学生的课余生活，培养学生综合能力，积淀创新素养。

我们还要想方设法拓宽语文学习内容，运用各种形式，开展丰富多样的语文实践活动，让学生在广阔的空间里学语文，用语文积淀创新素养。

①编创手抄报。手抄报是一种语文综合能力的训练，能充分发挥学生的主体作用，培养学生的创造思维和能力。其融语文、美术、书法和各学科知识于一“报”的综合实践活动，极大地调动学生的创新积极性，促进了学生语文创新能力的提高。

②引导学生走进自然，投身于社会生活。可以说，哪里有生活，哪里就有语文。教师要注意将学生的视线引向自然，引向社会，让学生走进社会大课堂，接触社会和生活，获取新鲜的写作素材，让学生走进大自然，去观赏自然风光，领略各处的风土人情，陶冶情操；让学生在言谈交往活动中，学习运用语言；让学生自己组织各种兴趣小组开展活动，学习合作相处，做人的思想和能力，从中增强学生创新意识，发展学生的创新素养，锻炼学生创新能力。

说人恶的古语篇二
《古语新说》

古语新说

中国，有着五千年文明历史，犹如一条璀璨的星河，烨烨生辉。而文化文明，堪称其中最为耀眼和珍贵的一颗，给后人留下了取之不尽、用之不竭的宝藏。古诗词、成语、俗语等作为文化最形象和生动的载体，不仅是现代文学作品必备的素材，更是人们沟通交流的有效手段。有趣的是，很多的古语与咱们统计调查工作有着些许关联，这些古语或比喻形象，或寓意深刻，或发人深省，着实值得统计调查人一观。

春江水暖鸭先知。

这原是宋朝诗人苏轼的一首《惠崇春江晚景》，诗中寓意大家早已熟识。在现代社会中，若将“经济”比作诗中的“春江”，那么作为统计调查人，就是诗中的“鸭”了。由于统计调查工作者长期奋战在一线，直接面对调查对象，经济的“涨”与“落”、“冷”与“热”，会直接反应在记账户的账本上、反应在企业的报表上、反应在调查的数据上。试想，作为与调查对象接触最密切的统计调查人，通过账本，他们会不知道各类生活用品价格的涨落吗？通过报表，他们会不知道企业运行的状况和环境吗？通过实割实测，他们会不知道今年农民的收成吗？所以，统计调查人这只“鸭”，要比那些所谓的“”专家、“学者”更早、更全面的了解经济运行情况。

横眉冷对千夫指。

严格说来，鲁迅先生这句诗算不上“古语”，不过在某些特定情况下，形容咱们统计调查工作者的境遇，当真是再贴切不过了。以前，每每到一些重要经济指标发布的日子前后，就不敢上网了。为什么呢？因为害怕看到众多网友对统计数据和统计调查工作的质疑，甚至对统计调查人的人格和职业操守的质疑，那真的是“千夫所指”了。后来慢慢的，我便释怀了，因为我们的工作程序科学严谨，工作制度有法可依，发布的数据真实准确，每一个环节都经的起公众的监督与推敲。因此，大可抬起头、挺起胸，“横眉冷对”之，作一个自尊、自强的统计调查人。

鸡蛋再硬----碰不过石头。

这是民间的一句歇后语，意思简单明了。写在这里，是因为亲身经历，对这句俗语有更深的感悟。我所在的调查队，承担着组织实施全市部分服务业生产情况调查的工作，加上目前国家开展的联网直报工作，服务业调查工作进展的很顺利。只是有一家企业，拒绝安装直报程序，不配合调查工作，而且态度蛮横。至此，调查队启动法律程序，依据新《统计法》，在进入企业调查取证的同时，对该企业下达《统计行政义务告知书》， 要求其在规定的时间内上报相关数据。最

后，该企业不仅按照规定时间报送了数据，而且主动与调查队沟通并致歉。看来，这法律才是那块最硬的“石头”啊。

忘八端。

这个词大家可能不太熟悉，但是由它以讹传讹成的民间那句骂人的话大家肯定不陌生。在古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了基本的做人根本。而统计调查人的核心价值观是“真实可信、科学严谨、创新进取、服务奉献”；统计调查人的职业道德是“以求真务实为天职、视数据质量为生命”； 统计调查人的职业操守是“不出假数、真实可信、准确完整”。作为一名统计调查人，若忘记了这些，不仅会被人唾骂，更会成为行业的罪人、社会的罪人、国家的罪人。

还有很多有趣的古语，在这里就不一一赘述了。其实无论从什么角度来看，统计调查人都应该是值得尊重的，他们描绘经济发展轨迹，反应经济运行情况，提供真实准确的数据，在一个个既平凡又伟大的岗位上默默无闻的燃烧着自己的热情和生命。我想，这些奋战在统计战线上的人儿，定会用他们自强、自尊、自爱的精神，在共和国的历史上，写下浓墨重彩的一笔！

签发人:

撰稿人:苏晓龙

日 期:2012年4月19日

信息来源：自撰

说人恶的古语篇三
《古语说》

古语水之说

古语说，流水不腐。水一旦不能流动，就会成为死水。水色渐渐变得浑浊，水面上泛起了白沫或是漂浮着杂物，水失去了生命的活力与光泽。

生活也是如此。不流动的生活是沉寂的，枯燥的，乏味的。让生活流动起来吧

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之先也。这是老子的一句话，此语道出了水的柔弱秀美与坚韧顽强。

每次到海边玩耍，看着手中的圆滑光洁的鹅卵石，看着被冲刷成姿态万千的礁石，我总有种莫名的感叹：这就是水啊。

地球经过46亿年复杂的地质运动和水的冲蚀，鬼斧神工地镌刻了大自然的千姿百态。九曲回肠的大江大河缀起血脉般的沟渠池潭湖库，穿行于坦荡如砥的平原、蜿蜒起伏的山地、延绵隆起的高原、形态各异的盆地之间，浩浩汤汤流归辽阔、湛蓝、深邃的海洋。从太空俯瞰，地球恍若一个蔚蓝色的水晶球，球面波光粼粼，汪洋一片，块形点状的陆地仿佛漂悠于上的渚岸沙洲。

水于万物不可或缺，是生命之源、生存之根、发展之本。

水是生命之母。最早的生命于30亿年前诞生在原始海洋中，进而发展演化为如今有数千万个生物体的大千世界。人类祖先就是从海洋移居陆地，又在淡水的滋养下进化成具有高智能的生物。

水是地球上一切生命赖以生存和延续的最基础要素。江河湖泊等湿地被誉为“地球之肾”，有着调节气候、净化水质、涵养水分等独特功能，是生物特别是智能生物安身立命的生态屏障和无可替代的生存环境。“风水之法，得水为上”始终是中国古今之人选择生活居住环境及身后墓地的要诀，就在于水的存在、方位、流向、清浊及其影响，对人的怡情养性、延年益寿等都密不可分。

纵览人类发展历史，民族莫不逐水而居、城市莫不循水而建、文明莫不因水而兴。

早期人类从缘水而居到掘井止渴，悉为满足衣食住行等基本生存需要，对于水有着根本的依赖性。据史载，中华民族的始祖——神农氏族的炎帝、轩辕氏族的黄帝分别居于姜水和姬水。代表着华夏文明、古印度文明、古巴比文明和古埃及文明的黄河、印度河与恒河、底格里斯河与幼发拉底河、尼罗河等，一概被尊崇为“圣河”、“母亲河”，都是地球生命的摇篮和人类文明的发祥地。

历史上由于自然或人为因素导致水源涸竭，绿洲变成沙漠，城市变成废墟乃至民族、国家迁徙消亡的也不乏其例。

我国古丝绸之路上的楼兰古城、曾显赫一时的夏国都城统万城，印度的斯育古城，皆为水源涸竭而被大漠所吞噬。在中国，早在三国、南北朝、五代十国和宋、金时期，中华大地的北方人先后几次大规模南迁于长江、珠江流域，皆因那里具有水草丰美、平畴沃野、雨水充沛等优越的自然条件。

水给予人类的祸福远远超逾其他一切自然物，而成为人类最早顶礼膜拜且延续最为长久的自然物。

古希腊人将每一条河流都视为独立的权威，并奉为神灵虔诚膜拜。希腊神话中的波士顿是一个能呼风唤雨、法力无边的水神和海神。他手持三叉戟击碎岩石，裂缝中即能流出清泉浇灌大地，给农民带来丰收的喜悦。即便今天，爱琴海附近的海员和渔民依然对其极为崇拜。 我国每一条古老的江河几乎均有神灵的传说。黄河的河伯、淮河的无支祁、洛水的宓妃、湘水的潇湘二妃、济水的济伯、运河的谢绪等，都是人们意念中能作福或可为祸的河神和水神。 早在4000多年前，人类就在修典明法，用之治水。古巴比伦六世国王汉谟拉比主政时把兴修水利工程、保护水资源等载入人类史上第一部文字法律——《汉谟拉比法典》。西班牙巴伦西亚地区于公元960年建立的民间水法庭，主要受理争夺水源和浪费用水案件。20世纪90年代初，西班牙出现百年不遇的严重干旱，巴伦西亚地区却因爱水、惜水贮存了两年的用水而免遭劫难，水法庭由此闻名遐迩。

但是，当人类从浑噩无知的必然王国迈向高度智慧的自然王国，创造了灿若繁星的人间奇迹后，“人类中心主义”开始泛滥，人类在改造自然的同时，也不经意地向自然释放了某些大于创造力的破坏力。

工业革命以来的300多年间，地球上江河湖泊遭到史无前例的践踏。20世纪60年代前后，英国的泰晤士河、跨越欧洲九国的莱茵河、日本的琵琶湖等先后遭受严重污染。20世纪90年代中期以来，全世界每年约有5000亿立方米污水直排江河湖海。资料显示，世界上一半以上城市的饮用水水源受到不同程度污染，亚洲所有城市内河污浊不堪，欧洲50多条河流仅有数条水质差强人意，美国近一半的河流小溪不宜捕捞和游泳。有些地方的水环境因超逾承载能力的极限而彻底崩溃。

令人堪忧的何止上述。在诸多国家尤其是发展中国家，生活用水奢靡无度，生产用水浪费惊人。拦截江河、围垦湖泊、填埋沼泽的现象愈演愈烈。

水可载舟，亦可覆舟。载荷人类走过500多万年旅程的水是有灵性的，它像一个大智若愚的长者，善待它，它就能流金淌银，创造人类的辉煌文明；虐待它，它就会带来不可逆转的损失和灭顶之灾。

据报载，全球每年至少有400万人死于与饮用水质不良有关的疾病。联合国秘书长潘基文在2010年第十八届世界水日上警告说，全世界饮用不卫生水而死亡的人数超过包括战争在内等一切形式暴力死亡的人数。全年得不到足够生活淡水而被迫背井离乡的“水环境难民”的人数也超出因战乱出逃难民的人数。

天灾肆虐，人祸并行，生态失去平衡。河道断流、湖泊萎缩、土地龟裂、地面沉降、海水入侵等现象比比皆是。全球水体污染和水源枯竭殃及地表植被，沙漠正以每年数百万公顷的速度扩大，生物物种正在以数千种的速度灭绝

难以释怀的隐忧是，地球上可用水资源分布也不均匀，约60％的水资源集中在10多个国家，占世界人口总数40％的80个国家和地区严重缺水。20世纪全球人口膨胀和工农业生产规模迅速扩大，淡水用量增加了7倍。预计到2025年，全世界将有30亿人口缺水。

倘若气候变暖，地表气温升高2~3摄氏度，可用水总量要减少10％；上升4摄氏度，地球上部分陆地将变成干旱的沙漠，或被上升的海平面吞没，大多数高级、低级动物将从地球上销声匿迹。近些年来，流经印度和巴基斯坦的靠融雪维持的河流水量正在减少，我国黄河、淮河、海河和辽河流域降水量和地表水资源都呈较大幅度下降趋势。

水资源危机对人类生存和生物多样性构成了严重威胁，使得水的功用超出了生产生活资源的范畴而成为稀有的战略资源，也使得简单的资源、环境问题演变为普遍的社会问题和复杂的政治问题。

全世界现有将近一半的人口生活在与邻国共享的大江大河和湖泊水域。在水资源危机当前，经济社会强劲发展和人口数量逐年飙升，上下游之间、地区之间、国与国之间的水纷争将会随着供需矛盾的加剧而加剧，久而久之笃定酿成国家乃至区域性战争。届时，“一滴水将与一滴血等价

水可载舟，亦可覆舟，水能够养育我们，同样，也能够毁灭我们。所以，我们必须对水充满敬畏，不要让这最初的血，变成我们最后的泪…… 水是庄稼娘，保水如保娘；水利不修，有田也丢。水是庄稼血，缺它了不得；水稻水稻，无水不收稻。水是庄稼宝，四季不能少。人靠饭养，苗靠水长。人不见水口要渴，地不见水苗要枯。人治水，水利人，人不治水水害人。有收无收靠水，增不增产靠肥。有水遍地粮，无水遍地荒。谷子有水长得乖，无水不怀胎。要想庄稼长，除非水保养。种田种地，兴修水利；种不好庄稼一年穷，修不好水利一辈子穷。沟渠纵横水长流，百日无雨也有收。只要有水灌，天干也能吃饱饭。山是“摇钱树”，水是“聚宝盆”。一滴雨，一粒粮。春雨贵如油，莫让水白流。春水蓄满塘，秋天多打粮；蓄水如存粮，水足谷满仓；蓄水防天干，积谷防灾荒；积水如积金，蓄水如积粮；积谷防饥，蓄水防旱；小水凑大水，能养一张嘴；救水如救命，保水如保金……

说人恶的古语篇四
《古语说的好》

古语说的好：“海纳百川，有容乃大。”大海之所以浩瀚无边，是因为化能容纳百川。天空之所以蔚蓝，是因为它有广阔的胸襟和博大的胸怀。

宽容是一种品德，是一种气质；宽容他人，你是仁者。宽容自己你是知者，学会宽容，你的人生会从容，轻松，潇洒。人性也得以升华

历史上有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个故事。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。所以说，学会宽容，于人于已都有益处。

反观历史上那些善于妒忌的人，遇到一点不满便怨天尤人，这些人纵然学问再好，也难成大器。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他得知了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，于是整天心中盘算着如何打赢诸葛亮，发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局，唉，这又是何苦呢！倘若周瑜能像蔺相如那样宽容大量，我想，他的结局肯定不会是这样！

学会宽容，宽容那些无关紧要的细枝末节；学会宽容，宽容那些不小心中的无意冒犯；学会宽容，宽容生活中种种的不愉快。宽容是一种美德，更是一种力量，一种温暖人心的力量。是冬日里的一束光，干涸中的一丝雨，炎热中的一缕风。学会宽容，宽容他人，就是宽待自己.

因为宽容，单调的生活才显得绚丽多彩；因为宽容，繁杂的生活才变得纯洁！宽容他人也是释放自己！拥有了宽容的美德，就拥有了爱心和人生的碧海蓝天！

说人恶的古语篇五
《古汉语好恶偏义复词的语义指向与语言拜物教》

第27卷第6期 唐山师范学院学报 2005年11月 Vol. 27 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2005

语言学研究

古汉语好恶偏义复词的语义指向与语言拜物教

刘道锋

（湖南人文科技学院 中文系，湖南 娄底 417000）

摘 要：好恶偏义复词是偏义复词中一个特殊的类，它由两个意义相反的语素构成，从人类的情感认知来说，这两个语素所表达的事物或概念往往有好坏美丑之分。现实生活中，人们的情感总是倾向于好的美的事物，可是这类词的语义却总是指向恶的丑的一面。从表面上看，这类词的语义指向与人类的情感认知是相矛盾的，其实在深层，由于语言拜物教的原因，二者有着必然的联系。

关键词：好恶偏义复词；语义指向；语言拜物教

中图分类号：H030 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2005）06-0024-03

自从黎锦熙先生提出“复词偏义”之说以来，学者们对偏义复词的研究越来越深入。学人们早就注意到，偏义复词中有一个特殊的类，即本文所要讨论的好恶偏义复词，它由两个意义相反的语素构成，从人类的情感认知来说，这两个语素所表达的事物或概念往往有好坏美丑之分。现实生活中，人们的情感总是倾向于好的美的事物，可是这类词的语义却总是指向恶的丑的等不受人们欢迎的一面，也就是说，这类词的语义指向与人类的情感认知是相矛盾的。为什么会这样呢？本文想从语言拜物教的角度对这种现象作尝试性的分析。

一、什么是好恶偏义复词

偏义复词是古代汉语中比较特殊的一类复合词，它由两个相关或相反的语素构成，其中只有一个语素表示意义，另一个语素只起陪衬作用，不表示意义。偏义复词大致可以分为两类，一类是关连偏义复词，由意义相关的两个语素合成，比如：

（《墨子·非攻》） （1）今有一人，入人园圃，窃其桃李。

句中的“休祲”是好恶偏义复词，“休”是“吉兆”，为人们所喜爱；“祲”是“凶兆”，不受人们欢迎。这里只有“祲”表示意义，“休”只起陪衬作用。一般说来，反义偏义复词中绝大多数是好恶偏义复词，只有极少数例外，因此，在只求近似的情形下，好恶偏义复词也就相当于反义偏义复词。

二、好恶偏义复词的语义指向

在语义指向问题上，关连偏义复词与好恶偏义复词迥然有别。关连偏义复词的语义指向需要借助于上下文语境或者逻辑推理才能识别，比如上述例（1）中的“园圃”，究竟偏指“园”还是偏指“圃”，孤立地看，无法确定；但是结合下文的“桃李”，人们不难明白“园圃”用的是“园”义。为了说明问题，我们不妨再多举几例：

（《左传·僖（3）金鼓以声气也，利而用之，阻隘可也。公二十二年》）

（《孔雀东南飞》） （4）我有亲父兄，性情暴如雷。（《礼记·玉藻》） （5）大夫不得造车马。

例（3）中“以声气”是指“以声音鼓舞士气”，古人打仗，击鼓进军，鸣金收兵，以声音鼓舞士气的只能是鼓，“金鼓”偏指“鼓”。例（4）中的“父兄”偏指“兄长”，因为综观全文，只提到刘兰芝有个哥哥，没有提到她有父亲。例（5）中的“车马”只能偏指“车”，因为从情理上推断，“马”是不能造的。

和关连偏义复词相比，好恶偏义复词的语义无须借助于上下文语境或者逻辑推理就能确定，它的语义总是指向不受人们欢迎的那个语素，除了上述例（2），我们还可以举出若干例子：

句中的“园圃”是关连偏义复词，“园”是“果园”，“圃”是“菜圃”，这里只有“园”表示意义，“圃”只起陪衬作用。

另一类是反义偏义复词，由意义相反的两个语素合成。如果说，从人们的主观情感出发，其中一个语素所表达的概念或事物为人们所喜爱，另一个语素所表达的概念或事物却不受欢迎，我们就把这样的反义偏义复词叫做好恶偏义复词，比如：

（2）此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于

（《战国策·唐雎不辱使命》） 天。

────────── 收稿日期：2005-02-20

作者简介：刘道锋（1968-），男，湖南隆回人，湖南人文科技学院中文系副教授，汉语言文字学专业在读博士。研究方向：

古代汉语、方言学。

- 24 -

刘道锋：古汉语好恶偏义复词的语义指向与语言拜物教

（6）且缓急，人之所时有也。（《史记·游侠列传》） （7）多人不能无生得失。（《史记·刺客列传》）

（8）摇唇鼓舌，擅生是非。

（《庄子·盗跖》） （9）先帝尝与太后不快，几至成败。

（《后汉书·何进传》） 例（6）中“缓急”偏指不受人们欢迎的“急”，也就是“危急情形”或“遭遇不幸”，“缓”本指“太平无事”，在这里只起陪衬作用。同样的道理，例（7）中“得失”偏指“失”，例（8）中“是非”偏指“非”，例（9）中“成败”偏指“败”。很明显，这些好恶偏义复词的语义都指向不受人们欢迎的那个语素。

三、语言拜物教

语言是人类区别于动物的重要标志，原始人认为语言具有某种超自然的不可抗拒的神秘力量并加以崇拜，这就是语言拜物教。吕叔湘先生说：“语言和文字是人类自己创造的，可是在语言文字的神奇作用面前，人们又把它当做神物崇拜起来，他们用语言来祝福，用语言来诅咒。”[1](P1)古代的传说，曲折地反映了语言拜物教的真实存在。在《圣经·创世纪》里，有一个关于巴别塔的故事，说当初地球上的人们只有一种语言，他们就在一起商量要造一座城和一座塔，一直通到天上。上帝知道了这事，认为人们造起了这座塔以后，就会无所节制，从而打乱天上地下的秩序，于是就下来把人们的语言给搅乱了，人们听不懂彼此的话，塔和城也就造不成了。《淮南子·本经训》中记载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”，文字出现以后，人类就有了书面语，语言的魔力就更大了，所以才“天雨粟，鬼夜哭”的。因此，无论是《圣经》中的上帝，还是《淮南子·本经训》中的“天”与“鬼”，都十分畏惧语言的神力。直到今天，语言拜物教的影响在人们的社会生活中还随处可见，比如说，在马路旁边电灯杆上我们常常能见到那种遣送“夜哭”的揭贴：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路君子念一遍，一觉睡到大天光。”这种治小儿夜哭乞灵于语言的神力的现象不就是语言拜物教吗？在民间，家长给小孩取名，往往取一些像“狗蛋、石头、牛屎”之类的贱名，因为他们相信，地府阴间的凶神恶煞，是不会对“石头”之类的贱东西感兴趣的，于是，小孩就得以健康成长。在湖南湘中一带的民间，小孩如果精神不振，茶饭不思，就被认为是“走魂”了，家长不断喊着自己小孩的名字：“某某伢子回来哦，某某伢子回来哦！”这样坚持七七四十九天，据说就能把小孩走失的魂收回来。如此等等，都是对语言神力的畏惧与崇拜，都是语言拜物教在现代社会生活中的翻板。

四、好恶偏义复词是语言拜物教的产物

世界上的万事万物，其实都是矛盾正反两面的对立统一体，正与邪同在，美与丑并存。正如《老子·第二章》中所说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相

和，前后相随。”可是，人类的感情却带有明显的倾向性，喜欢好的，厌恶恶的，一如《礼记·大学》中所言“如好好色，如恶恶臭”。由于语言拜物教的原因，人们不仅厌恶负面的或消极的事物和概念，而且对表达这些事物和概念的语词无不感到畏惧和不安，这些语词甚至会成为语言中的禁忌词，人们对此十分敏感。为了缓解负面语词在人们心理上造成的阴影和不快，就用一个正面的、积极的语词来和它组合而构成好恶偏义复词，这个正面的语词就等于是一种装饰，只给人带来美好的感受和心灵的慰藉，并不表示实在的意思。从语用的角度看，如果听话者遭遇了不幸，那么，说话者使用好恶偏义复词，既能表达自己的同情和友好，又能让听话者易于接受，从而有利于对话的顺利进行。比方说话者说：“胜败乃兵家常事，何必太在意。”听话者极有可能是比赛输了或者是考试失败了。如果对未来事物的预测，会出现令人不愉快的结果，说话者使用好恶偏义复词，多少能起到一点拂除不祥感的作用。比如，“我生死也要嫁给他”比起“我死也要嫁给他”来，语气显得柔和含蓄些。

五、好恶偏义复词与同形联合词组的区别

由两个意义相反的语词组合而成的语言成分，可能是好恶偏义复词，也有可能是联合词组。如果两个语词中一个表示意义，另一个只起陪衬作用，那么这个语言成分就是好恶偏义复词；如果两个语词都各自表示自己独立的意义，那么这个语言成分就是联合词组。比如安慰别人比赛或竞争失败时常说的话：“胜败乃兵家常事，何必太在意。”这里的“胜败”等于“失败”，“胜”不表示意义，“胜败”是好恶偏义复词。如果是询问比赛的结果：“今天比赛胜败如何？”问的是比赛谁“胜”谁“败”，“胜”和“败”均各自表示了自己独立的意义，这里的“胜败”是联合词组。阅读文言文，一定要注意区分同形的好恶偏义复词和联合词组。下面是古汉语中通过对比可以区分开的几组例子，前三例转引自杜纯梓先生的文章《论“偏义复词”》，[2](P71-79)后三例转引自《汉语大词典》，[3](P4699,4464,2819)标a者是联合词组，标b者是好恶偏义复词：

（10）a天下得失，道一人生。尹知章注：明主得，暗

主失。

（《管子·七臣七主》） （10）b多人不能无生得失。（《史记·刺客列传》） （11）a情伪相感而利害生。韩康伯注：情以感物则得

利，伪以感物则致害也。

（《易·系辞上》） （11）b擅兵而别，多他利害。（《史记·吴王濞传》） （12）a御者同是车马，或以取千里，或数百里者，所

进退缓急异也。

（《大戴礼记·盛德》） （12）b且缓急，人之所时有也。（《史记·游侠列传》） （13）a礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，

人之终也。

（《荀子·礼论》） （13）b所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。陈奇

- 25 -

第27卷第6期 唐山师范学院学报 2005年第6期

猷集释引王先慎曰：谓能死节。（《韩非子·解老》）

（14）a祸福无门，唯人所召。（《左传·襄公二十三年》）

（晋欧阳建《临终诗》） （14）b潜图密已构，成此祸福端。

（《战（15）a良医知病人之死生，圣主明于成败之事。国策·秦策三》）

实际上二者在深层有着内在的必然联系。从原始社会一代一代传下来的语言拜物教，存在于人们的潜意识之中，它使得人们畏惧恶词恶语，偏爱好词好语，当言语交际中不得不使用恶词恶语时，只好用好词好语来粉饰内心的畏惧与忌讳，从而达成一种心理平衡，于是就形成人们偏爱好的美的事物，而好恶偏义复词的语义却总是指向恶的丑的方面的有趣现象。

（15）b先帝尝与太后不快，几至成败。（《后汉书·何进传》） 人类的情感倾向于好的美的事物，而好恶偏义复词的语义却总是指向恶的丑的方面，表面上互相矛盾，不可理解，

参考文献：

[1] 中国大百科全书编委会.语言文字·中国大百科全书[M].上海:中国大百科全书出版社,1988. [2] 杜纯梓.论“偏义复词”[J].古汉语研究,2004,(3).

[3] 罗竹风.汉语大词典（缩印本）[Z].上海:汉语大词典出版社,2002.

Semantic Direction of the Good-bad Partially-directed Compound

Word and Language Fetishism

LIU Dao-feng

(Department of Chinese Literature, Hunan Humanity and Science Technology College, Hunan Loudi 417000, China)

Abstract: The good-bad partially-directed compound word is a particular branch of the compound word, which is formed by two opposite morphemes in meaning. One of the two opposite morphemes is good in meaning, however, the other is bad. In read life, people prefer to nice things in their sentiment whereas this type of words are always referred to the evil and ugly side of things in semantics. In appearance, their semantic direction is contradictory with human’s sentimental cognition. However, for the sake of language fetishism, the two are necessarily connected with each other in essence.

Key words: the good-bad partially-directed compound word; semantic direction; language fetishism

责任编辑、校对：于生存

- 26 -

说人恶的古语篇六
《古语说：“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”》

爱护校园 保护环境

尊敬的老师、亲爱的同学们：

大家好！

当你踏着晨光走进我们花园般的奋中校园时；当你坐在干净整洁的教室里学习时；当你在平整宽阔的操场上运动时；当你在绿荫如盖、鸟语花香的后生物园休息时；当你在曲折悠长、典雅古朴的文化长廊下漫步时；你们可曾想到为了让我们能有一个优美、舒适的学习环境，为了我们能够更加健康活泼地成长，学校花了多少心思？投入了多少力量？老师同学们尽了多大努力？你们可曾知道我们学校值勤、值日的同学每天清晨、中午和傍晚花了多少时间在做清洁工作吗？ 可是有些同学却不懂得珍惜。请同学们放眼校园仔细看看，是谁把洁白的墙壁打上了鞋印、球印？是谁在墙壁上、桌椅上乱涂乱画？是谁开着水管，让水肆意流失？是谁在草坪、花圃上留下无情的脚印、有的地方甚至走成了小道？又是谁把塑料袋、包装盒、果皮纸屑扔得满地都是？还有谁把花坛当成了嬉戏的乐园？甚至在校园的角落大小便呢？有谁为了自己打乒乓球挡风护球能舒服些，把球案一次次地立了起来？曾有哪些男女生不顾校园内众目睽睽而耳鬓斯磨、交臂贴面，说出中学生不该说的话，做出中学生不该做的事？也曾有一些人总是在别人午休、晚休的时候，在宿舍内外高声喧哗？这些现象与优美的校园环境多么不协调啊！就是这少数的几个人，让我们大多数同学的努力付诸东流！孰不知，长期如此，将形成一种可怕的陋习，不仅会使美丽的校园遭到破坏，我们的文明和品德也随之丧失！

亲爱的同学们，作为奋中的一名学子，我们谁不渴望校园中能有郁郁葱葱的草地？谁不愿坐在整洁干净的教室里？谁不希望住在舒适温馨的宿舍？校园就是我们的家，我们将在这里学习、生活、长大。保护环境靠大家，我们每位同学都是这个校园里的一名成员，都有维护校园环境的义务和责任。

立即行动起来吧，一片纸，我们捡起；一滴水，我们节约；一堆垃圾，我们打扫。同学们，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 为此我向奋中全体同学

呼吁：让我们积极行动起来，创设学校清洁、文明的校园，需要你，需要我，需要我们大家共同的努力。让我们从今天做起，从现在做起，从身边的小事做起：护草坪、惜绿地、拾垃圾、讲文明、修礼仪。爱我奋中校园，加强自我约束，相互监督，争做保护校园环境的卫士，让我们用自己的行动去营造亮丽的家园。其实，当我们用自己的双手创造校园优美环境的同时，也正塑造着我们美好的心灵和品德。

让我们一起努力做到以下几点：

1．不随地吐痰， 不随地乱扔果皮纸屑，见到果皮纸屑，主动捡起来，保持教室、校园的清洁；

2．爱护花草树木，不踩踏草坪，不采摘花朵、不摇晃树木，爱护校园中一切公用设施，比如厕所、门窗、宿舍用品等；

3．不在墙壁、桌椅、校服上乱涂乱画；

4．搞好寝室卫生和自己的个人卫生，要常开窗户多通风，勤换衣服勤洗手，保持宿舍床铺、物品的整洁；

5．随手关灯、随时关紧水龙头，自觉做到节约能源，不浪费纸张、水电等；

6．不吸烟，不喝酒。不在教学区等公众场合大声喧哗，制造噪音；

7．自觉遵守不说脏话粗话，严格要求自己,养成文明健康的言行举止。

同学们，一些先进国家和地区的人们，常常有一句座右铭的话，那就是“不给别人找麻烦”，我们崇尚文明，我们需要生活在干净、整洁、美丽的生活环境中，然而，为什么我们总把建设、保持和维护的希望寄托在别人身上？为了自己的自由和痛快，去一次次地给别人带来麻烦，去践踏这片宁静，这种美丽和安详？同学们，为了自己、为了大家，请珍惜、保护我们的学校环境，让奋中成为我们学习的乐园，我们美丽的家。

谢谢大家！

0713班 高丹

2008年10月20日

说人恶的古语篇七
《古语说：“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”》

爱护校园 保护环境

尊敬的老师、亲爱的同学们：

大家好！

当你踏着晨光走进我们花园般的奋中校园时；当你坐在干净整洁的教室里学习时；当你在平整宽阔的操场上运动时；当你在绿荫如盖、鸟语花香的后生物园休息时；当你在曲折悠长、典雅古朴的文化长廊下漫步时；你们可曾想到为了让我们能有一个优美、舒适的学习环境，为了我们能够更加健康活泼地成长，学校花了多少心思？投入了多少力量？老师同学们尽了多大努力？你们可曾知道我们学校值勤、值日的同学每天清晨、中午和傍晚花了多少时间在做清洁工作吗？

可是有些同学却不懂得珍惜。请同学们放眼校园仔细看看，是谁把洁白的墙壁打上了鞋印、球印？是谁在墙壁上、桌椅上乱涂乱画？是谁开着水管，让水肆意流失？是谁在草坪、花圃上留下无情的脚印、有的地方甚至走成了小道？又是谁把塑料袋、包装盒、果皮纸屑扔得满地都是？还有谁把花坛当成了嬉戏的乐园？甚至在校园的角落大小便呢？有谁为了自己打乒乓球挡风护球能舒服些，把球案一次次地立了起来？曾有哪些男女生不顾校园内众目睽睽而耳鬓斯磨、交臂贴面，说出中学生不该说的话，做出中学生不该做的事？也曾有一些人总是在别人午休、晚休的时候，在宿舍内外高声喧哗？这些现象与优美的校园环境多么不协调啊！就是这少数的几个人，让我们大多数同学的努力付诸东流！孰不知，长期如此，将形成一种可怕的陋习，不仅会使美丽的校园遭到破坏，我们的文明和品德也随之丧失！

亲爱的同学们，作为奋中的一名学子，我们谁不渴望校园中能有郁郁葱葱的草地？谁不愿坐在整洁干净的教室里？谁不希望住在舒适温馨的宿舍？校园就是我们的家，我们将在这里学习、生活、长大。保护环境靠大家，我们每位同学都是这个校园里的一名成员，都有维护校园环境的义务和责任。

立即行动起来吧，一片纸，我们捡起；一滴水，我们节约；一堆垃圾，我们打扫。同学们，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。 为此我向奋中全体同学呼吁：让我们积极行动起来，创设学校清洁、文明的校园，需要你，需要我，需要我们大家共同的努力。让我们从今天做起，从现在做起，从身边的小事做起：护草坪、惜绿地、拾垃圾、讲文明、修礼仪。爱我奋中校园，加强自我约束，相互监督，争做保护校园环境的卫士，让我们用自己的行动去营造亮丽的家园。其实，当我们用自己的双手创造校园优美环境的同时，也正塑造着我们

美好的心灵和品德。

让我们一起努力做到以下几点：

1．不随地吐痰， 不随地乱扔果皮纸屑，见到果皮纸屑，主动捡起来，保持教室、校园的清洁；

2．爱护花草树木，不踩踏草坪，不采摘花朵、不摇晃树木，爱护校园中一切公用设施，比如厕所、门窗、宿舍用品等；

3．不在墙壁、桌椅、校服上乱涂乱画；

4．搞好寝室卫生和自己的个人卫生，要常开窗户多通风，勤换衣服勤洗手，保持宿舍床铺、物品的整洁；

5．随手关灯、随时关紧水龙头，自觉做到节约能源，不浪费纸张、水电等；

6．不吸烟，不喝酒。不在教学区等公众场合大声喧哗，制造噪音；

7．自觉遵守不说脏话粗话，严格要求自己,养成文明健康的言行举止。 同学们，一些先进国家和地区的人们，常常有一句座右铭的话，那就是“不给别人找麻烦”，我们崇尚文明，我们需要生活在干净、整洁、美丽的生活环境中，然而，为什么我们总把建设、保持和维护的希望寄托在别人身上？为了自己的自由和痛快，去一次次地给别人带来麻烦，去践踏这片宁静，这种美丽和安详？同学们，为了自己、为了大家，请珍惜、保护我们的学校环境，让奋中成为我们学习的乐园，我们美丽的家。

谢谢大家！

0713班 高丹

2008年10月20日

说人恶的古语篇八
《经典佛语》

经典佛语佛语禅心（1）佛说，“人的生命，只在一个呼吸间。”生命短促，我们应该善待自己的菩提身，思索活着的意义。生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，他是用来愉快地生活的，人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。红尘凡夫，人人都需要有一颗禅心。佛语禅心（2）梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。”境由心造，心即主人，心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无崖畔。胸怀坦荡，宛若长空旭日烦恼则无处藏身。我们何不也做一个这样的快乐佛呢！佛语禅心（3）初祖达摩说：“不谋期前，不虑其后，不念当今。”行也安然，坐也安然；穷也安然，富也安然；宠辱不惊，看庭前花开花落；得失无意，看天际云卷云舒。这才是真正的解脱。佛语禅心（4）燃灯法师说：“如果我们破除一切执着尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁、惬意、舒适、安逸；幸福的生活也随之而来。”一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多数人，为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时刻来追寻生命的意义。佛语禅心（5）证严法师说：“宁静是美，安定最乐，这是习禅，修身，养性，怡悦，且最崇高最美好的境界。佛经的本质就是安详，我们可以在佛经中找到“安详”的真正意义和追求安详的途径，无论是谁要追求，要达到愉快、美满、充实、潇洒的人生境界，都绝对不能缺少一颗安详的心。佛语禅心（6）耕耘先生说：“人一旦失去了安详，同时便会褪去了生命的华彩，是女孩子，不会再容光照人，是男孩子，就面目可憎。”是啊，倘使生活中缺少了安详，而怀着挫折、无奈、怀疑、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了，一个人要学会安顿自己的心灵，做到内心宁静安适，我们的人生一定才会美好。佛语禅心（7）静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字，看破、放下、自在。”所谓放下就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心。万物皆为我所用，但非我所属。我们要抛弃的是一切的执着，淡薄明心放下贪嗔痴，不绝望于人生的苦，也不执着于人生之乐。佛语禅心（8）静慧大师说：“苦在一切人面前都是平等的，只不过苦的方式不同而已，人活着为什么会感到很累很累呢？就是因为总是被种种外在的事

相锁迷惑，总希望得到的越多越好以至于肩上的担子越来越沉重，以至于连步子都迈不开了。人生是苦的，充满烦恼，如果放下执着，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，当下就放下，无分别，凡夫就是佛，婆娑世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。佛语禅心（9）灵泉宗一禅师有诗云：“美玉藏顽石，莲花出淤泥，须生烦恼出，悟得即菩提。”凡有奢求，必得烦恼，所以不要去追求什么，只问自己该做什么，这就是安分，求心安，求解脱，首先该做个明白人，知道自己真正需要的是什么，怎么样获得。明白人既能努力改变环境，更能努力改变心境，改变环境靠聪明，改变心境靠智慧。佛语禅心（10）弘一大师说：“人生随缘便会活的自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”佛之随者，不是跟随，不是随便，是顺其自然，不怨尤、不强求、不激进，不明此意的人只是在听天由命，他所认为的随缘只是任之弃之，悲观之见溢于言表。其实一切随缘并不是消极的等待或放弃追求，而是，要用一颗平常心去看待我们身边的每一个人，每一件事，不刻意要求结果，关键是你自己是否已经做到了你该做的，你的心里是否满意你自己，有了这样的心态，你就不会过于执着，也就有了一颗平常心，此即随缘。佛语禅心（11）尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒得安乐。平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安祥，死亦安祥”了佛语禅心(12) 尊者米拉日巴说：“远离嗔恨损害得安乐，抛弃傲慢嫉妒获安乐，平等安住万法亦安乐，以心观心即得此安乐，无别智慧法界中安乐，自然而然本性之安乐，此乐于我乐乐有许多，无所希盼世间之欢乐！” 若能一切随他去，便是世间自在人。安乐一直存在于心性光明中，了悟这一本性就会“生亦安详，死亦安详。”了。佛语禅心(13) 耕云先生说：“内心安适，俯仰无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够俯仰无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安详，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。” 现代人都有事业心，而且志向不小，要想有所成就，须知欲安天下必先安心的道理。古语云：修身、齐家、治国、平天下。可见，古时之人就把修身放在了第一位。

安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。佛语禅心(14)《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。” 其意是说：心意如果调整适宜道就可得了。在修道过程中，如果一味地急躁冒进，身体就会疲倦。如果身体疲倦了，心意就会恼恨，恼恨如果产生了，自然会后悔而不愿继续修行。修行一旦悔退，罪业必定会增加了。只有心身清净，道才不会失去。佛曰：“度人自度”也许这就是安心的最高境界。 佛语禅心(15) 耕云先生说：“人活着只求心安无愧，你我生命的意义与价值，并不建立在少数主观和偏见者的好恶之上。人要是没有这种坚持，没有这种自我做主的态度他会活得很无奈。” 没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，没有自我和丧失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。 佛语禅心(16) 《菜根谭》中说：“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。” 真人品的持身涉世是在各种环境都立定不变，即使是在流金铄石、严霜杀物、阴霾翳空、洪涛倒海的时候，也依然不随境而迁。 佛语禅心(17) 证严法师说：“同样一个'得’字，有'舍得’，也有'得失’，两种完全不同的心境。有智慧的人就能够舍，能'舍’也就能'得’，能得无限的快乐；不能'舍’就会有'失’，失去了心境的安宁。” 舍弃不是失掉幸福，而是成就完美这是经过淘洗的完美。人生不能追求绝对的完美，但我们可以追求经过舍弃的完美。就像背上包袱太多，我们须舍弃一些轻松上路一样。放弃自我，真我就出现了；放弃有限，就会赢得无限；放弃偏执，就可得到内心的安详。如果能够保持一颗平实不乱的真心，佛性当下就会开显。 佛语禅心(18) 《佛遗教经解》中说：“汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足常乐，即是福乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽居天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。” 做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强会让人的灵魂变态，变得永不知足以致精神上永无宁静永无快乐。 佛语禅心(19) 证严法师说：“才华横溢的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没

有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。” 做人必须要有节制，节制是抵制诱惑的力量，不节制只会是烦恼和痛苦缠绕的人生甚至会走向灾难。人生有节制，生活就有幸福。 佛语禅心(20) 赵州禅师说：“你不缺少的东西，正是你没有的东西；你没有的东西，恰恰就是你本来不缺的东西。” 人生是场无休无情的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭。在人生追求的过程当中，我们应该保持知足的心态，心灵安定才是最大的幸福佛语禅心(21) 证严禅师说：“心田要多播善的种子，多一粒善的种子，就减少一棵杂草。及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。” 善心对坚硬而言是柔和，对难以克制而言是容忍，对冷酷而言是温暖，对厌世而言则是乐趣。善心代表着一种能够被他人欣赏和尊重的巨大的内在力量，随和、仁慈可以激励人们忘我地工作而孤意、强硬则无能为力。 佛语禅心(22) 达摩大师说：“若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。” 一念不生，万法庄严。一念不生的时候就正，万法归一，无处不庄严，无处不是妙有。修行的根本就在正念，平时一定要提起正念。佛语禅心(23) 慈航法师说：“一个好人，一生当中最耀眼的，是他那充满仁慈的行动，虽然微不足道，默默无闻，也没有人会记住。一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。” 仁慈的底蕴是高尚的情操，慷慨豪迈是它的风格，仁慈是自觉自愿地投入，与人同行让人一生快乐。人生在世，要做好人好事善于给予爱，这样才能获得更多的爱和幸福。 佛语禅心(24) 佛陀说：“毁灭人只要一句话，培植一个人却要千万句话，请你多口下留情。” 恶言，永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏有多恶。你骂他，你的心也就被污染了。说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能不扬人恶。业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点；真正修行的人，从不会在意别人的过失与缺点而是懂得宽容。 做人，应该看到他人的优点宽容他人的不足。佛语禅心(25) 《佛陀的格言》中说：“莫轻视小恶，以为我不会受报应。莫轻视小善，小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子。所以聪明的人逐渐积集小善，而

致使他整个人充满着福德。” 人应当“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”如果不能防微杜渐，小恶可以积成大恶，终必酿成大害。佛语禅心(26) 《阿含经》有偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”证严法师说：“土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善，要日日行，时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。” 一个人作恶时，他的心智就有了污垢；一个人不作恶时，他的内心就清净。清净与污垢完全在你自己，别人帮不上忙。我们要一辈子都不懈地身体力行，才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完美。 佛语禅心(27) 黄檗禅师有首诗：“心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为做世间慈悲人。” 古诗云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”有了慈悲心，我们的生命才能够是善的循环，而不是恶的叠加；有了恶性，就会无法突破自我。博爱者必得人爱，作恶者终害自己。 佛语禅心(28) 《佛陀的格言》中说：“在这个世界上，永远不可能用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以用慈爱来止息，这是一个永恒的真理。” 不要把别人带来的伤害，深深地留在你的记忆中，在那里继续侵蚀你的心；忍辱求和，受辱不怨，既是一种处世方法，也是一种高尚情操。 宽容是一种雅量，是文明和胸怀，更是一种人生的境界。你宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时也创造了生命的美丽。宽容还是制止报复的良方，善于宽容的人不会被世上不平之事所摆弄，即使受了他人的伤害，也绝不去冤冤相报，而是时时提醒自己：“邪恶到我为止。” 佛语禅心(29) 《佛经译本》上说：“爱产生爱，恨产生恨。若以怨报怨、以恶待恶，将会形成恶性循环！和气致祥、诚心和气比疾言厉色、怒发冲冠的效果好。若能人人诚心和气，势必乾坤朗朗、霁日光和、祥瑞普降。” 报复是一柄双刃剑，它在将剑刺进对方身体与心理的同时也伤害了自己。但愿我们生活的世界，多一些怀有仁爱宽容之心的人少一些对人施报复的人！ 佛语禅心(30) 净空老法师说：“凡夫看佛菩萨，佛菩萨也是凡夫；佛菩萨看凡夫，凡夫也是佛菩萨。” 心里光明的人看别人也是光明的；如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐使自己的品质更加高尚。 佛语禅心(31) 净慧禅师说：“古语讲：爱出者爱返，福往者福来。人世间的事情，有了付出才有回报，付出越多得到的回报越大，只想别

说人恶的古语篇九
《中国古语说》

中国古语说：百善孝为先，母的恩情视为比是父母给了我们生命，养育了我们长大成人天高、比海深的事面对父母无私的爱，作为儿女的我们，又有什么理由不对父母感恩戴德呢？为了达成自己的心愿，有意无意地做出令父母伤心的事，并为之寻找种种不堪一击的借口或理由。你可以把自己的许诺、借口置之度外，感觉心安理得，可你又怎能无情的淡忘父母殷切的目光，谆谆的教诲，你生病时父母那焦急的眼神和忙碌的身影？ 随着年龄的增长，我也慢慢地懂得生活的艰辛。特别是每当过年的时候，看到在外地没有好好照顾自己起早贪黑辛苦了一年的爸爸更觉得有愧每个人都要怀有感恩之心，不要以为父母把自己抚育成人是理所当然的，天经地义的；不要漠视父母辛劳的背影，不要充耳不闻父母的絮絮唠叨，不要为自己的“吝啬”让父母不能满足自己需求而心生怨恨。其实父母是天底下最伟大的人，他们的辛酸与苦楚，他们的汗水与心血，都在任劳任怨的为了子女。 如果你知道有些事情需要做的话，千万不要等。抓紧时间去干你需要干的事情，现在就行动！出门上学的你不要头也不回的离去，记住转身向父母挥挥手，那是一种对父母的致敬；父母牵挂的你要常常与他们聊天，向他们倾诉学习、生活的感受，让他们不会感到孤独，那是给父母的欣慰；父母生病时，你为他们端的一杯水，说的一句话，那是对父母的最大的感恩。 父母的爱像一座山，博大而宽厚，父母的爱像那树根，坚定而深沉，父母的爱像那百花酿成的蜜，馨香而甘甜。舔犊情深，父母之爱，深如大海，是父母的爱

让我们不断成熟。

说人恶的古语篇十
《警世名言》

【第一句】被恨的人没有痛苦，恨人的人却终将遍体鳞伤，所以，绝不去恨人。

【第二句】缘分是本书，翻得不经意会错过，读得太认真会流泪。

【第三句】不同傻子争辩，否则就搞不清谁是傻子了。

【第四句】学历是铜牌，能力是银牌，人脉是金牌，思维是王牌。

【第五句】成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。

【第六句】钱有两种：花掉的是钱，是财产；没花掉的是“纸”，是遗产。

【第七句】长得那么美那么帅气，自己却不知道，这就是气质；那么有钱那么有才华，别人却不知道，这就是修养。

【第八句】把脾气拿出来，那叫本能；把脾气压下去，那叫本事。

【第九句】简单的事重复做，你就是专家；重复的事用心做，你就是赢家。

【第十句】管好自的嘴，讲话不要图一时痛快、信口开河，“良言一句三冬暖，伤人一语六月寒”，说话要用脑子，敏事慎言，话多无益，不扬人恶，自然就能化敌为友。

【第十一句】没有爱的生活就象一片荒漠，赠人玫瑰，手有余香，要“学会爱别人其实就是爱自己”，让爱如同午后阳光温暖每个人的心房。

【第十二句】多去理解尊重别人，常怀宽容感激之心，宽容是一种美德是一种智慧，海纳百川是多么广阔，感激你的

朋友，是他们给了你帮助；感激你的敌人，是他们让你变的坚强。

【第十三句】这个世界，有两件事我们不能不做：一是赶路，二是停下来看看自己是否拥

有一份好心态，好心态是一生的好伴侣，让人愉悦健康。

【第十四句】人情，人情，人之常情，要乐善好施，长于交往，“平时不烧香，急时抱佛脚”是行不通的，所以，“人的情绪要储存”，就象银行存款，存的越多，时间越长，红利就越大。

【第十五句】遇事不要急躁。不要急于下结论，尤其生气时不要做决断，要学会换位思考，大事化小、小事化了，把复杂的事情尽量简单处理，千万不要把简单的事情复杂化。

【第十六句】学会知足，人生最大的烦恼是从最没有意义的比较开始，这世界总有不如你的人，也总有比你强的人，当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有了脚。

【第十七句】如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握，根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬了你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？不要太在乎别人的咒骂。

【第十八句】别把工作当负担，与其生气埋怨，不如积极快乐的去面对，当你把工作当作生活和艺术，你就会享受到工作的乐趣。

【第十九句】人活着一天，就是有福气，就应该珍惜，人生短短几十年，不要给自己留下更多的遗憾，日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

以上就是中国招生考试网http://www.chinazhaokao.com/带给大家不一样的精彩成考报名。想要了解更多《说人恶的古语》的朋友可以持续关注中国招生考试网，我们将会为你奉上最全最新鲜的成考报名内容哦! 中国招生考试网，因你而精彩。

相关热词搜索：说自卑的古语 关于说话的古语 说不守信用人的古语